PPT精品文档国学经典《孟子》

1、国学经典孟子解读 孟子解读 在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独在我国漫长的封建社会里，儒家思想处于独 尊地位。尊地位。 唐玄宗以孔子为唐玄宗以孔子为“文宣王文宣王”；宋真宗尊；宋真宗尊 他为他为“至圣文宣王至圣文宣王”，元成宗为其上尊号，元成宗为其上尊号“大成大成 至圣文宣王至圣文宣王”，到了清，到了清 初，孔子更加显贵，被清初，孔子更加显贵，被清 帝奉为帝奉为“大成至圣文宣王先师大成至圣文宣王先师”。 每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家每逢帝王们祭祀孔子时，旁边总会有一位儒家 学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊学派的大学者陪着孔子享祭。他同样拥有崇高尊 号：号：“邹国亚圣公

2、邹国亚圣公”。显然，在儒家学派中，他。显然，在儒家学派中，他 的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。的地位仅次于孔子，这位大学者便是孟子。 孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧孟子是鲁国贵族孟孙氏的后代，但是幼年丧 父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛父，家境贫寒。相传，孟子的母亲十分贤惠，辛 劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的劳地抚养他长大成人，为了给孟子创造一个好的 邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书邻里环境，孟母曾三迁其家，最后找到一个读书 人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡，人作邻居，使孟子终成大器，晚年时回到故乡， 与万章等亲密的学生一起，与万章等亲密的

3、学生一起，“序序诗诗、书书， 述仲尼之意，作述仲尼之意，作孟子孟子七篇七篇”。一方面整理阐。一方面整理阐 发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成发儒家典籍，一方面把自己的言论、事迹编著成 书。书。 研究孟子的思想，最主要的依据就是研究孟子的思想，最主要的依据就是孟子孟子 一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生一书。孟子是我国古代一位著名的思想家，他生 于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发于我国奴隶制向封建制转变的时代，是继承和发 展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家展由孔子创立的儒家学说的新儒家代表，是儒家 第二大宗师，后世尊号亚圣。第二大宗师，后世尊号亚圣。 一、孟子的生

4、平一、孟子的生平 二、二、孟子孟子思想解读思想解读 三、孟子影响三、孟子影响 一、孟子生平 孟子其人 孟子孟子(约前385年约前 304年)，名轲，邹国人。是战 国时期著名的思想家、教育家、 政治家。他幼年丧父，家庭他幼年丧父，家庭 贫困，在母亲的教导下勤奋贫困，在母亲的教导下勤奋 学习。青年时以士的身份游学习。青年时以士的身份游 说诸侯，推行自己的政治主说诸侯，推行自己的政治主 张，后来退居讲学。晚年张，后来退居讲学。晚年 “退而与万章之徒序退而与万章之徒序诗诗 书书，述仲尼之意，作，述仲尼之意，作 孟子孟子七篇七篇”。孟子继承孟子继承 和发展了孔子的思想，提出和发展了孔子的思想，提出 一套

5、完整的思想体系，对后一套完整的思想体系，对后 世产生了极大的影响，被尊世产生了极大的影响，被尊 奉为奉为“亚圣亚圣”。 孟子孟子 孟子孟子,名轲，字子舆。是继孔子之名轲，字子舆。是继孔子之 后儒家学派的代表人物，有后儒家学派的代表人物，有“亚圣亚圣” 之之 称。著作有称。著作有孟子孟子。 孟子的思想孟子的思想：性本善性本善 施仁政施仁政 行王道行王道 民贵君轻民贵君轻 艺术成就 艺术成就 长 长 于于 论论 辩辩 长 长 于于 譬譬 喻喻 气 气 势势 浩浩 然然 孟孟 子子 越王勾践 越越 王王 勾勾 践践 破破 吴吴 归，归， 战战 士士 归归 家家 尽尽 锦锦 衣衣 宫女如花满春殿，只今

6、惟有鹧鸪飞宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞 故天将降大任于是人也，必先苦其心故天将降大任于是人也，必先苦其心 志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂志，劳起筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂 乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要所以上天将要降落重大责任在这样的人身上，一定要 先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿，以 致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，通致肌肤消瘦，使他受贫困之苦，使他做的事颠倒错乱，通 过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定

