当代中国论文中国当代文化是儒文化的发民展浅析

1、中国当代文化是儒文化的发民展浅析 经历了风风雨雨之后，中国文化与西方各种文化（特别是19世纪欧洲资本文化与无产者萌芽意识及现代美国共和时代）对对碰后，面临了一个艰难的选择。而从历史上看，中国特殊的地理环境及民族融合能力，在面对印佛文化及北方部落文化等冲击时，也曾发生过类似情景，比如唐代民族大融合后的五代十国时期。现代中国文化，面对的更是世界性的欧文化及超级共和强国美国，现在确实处于一种看不明朗的东西，总给人一种很奇怪的感觉，不过还算独立。中国当代文化是儒文化的发展。 中国现行文化到底是不是非文化？应该说中华文化是包括艺术，饮食，建筑，农医，天文，军事在内的各种文化的总称，其中对中国影响最大的就

2、是统治层处理社会关系的社会学，而其中最惹人注目的就是儒学。中国文化中，就中国食文化来说，中国仅一个川味就有炒滑溜爆煸炝炸，煮烫烧焖炖煨烩，拔丝，密汁等几十种左右的火功，至于味觉及配料方面，那是推陈出新，即使是现代资深的厨师，也不尽得其妙。随着中国影响力的加大，这些食文化原来在西方人眼里只能算是中国人仅能做的出外谋生的小生计也逐渐拿上大舞台，大有力压炸鸡比萨的魅力。而中国美食文化相比于儒文化，那是一个大环境中的不同方面，在众多的中华文化中作为社会方面的儒文化解决的是社会问题，是专治时代的政治折中方案，可惜世袭制度里人民与统治层的说话余地太小，没有一种类似西方的制度去缓和社会矛盾，最终都以暴力结束

3、。而这种结局加上西文化华丽的外表及现行文化的不明朗，使黎先生公开指明，中国儒文化是非文化。事实是什么呢？实际上，现在的文化与专治条件下的折中方法是有明显区别的，而这种区别的明显性也是有人向他霍霍举刀的原因。这种区别是： 从目前看，西欧文化，美国共和，以及马克思共产论，没有一个理论能解决中国的问题。那些小国民主思想主起源于欧洲，欧洲的国家大都相当于中国一个省，至于美国也仅有中国人口的一小部分，小范围内的民主，集中的意义就体现不出来。中国学不来别人的东西，而那些小国也根本不懂中国历史的，地域的，传统的，十几亿人的人际方面的博大。这也是一些儒学下的华人精英在跟西方青年接触时觉得他们是大男孩的原因。孔

4、子学院是在不断的开，但孔孟思想还没有适应国家社会进步，他需要随国家的发展而要从理论上跟上来，并完成前人没有完成的、新的、关于国家社会矛盾方面的，或者其它更多方面的理论建设（实践方面的部分已成雏形），没有哪个时代比现在更迫切的需要人才将中国古历史与中国近现代克联系起来，把中国古儒文化与近现代包括孙中山，毛邓，江胡的和谐理理念及纵向的台陆文化做一个全面的评估，并建设中华凝聚力的现代文化，这个文化，是百年来中华屈辱中倔起的总结，也是中国文化融合世界文化的宝贵财富，其中主要的就是儒学对其他文化的接纳和引用。这也是我们放弃西方什么思想主义的空洞东西的原因，因为那些东西确实说服不了现代中国，还不如一句“尊

5、老爱幼”实惠。我们经过两百年的洗礼，社会学方面，现在确实大体存下来的就只剩下儒文化了，而且是我们没有意识到的，没有概括出的儒文化-我们还没有意识到他的兑变，但事实上，我们的文化确实是兑变而来的儒文化。 所以说，中国现在的社会学不同于皇权时的地方就是：她确是继承于儒文化，并融合西欧的资本自由与公民权力（及无产者人权），再加以共和体制技术融合发展而来。而这些都是在中国百年的屈辱史里完成的，而中国社会学-儒学能在那么多势力的挤兑下在实践中完成兑变，并站稳脚跟，并于世界各国立孔子学院，不能不说她的生命力的顽强。在一定程度上，这是宣告中国社会学对西方文化的融合成功，而中国将进入一个类似汉唐的一个融合盛期