7、，增加他不具过那些来使他的内心警觉，使他的性格坚定，增加他不具 备的才能备的才能 。 然后知生于忧患，而死于安乐也。 这就可以说明，忧愁患害这就可以说明，忧愁患害 可以使人生存，而安逸享乐使人可以使人生存，而安逸享乐使人 萎靡死亡。萎靡死亡。 养心莫善于寡欲。 【译文】修养心性的办法 最好是减少物质欲望。 二、孟子解读 伦理道德思想伦理道德思想 伦理道德思想是孟子思想学 说的主体，他谈天道、论人性， 目的都是为阐明其伦理道德。天天 道观、性善论是其伦理道德思想道观、性善论是其伦理道德思想 的哲学基础和理论依据的哲学基础和理论依据。在继承 和发展前人伦理道德思想的基础 上，孟子从道德规范、道德价

8、值道德规范、道德价值 及道德修养及道德修养三方面完善了先秦伦 理学说，构筑了比较完整的伦理 思想体系。 1.道德规范和道德的最高原则道德规范和道德的最高原则 孟子主要提出了三个序列的道德 规范： 其一：孝悌忠信。孝悌忠信。孝悌忠信是 其伦理道德的基本要求； 其二：五伦。五伦。五伦，即“父子父子 有亲，君臣有义，长幼有叙，夫妇有亲，君臣有义，长幼有叙，夫妇 有别，朋友有信有别，朋友有信”，是其处理人际 关系的各种行为准则和道德规范； 其三：仁义礼智。仁义礼智。仁义礼智是 其道德的最高原则。 （1）孝悌）孝悌 孝悌是家庭伦理规范，善事父母为孝，敬顺兄长为悌。 孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝，

9、首先要孟子非常重视孝，他主张子女对父母行孝，首先要 爱敬父母。爱敬父母。“孩提之童，无不知爱其亲者孩提之童，无不知爱其亲者”（尽心 上）；他认为“大孝”应“终身慕父母终身慕父母”（万章 上）。 其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母其次，父母在世，要事之以礼，孝养终生。对父母 的孝养包括生活之养和精神之养。的孝养包括生活之养和精神之养。生活之养，指对父母 的衣食住行等生活起居的奉养，要保证父母衣食无忧。 精神之养，指满足父母的精神需要，使其心情怡悦。他 认为只重生活之养而不能使父母心情怡悦，即使是一日 三餐美味佳肴，亦是不孝。相比之下，“精神之养精神之养”比比 “生活之养生活之养”更重要

10、更重要。他把“生活之养”称为“养口养口 体体”，把“精神之养精神之养”称为称为“养志养志”。 孟子提倡孟子提倡以以“养志养志”事父母事父母。“事事 亲若曾子者可也亲若曾子者可也。”（离娄上）曾 子能体贴亲意、顺承亲意.人子当体父 母之深恩，将本源的爱敬情感“扩充” 于事亲中，真正做到养亲、敬亲 他还提出了以“养志”事奉父母的具 体原则：即尊亲、得亲、顺亲、悦亲尊亲、得亲、顺亲、悦亲。 他说：“不得乎亲，不可以为人；不顺不得乎亲，不可以为人；不顺 乎亲，不可以为子乎亲，不可以为子。”（离娄 上） 父母死后的丧葬，孟子认为是一件比养生更重要父母死后的丧葬，孟子认为是一件比养生更重要 的事，不能稍有

11、疏忽。的事，不能稍有疏忽。“惟送死可以当大事。” （离娄下）他主张“厚葬”，反对墨家的“薄 葬”，认为“厚葬”才合乎人情。要求子女根据自己 的经济能力与地位的许可，尽量使用上好的棺椁，采 用精美的寿衣。他不赞成在父母身上省钱，“君子不 以天下俭其亲。”（公孙丑下）除此而外，还要 为父母选择合适的坟墓，守孝三年，并“祭祀以时”， “永言孝思”。 值得注意的是，孟子所提倡的孝，还包括值得注意的是，孟子所提倡的孝，还包括 子女对父母过失的谏诤。子女对父母过失的谏诤。他认为父母有大过而 做儿女的不怨、不谏、不诤，就是不孝。他说： “父之过大而不怨，是愈疏也，父之过大而不怨，是愈疏也，愈疏，不愈疏，不

12、孝也孝也。”（告子下）父母犯法，子女不能 包庇；即使是天子，亦不例外。假如舜的父亲 瞽瞍杀了人，舜为天子，也不能徇私阻止皋陶 秉公执法逮捕瞽瞍；惟一的选择是放弃天子之 位，带上父亲逃到蛮荒之地，以此赎罪。 可见孟子虽强调要尊亲、得亲、顺亲、悦 亲，并不是要子女不顾公理、不分是非，对父 母盲目顺从和绝对服从，没有后世统治者所宣 扬的愚孝盲从的观念。 悌，就是尊敬兄长。悌，就是尊敬兄长。敬长、从兄的道德意识，孟子认 为也是人人生而具有的。实际行动中，简而易行，如“徐行后徐行后 长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉? 所不为也所

13、不为也”（告子下）。敬长、从兄，只要人们愿为，是 人人都可以做到的。 孝悌所蕴含的孝爱孝悌所蕴含的孝爱 父母、敬重先祖、敬顺父母、敬重先祖、敬顺 兄长的道德意识，已成兄长的道德意识，已成 为中华民族的传统美德，为中华民族的传统美德， 在今天仍值得提倡和发在今天仍值得提倡和发 扬。扬。 二十四孝孝感动天 (2)五伦五伦 “五伦”是处理人际关系的伦 理原则，春秋时期有“五教”， 即“父义，母慈，兄友，弟恭， 子孝”，是调整家庭成员关系的 道德原则和道德规范。 孟子将“五教”发展成为 “父子有亲，君臣有义，夫父子有亲，君臣有义，夫 妇有别，长幼有叙，朋友有妇有别，长幼有叙，朋友有 信信”（滕文公上）

14、。 这样，就把“五教”所指纯 粹的家庭关系与社会政治相联系， 将属于社会政治关系的君臣、朋 友关系纳入伦常范围。 父子有亲：父子有亲： 即父子有骨肉亲情。肯定了父子之间基于血 缘关系而产生的“亲亲”之情，确定了父子之间各自的地位及 其应承担的权利和义务。父有抚养子的义务，亦有要求子奉养 的权利；子有要求父抚养的权利，亦有奉养父的义务。与此相 联系，父有教育、支配子的权利，子有孝敬、服从的义务。 君臣有义：君臣有义：即君臣有礼义之道。君要尽君道，臣要尽臣 道，君和臣都要遵循符合自己名分的礼和道。君有挑选、擢升、 罢免、教育、使用臣的权利，亦有予臣俸禄、爱护、保障臣民 生活和利益的义务。臣有尊重君

15、主、服从君主、事奉君主、为 死去的君主服丧的义务，亦有要求君主“使臣以礼”、照顾臣 的生活和利益、自由选择君主的权利。 “君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马， 则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。（离 娄下）孟子虽强调臣要服从君主，但并不主张盲目的绝对的 服从:“责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬。”（离娄上） 夫妇有别夫妇有别：夫妻之间挚爱而又有内外之别。肯定夫妇间有 一定的界限，明确了夫妇各自的职责，即女主内，男主外。孟 子在描述当时婚嫁礼俗时说：“女子之嫁也，母命之，往送之女

16、子之嫁也，母命之，往送之 门，戒之曰：门，戒之曰：往之女家，必敬必戒，无违夫子往之女家，必敬必戒，无违夫子!以顺为正者，以顺为正者， 妾妇之道也妾妇之道也。”（滕文公下）这里孟子把“无违”、“顺” 作为妇女立身处事的基本道德，就否认了妇女有独立的人格和 自主的权利，具有一定的重男轻女倾向。 长幼有叙长幼有叙：年长者与年幼者之间有尊卑之序。也就是说， 在宗法等级制社会里，长幼所处的地位有等级上的差别，长者 为尊，幼者为卑。孟子认为年龄是天下公认的宝贵东西，“天天 下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿，下有达尊三：爵一，齿一，德一。朝廷莫如爵，乡党莫如齿， 辅世长民莫如德辅世长民莫