6、。我们应该为我们这个年代感到骄傲。但我们也应有汉唐融合后期的危机感。由于中国地域的稳定性，中国向来是不拒外来文化的。但在处理外来文化上推媚就有点不当。唐后的安禄山以及五代十国的佛文化教训应该着重提出。上几段就是为什么有人会认为中国现在只有儒文化了，而且是伪文化。 实际上，在上一篇文章中我针锋相对的评驳了黎先生中国文化是一座“酱缸”的文章后，这次再评黎先生的儒文化是非文化的文章，我有些赞赏他了，在没有人喊话的时间，他站了出来。大家都在默拼生活的时间，我们给予这些大标题的注意太少了，以至于她的理论还停留在帝朝时代。黎是在唤醒一个命题。他的呐喊让我得到了启发，从而完成了上面的结论。下面我就从得到的启

7、发去阐述先生的问题。所谓人是自然的一部分是对的，而且没有人会否认，而关于文化是人类智慧对自然的认识，即：敬畏、赞美、认知、言说、行为、思考、发现、发明、创造、进化、改善、发展，等等，也是有道理的。人的认识确离不开自然，但儒学不是无视自然，而是承认自然，改造自然。这从你提的问题中可以找到答案： 孔儒敬畏赞美什么：说谓的天命，大人，圣人的命题实际上不能从现代人的角度去看。而事实上古人对自然的认知是没有现代人发达的。他们管自然不可控力称为“神”，“圣”，“天”其实正是对自然的初级认知，并没有脱离自然，相反，是承认自然的危害，从而提出适应方案。如果能解决，那就是改造自然，比如从原始狩猎到桑蚕畜禽，就是

8、人类解决生活的典范，而解决不了的地神震动，雷神击鸣，海神啸涛便以神称，意警示后人，躲避灾害，这不能不说是古人处理人与自然关系的知慧。这里还有一个问题：就是社会是不是也是自然，说山水河川是自然容易理解，但，说由人类组成的社会是自然，往往有一点弯需要绕。那么如果社会是缤纷自然的一部分，那所谓的圣人，大人，君子便是老百姓眼里的权神，而这种皇权是至高无上的。在专治时代，皇权的存在，实际上也是一种客观实在，不是个别老百姓所能改变的。那么面对高压政治，如何处理统治层与下层人的关系，就摆在了社会学家面前。那么孔孟思想的出现正是解决这样一个问题。为了避免杀掳，最终是要向掌握生杀大权的统治层妥协，然后再争取百姓

9、的一点权力。如果舍身处地，相信现代人也会那么做。儒学在要人民承识统治者的基础上，要求统治层对百姓要仁义，少战，要求百姓要少乱直谏不战，实际上是专治时代折中方案，哲学家探索社会关系的产物。在专治时代有利于统治，有利于减少百姓苦难，可以说清以前都是有积极意义的，实际上是带有些民主性质的，而这些初级的朝廷议事民主，皇家说了算的制度应该说相对于奴录管制的方法是进步的，带有一定程度的民主，社会矛盾缓合，人民安居乐业。只可惜，这个政权是家族式的，个人的因素还是占了上风。这样说，就可以了解为什么孔儒要命一个大人，天命的题。他就是为了社会安定，首先当时的情况确实也需要一个权力中心，这是一个人无法改变的事实，要

10、承认皇权这个“自然”，然后是要让皇权亲民爱民，而这里不仅是皇权的问题，还有社会存在的各种势力，即大人，师长，父母等，可见孔儒并非敬畏皇权，而是承认一个自然事实，然后提出一个改造方案。事实上有了个这方案，中国历史大多时间是辉煌的，这与奴隶制下小乱不断，大乱年年比是让老百性平均每三百年经一次劫，相比之下，还是很划算的，这也是十七世纪以前的中国文明傲立世界的原因。近代的劫难也是那种制度下的一次，从历史上看，并没有什么意外。“孔儒”认知什么？“孔儒”认知“礼乐”，所谓礼乐，实际上也是儒学站在社会学的角度去处理事情的，他并不反对科学，反自然，所谓乐，更多体现的是一种价值观，也如你所言，人是世界上唯一有灵性的动物，那么人不能象机械一样，在统治者给百姓农垦自由的同时，实际上类似琴棋书画有助于陶冶情操，有助于安定社会，比游手好闲要进步多了。在那种自然力超强于人的改造力的年代，更能体现人性的一面，所有很多当权者也很喜欢这些东西，并以自己的超凡脱俗为荣。这恰恰反应人类不同于其它物种的自然性。至于礼，也并非纯由统治者编制，而是人类从合作改造自然过程中逐渐发展升华，并由社会学家提练而成。礼的产生过程并不负杂，而且是很自然的东西。一定的礼节节礼仪是每