17、如德”（公孙丑下），即以长者为尊。孟子把 “长幼有叙”作为“五伦”之一，旨在强调长者、尊者的地位， 使幼者尊长、敬长，并真心诚意、自觉自愿事奉长者，服从长 者，以淳化社会风尚，维护以血缘关系为纽带的宗法等级社会 的稳定。 朋友有信朋友有信：朋友之间有诚信之德。所谓信，即诚实，言语 符合事实。与“五伦”中的父子、君臣、夫妇、长幼相比，朋 友是一种自由平等的社会关系。既不受血缘、家庭、地位、阶 层、年龄、职业等相对固定的自然与社会条件的限制，又没有 任何强制性的权利和义务。彼此的联系只是情感和道义上的联 系，这就是友谊。相互坦诚，诚实不欺，才能加强这种联系而 不中断；只要有丝毫欺诈和不实，友谊就会

18、随之葬送，所以孟 子以“信”为交友之本。 孟子重视孟子重视“五伦五伦”，主张统治者设庠序学校以教民，使其，主张统治者设庠序学校以教民，使其 明白明白“五伦五伦”的道理，要求人们以尧舜等圣人为榜样，努力按的道理，要求人们以尧舜等圣人为榜样，努力按 照照“五伦五伦”处理与他人、与国家、与社会的关系。虽然孟子提处理与他人、与国家、与社会的关系。虽然孟子提 倡倡“五伦五伦”，目的是为了借道德的力量，保护和维护封建宗法，目的是为了借道德的力量，保护和维护封建宗法 等级社会的稳定，巩固新兴封建地主阶级的统治地位；但是等级社会的稳定，巩固新兴封建地主阶级的统治地位；但是 “父子有亲父子有亲”所强调的骨肉亲情

19、，所强调的骨肉亲情，“长幼有叙长幼有叙”所包含的尊老、所包含的尊老、 敬长意识，敬长意识，“朋友有信朋友有信”所提倡的诚信之德，在今天看来，仍所提倡的诚信之德，在今天看来，仍 有其积极意义。有其积极意义。 (3)仁义礼智仁义礼智 作为孟子主要伦理道德原则的仁义礼智四者 并不是平行的。四者之中，仁义是核心，礼智从仁义是核心，礼智从 属于仁义，为正确实行仁义服务属于仁义，为正确实行仁义服务。由孔子的以仁 礼为核心的伦理思想体系发展为以仁义为核心的 伦理思想体系是孟子对儒学的重大贡献。自此仁 义结合成为封建社会的最基本道德准则。 仁仁：孟子对仁的解释是：“未有仁而遗其亲者”（梁惠 王上）；“恻隐之心

20、，仁之端也”（公孙丑上）；“仁 之实，事亲是也”（离娄上）；“仁者爱人仁者爱人”（离娄 下）；“亲亲，仁也”（告子上）；“亲亲而仁民，仁亲亲而仁民，仁 民而爱物民而爱物”（尽心上）。 “爱人爱人”是仁的基本内涵。是仁的基本内涵。所谓“爱人”是一种爱护 他人、关心他人、体谅他人、帮助他人的同情心，是对他人发 自内心的尊重和关切。但“爱人”有亲疏远近的差别，爱须由 “亲”始，首先要爱自己家族的亲人，即“亲亲”、“事亲”； 在“亲亲”、“事亲”的基础上，推而广之，达于社会，“老老 吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（梁惠王上）； “仁民而爱物仁民而爱物”（尽心

21、上）；即爱天下众人、众物。孟子 强调“仁者爱人仁者爱人”，这是他对人自身的重视和肯定；提倡“亲 亲”而后“仁民”，一方面反映出他具有重民、爱民思想，同 时也表现出孟子的仁爱是以血缘感情为出发点，带有氏族宗法 意识。 其实孟子的目的也在于借以维护当时以血缘关系为纽带的宗 法社会的稳定和统一。 义义：“义之实，从兄是也”（离娄 上）；“敬长，义也”（告子下）； “未有义而后其君者也”（梁惠王下）； “非其有而取之，非义也”（尽心上）； “春秋无义战”（尽心下）。朱熹四书 集注云：“义者，心之制，事之宜也。”又 说：“宜者，分别事理，各有所宜也。”宜的 标准是仁。因此所谓义，是合于仁的行为的概 括。

22、 礼礼 ：礼在儒家思想中占有非常重要的地 位。上古时代，由于政教不分，礼是一个政治 伦理观念，泛指政治、伦理的各种规定。 孔子很重视礼，将礼与仁并提，作为其伦 理思想的核心，孔子所说的礼包含祭神仪式、 仪节、典章制度等方面。 孟子把礼作为人们应该遵循的基本道德规 范，但他仅从伦理角度肯定礼，他所说的礼主 要指人们朝聘、辞受、馈赠时互敬互让的礼仪。 “其接也以礼”，“其餽也以礼”（万章 下），“辞让之心，礼之端也”（公孙丑 上），都是指礼为礼仪。他又说：“礼之实， 节文斯二者是也。”（离娄上）“斯二 者”，指仁与义。也就是说，礼的作用在于对 仁义的节制文饰。 智智 ：智，既是一个 认识论的范畴，

23、也是伦理 学的范畴。作为伦理学的 范畴，孟子对智的界定是： “是非之心，智之端也是非之心，智之端也” （公孙丑上），“是 非之心，智也”（告子 上）；“智之实，知斯 二者弗去是也”（离娄 上）。 智就是明辨是非的道 德意识，其作用在于正确 把握仁义等道德的道理， 而能慎守勿失，并努力将 其付诸实践。 2.道德的价值、作用与人生理想道德的价值、作用与人生理想 孟子推崇道德价值，认 为人之所以异于禽兽，就在 于人具有天赋的善性，即生 而具有仁义礼智等道德的萌 芽，倘若人们自暴自弃，丧 失了天赋的善性，也就与禽 兽无异。所以道德价值实质 就是人的价值所在，因此人 们应当志于仁义，自动奋发， 积极努力

24、，加强自身的道德 修养以实现人的价值。 孟子认为道德的力量是巨大的，它决定着个人孟子认为道德的力量是巨大的，它决定着个人 的荣辱与生死。的荣辱与生死。 “仁则荣，不仁则辱仁则荣，不仁则辱”（公孙丑上公孙丑上） “仁人无敌于天下仁人无敌于天下”（尽心下尽心下） “不仁、不智、无礼、无义，人役也不仁、不智、无礼、无义，人役也”（公孙丑上公孙丑上） “士庶人不仁，不保四体士庶人不仁，不保四体”（离娄上离娄上） 孟子认为道德还关系着国家的安危与存亡。孟子认为道德还关系着国家的安危与存亡。 “君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正；一 正君而国定矣正君而国定

25、矣”（离娄上离娄上） “夫国君好仁，天下无敌夫国君好仁，天下无敌”（离娄上离娄上） “天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大 夫不仁，不保宗庙夫不仁，不保宗庙”（离娄上离娄上）。）。 孟子推崇道德价值，强调道德的作用，但并不孟子推崇道德价值，强调道德的作用，但并不 否认物质生活的作用。否认物质生活的作用。 “民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟 无恒心，放僻邪侈，无不为已。无恒心，放僻邪侈，无不为已。”（滕文公上滕文公上） “养生丧死无憾养生丧死无憾”（梁惠王上梁惠王上） “仰不足以事父母

26、，俯不足以蓄妻子仰不足以事父母，俯不足以蓄妻子”（梁惠王上梁惠王上） “菽粟如水火，而民焉有不仁者乎菽粟如水火，而民焉有不仁者乎”（尽心上尽心上） 从其道德价值观出发，孟子提出了他的人生价从其道德价值观出发，孟子提出了他的人生价 值观值观：他认为人活着不仅仅是为了满足自己的物质欲求， 所以声色货利，高官显爵并不是人生价值所在；人的真正价 值在于完善和实现自身生而固有的善性，成为仁义礼智四德 兼备的贤德之士；生命的价值要以是否符合仁义礼智四德的 要求来衡量。 孟子主张人们要居仁由义守礼，时刻保持自己孟子主张人们要居仁由义守礼，时刻保持自己 的道德情操和人格尊严的道德情操和人格尊严 。 “居天下之

27、广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志， 与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈威武不能屈”（滕文公下滕文公下）。）。 孟子还提出了孟子还提出了“惟义所在惟义所在”、“舍生取义舍生取义”的的 价值选择原则。价值选择原则。 “大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。” （离娄下离娄下） “鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼， 舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二舍鱼

28、而取熊掌者也。生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二 者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生 者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有 所不辟也。所不辟也。”（告子上告子上） 3.道德修养道德修养 孟子主张性善论，认为人人都生 而具有善的萌芽；但是他也清楚地看 到现实生活中存在着有德与无德之分、 君子与小人之别；同样是有德之人， 由于道德水平不同，又有善人、信人、 美人、大人、圣人、神人六种之分， 他认为这些都是后天修养不同所致。 因此，在他看来，正确有力的道德修 养方

29、法对于人们提高自己的道德水平 不仅十分必要，而且十分重要，鉴于 此，他提出了一系列的道德修养方法。 思诚思诚 ： 所谓诚，是仁义礼智的概括。要使人们从主观上自觉地意识到和把握住 自身具有的善性，人们需要“思诚”。“心之官则思，思则得之，不思则心之官则思，思则得之，不思则 不得也。不得也。”（告子上告子上）也就是说，心既是天赋善性所在，同时又是思 维器官，具有认识事物的能力。所以人们不须外求，只要发挥心的能动作 用，向内心世界下功夫，认真思考，就能认识和把握先天具有的善性。 养心、求其放心以存心养心、求其放心以存心 ： “求其放心”，即找回已放失的善性。“学问之道无他，求其放 心而 已矣。”（告

30、子上） 所谓“养心”，孟子说：“养心莫善于寡欲。”（尽心下） 也就 是说，“养心”的最佳方法是减少物欲。 所谓“存心”，即保存天赋的善端。因为人们固有的天赋善端具有 “操则存，舍则亡”（告子上）的特点，极其脆弱，容易受物欲的蒙 蔽而“放失”。君子“以仁存心，以礼存心”。 扩充善端扩充善端 ： “凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。” （公孙丑上 “苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母”（公孙丑 上）。 四端四端扩而充之 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人 之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。 所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺

31、子将入于井，皆有怵 惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党 朋友也，非恶其声而然也。 由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让 之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶 之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之 有是四端也，犹其有四体也；有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓 其君不能者，贼其君者也。 凡有四端于我者四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟 能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”（公孙丑上 ） 孟子认为孟子认为仁义礼智仁义礼智“四端四端”是人与生俱有的，是人与生俱有的， 是是“天之降才天之降才

32、”。 “人之有是四端，犹其有四体也人之有是四端，犹其有四体也。” “仁仁 义礼智非由外铄义礼智非由外铄shu】我也，我固有之矣我也，我固有之矣。” （告子上） 他援引诗大雅烝民说：“天生蒸民，天生蒸民， 有物有则；民之秉彝，好是懿德有物有则；民之秉彝，好是懿德。” 蒸，众。则，法。秉，执。彝，常。懿，美 天生万物，必然赋予每种事物能与其 他事物相区别的本质特征，仁义礼智仁义礼智“四四 端端”就是上天赋予人的本质特征就是上天赋予人的本质特征。 孟子勉人扩充四端，即足以保四海而王天下。 不忍人之心怜恤别人的心情。不忍，对 别人的不幸感到难过和同情。 先王上古的圣明君王。如唐尧、虞舜、 夏禹、商汤、

33、周文王、周武王等。 运之掌上运转小物件于手掌上。比喻很 容易。 孺子儿童、小孩。 怵惕恻隐惊惧、伤痛。怵，音ch ch。 朱熹孟子集注：“恻，伤之切也；隐，痛 之深也。” 内交与人结交。内，音n，今作“纳”。 要誉追求好名声。要，音yo，追求。 乡党乡里、同乡的人。周制以五百家为党， 一万二千五百家为乡。 非恶其声而然不是因厌恶名声不好才如此。 声，声誉、名声。 端端绪。这里指人性中所具有的仁、义、礼、 智四种道德观念的端绪。 人之有是四端也犹其有四体也仁、义、礼、智 四端和四肢一样，都是与生俱来的，是固有的。 四体，四肢。 然古“燃”字。 达流出、涌出。 保四海指保有天下。四海，犹言天下。

34、养浩然之气养浩然之气 ： “浩然之气”是一种具有大义凛然、无所畏惧、勇往直前精神的崇高道 德境界。朱熹解释为“天地之正气”。孟子指出培养“浩然之气”，首先首先要 “直养而无害”，即以正义去培养它，不能以不正当的行为去伤害它；其次其次 须“配义与道”，即以正义的行动与仁道相配合；第三第三，要“集义”，这是 最重要的一点。即从一点一滴做起，长期积累正义而不能靠偶然的突击式的 正义行为。此外此外还要专心致志，持之以恒；要“盈科而后进”（离娄 下），即循序渐进，不能揠苗助长，妄求速成。孟子认为“养浩然之气” 是实现人生价值必须的修养。他把“养浩然之气”作为道德修养的目标。在 孟子“养浩然之气”的基础上

35、逐渐形成了气节的观念. 反求诸己与舍己从人反求诸己与舍己从人 ： 反求诸己，即反过来在自己身上找原因。孟子认为人与人的关系是 相互的，“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”（离娄上）。 当行动没有取得预期的效果，先要“自反”，即在自己身上找原因，反 省自己的所作所为和思想是否符合道德的标准。他说：“爱人不亲反其 仁，治人不治反其智，礼人不答反其敬，行有不得者皆反求诸己。” （离娄上）“射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己 而已矣”（公孙丑上）。假如发现自己确有不足，当改过迁善；如 若“内省不疚”，也无须与人较量，只求俯仰无愧，身正德修。立身处 世，凡事都能“反求诸己”，并且能“反身而

36、诚”，则不仅能正人正己， 而且可使“天下归之”（离娄上）。 “舍己从人，乐取于人以为善舍己从人，乐取于人以为善”（公孙丑上）。 即舍己之非，从人之是；取人之长，补己之短。“大舜有大焉：善 与人同，舍己从人，乐取于人以为善，自耕稼、陶、渔以至为帝，无非 取于人者。”（公孙丑上）只有善于向别人学习的人，才能完善自 身而成为出类拔萃的圣贤。他非常赞赏子路闻过则喜和“禹闻善言则拜” 的作法，谴责当时有些人知错不但不改、反而千方百计为之辩解和开脱 的行为。 仁政思想仁政思想 仁政是孟子的政治主张，是其经国治民的基 本方针。民本思想是促成其仁政思想的直接因素， 性善论是其仁政思想的理论依据。 从民本思想出

37、发，孟子认为得民心者得天 下，失民心者失天下，因此当政者为政治国，必 须关心民生疾苦，为民排忧解难，改善民的生活， 以争取民的支持和拥护；而仁政才是争取民心归 附、统一天下的惟一正确之道，所以经国治民， 必须实行仁政。 1君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正， 莫不正。莫不正。 【译文】君主仁，没有人【译文】君主仁，没有人 不仁；君主义，没有人不义；君主正，不仁；君主义，没有人不义；君主正， 没有人不正。没有人不正。 2乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧 者，民亦忧其忧。者，民亦忧其忧。 【译文】以百姓【译文】以百姓 的快乐为自己的快

38、乐者，的快乐为自己的快乐者， 百姓也会以百姓也会以 国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧 愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的 忧愁为自己的忧愁。忧愁为自己的忧愁。 3仁则荣，不仁则辱。仁则荣，不仁则辱。 【译文】诸【译文】诸 侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如 果行不仁之政，就会遭受屈辱。果行不仁之政，就会遭受屈辱。 孟子肯定民是立国之宝孟子肯定民是立国之宝，“诸侯诸侯 之宝三：土地、人民、政事。之宝三：土地、人民、政事。”（尽 心下）“民为贵，社稷次之，君为轻民为贵，社稷次之，君为轻” （尽心

39、下）的著名观点。 社稷，即土神和谷神，代表土地和粮 食，是国家的象征。君，指国君。意思是 说，民是最重要的，土神、谷神次之；相 对而言，君主最不重要。 所谓“民为贵”，并不是指民的等级 地位比社稷、国君尊贵，而是说对于国家 的稳定、巩固和发展，民的作用比社稷和 国君重要，是对民的重要性的肯定和强调。 孟子进一步解释说：“诸侯危社稷诸侯危社稷 ， 则变置；牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以则变置；牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以 时，然而旱干水溢，则变置时，然而旱干水溢，则变置。”（尽 心下）在孟子看来，国君与土谷之神都 可以“变置”更立，惟有民不能失去，所 以民为至重，是立国之本。 立国之本立国之本 孟子主

40、张性善论，其孟子主张性善论，其依据是人人都有善的萌依据是人人都有善的萌 芽芽。 “恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之； 辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之辞让之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。” “恻恻 隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也礼之端也；是非之心，智之端也。” （告子上 “所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入 于井，皆有怵惕、恻隐之心，非所以内交于孺子之父 母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （公孙丑上） “无恻隐之心，非人

41、也；无羞恶之心，非人也；无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也； 无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。” （公孙丑上） 性善论是孟子全部思想的基础性善论是孟子全部思想的基础 孟子说：孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人人性之善也，犹水之就下也。人 无有不善，水无有不下无有不善，水无有不下”。(孟子孟子 告子告子 上上） “人性的善，就好比水朝下流一样。人 性没有不善的，水没有不向下流的”。 人具有一种先验的善性，而人性之所以都是人具有一种先验的善性，而人性之所以都是 善的，是因为人生来就具有善的，是因为人生来就具有“四心四心”。孟子。孟子 认为，人都

42、有认为，人都有恻隐之心恻隐之心、羞恶之心羞恶之心、辞让之辞让之 心心、是非之心是非之心 。 从其性善论出发，孟子认为人人都生 而具有“恻隐之心”，统治者只要将此 心“扩而充之”，推广开来，“举斯心举斯心 加诸彼加诸彼”（梁惠王上）；“亲亲而亲亲而 仁民，仁民而爱物仁民，仁民而爱物”（尽心上）； 具体实施到行政措施之中，即为仁政： “先王有不忍人之心，斯有不忍人之先王有不忍人之心，斯有不忍人之 政政。”（公孙丑上）由此他认为实 行仁政是简易可行的。 孟子认为实行仁政具体应从以下几方面着手：孟子认为实行仁政具体应从以下几方面着手： 经济上，首先要经济上，首先要“制民之产制民之产” 所谓“制民之产制

43、民之产”，即给民规定产业，予民“恒产恒产”。恒 产，指足以维持生计的固定的私有产业。“有恒产者有恒心，有恒产者有恒心， 无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已无恒产者无恒心；苟无恒心，放僻邪侈，无不为已”（梁惠 王上）。 “五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡 豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。百亩之田，勿夺 其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义，其时，数口之家可以无饥矣。谨庠序之教，申之以孝悌之义， 颁白者不负戴于道路矣颁白者不负戴于道路矣”（梁惠王上）。 其次，要其

44、次，要“不违农时不违农时”，保护农耕，促进生产的发展。他 说：“不违农时，谷不可胜食也。”（梁惠王上） 第三，第三，“薄税敛薄税敛”以减轻百姓的负担。以减轻百姓的负担。需要注意的是，孟 子虽然主张“薄税敛”，但并不提倡无限制的削减。 另外，孟子还特别对商人有所关注。另外，孟子还特别对商人有所关注。 “市，廛chn而不 征，法而不廛，则天下之商皆悦，而愿藏于其市矣；关，讥而 不征，则天下之旅皆悦，而愿出于其路矣。”（公孙丑上） 军事上，主张以德王天下，反对兼并战争军事上，主张以德王天下，反对兼并战争 “以德行仁者王，以力行仁者霸。”（公孙丑上）极 力反对战国时代的兼并战争。他斥责当时所谓的“良臣

45、”为 “民贼”,他认为为臣之责在于引君向道和志于仁 。孟子所反 对的是“以土地之故糜烂其民”（尽心下）的兼并战争， 并非反对一切战争。他强调统一天下，必须修德行仁、解决百 姓的痛苦，争取百姓的支持和归附。 在教育上，要设庠序学校教民在教育上，要设庠序学校教民“明人伦明人伦” 孟子提倡对民教育，其目的在于使“人伦明于上，小民亲 于下”（滕文公上）他主张设庠序学校以教民孝悌，使民 “明人伦”，懂得“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有 叙，朋友有信”（滕文公上）的道理；使老有所养、幼有 所归，君臣上下各安其位、各尽其责；乡党邻里“出入相友， 守望相助，疾病相扶持”（滕文公上）。如此则社会安定， 天下太平；倘若强敌来犯，“可使制梃以挞”其“坚甲利兵 矣”。 在组织上，要尊贤使能，使俊杰在位