师说课件经典课件(内有详解)

1、 业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随 。 诗书勤乃有，不勤腹空虚。诗书勤乃有，不勤腹空虚。 韩愈韩愈 韩愈（韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳人（今）字退之，唐代河南河阳人（今 河南孟县）。河南孟县）。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。 苏轼称他苏轼称他“文起八代之衰文起八代之衰”,明人列他为明人列他为“唐宋八大家唐宋八大家” 之首。之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后 人称之为韩昌黎，死后谥人称之为韩昌黎，死后谥“文文”，故又称，故又称“韩文公韩文公”。 他

2、幼年贫穷，刻苦自学，他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，岁中进士，29岁后才任宣武岁后才任宣武 节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间节度使属官，后来任国子监祭酒，吏部侍郎等职，中间 曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，曾几度被贬。列唐宋八大散文家之首，唐宋八大散文家唐宋八大散文家 为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、为韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、 苏辙。苏辙。 师说师说选自选自昌黎先生集昌黎先生集。 韩愈 唐代古文运动倡导者 文学常识文学常识 “说说”是古文中的一种文体，属议论文范围，一般是古文中的一种文体，属议论文范围，一般 为陈述自己对某种事物的

3、见解。如为陈述自己对某种事物的见解。如马说马说、捕蛇者捕蛇者 说说、爱莲说爱莲说、师说师说等都属于这一种文体。等都属于这一种文体。 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩 愈和柳宗元一起提出愈和柳宗元一起提出“文以载道文以载道”、“文道结合文道结合”的观的观 点。主张学习先秦、两汉点。主张学习先秦、两汉“言之有物言之有物”、“言贵创新言贵创新” 的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文 风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进 写作古

4、文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六 朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的 基础。基础。师说师说可看作是提倡古文的庄严宣言。可看作是提倡古文的庄严宣言。 唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子 弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如 何，都有官可做。韩愈写何，都有官可做。韩愈写师说师说的社会背景，可的社会背景，可 以从柳宗元以从柳宗元答韦中立论师道书答韦中立论师道书中的一段话里看中的一段话里

5、看 出。柳宗元说出。柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之由魏晋氏以下，人益不事师。今之 世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋 不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做师说师说，因抗，因抗 颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言 辞。愈以是得狂名。辞。愈以是得狂名。”由此可见，韩愈作由此可见，韩愈作师说师说， 大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。 字词注音字词注音 句句读读（d u） 或或不不焉（焉（fu ）经）经传传（zhun

6、 ） 从从师师(cng) 读读书（书（d） 不不能（能（b ） 传传道（道（chun ）从从容容(cng) 聃聃(dn) 蟠蟠(pn) 苌苌弘弘(chng) 近近谀谀(y) 贻贻(y) 冉冉(rn) 潘潘(pn) 长长幼幼(zhng) 须须臾臾(y) 怡怡(y) 通假字通假字 传道传道受受业解惑业解惑 或或不不焉，或师焉焉，或师焉 “受受”通通“授授”，传授。，传授。 “不不”通通“否否”。 通假异读通假异读 注音后朗诵全文注音后朗诵全文 谀（谀（ y ） 苌（苌（chng ） 聃（聃（ dn ） 郯（郯（tn ） 欤（欤（ y ） 蟠（蟠（pn ） 经传（经传（zhun ） 贻（贻（ y ）

7、 古之学者必有。师者所以传道 受业解。人非生而知之者，孰能 无惑？而不从师，为惑也，终不 解矣。生吾前，闻道固先吾， 吾从而之之；生乎吾后，其闻道也亦 先乎吾，吾从而师之。吾道也，夫 庸知其年之先后生于吾？是故无贵 无贱，无长无少，道之所存师之所存 也。 第一段第一段 师说课件经典课件(内有详解) 古古之之学者学者必有必有师师。师师者者，所以所以传道传道受受 业解业解惑也惑也。人非生。人非生而而知知之之者，孰能无惑？者，孰能无惑？ 惑惑而而不从师，不从师，其其为惑也，终不解矣。为惑也，终不解矣。 求学的人求学的人 用来用来的的 传授。通传授。通“授授” 懂得懂得 那些，指示代词那些，指示代词

8、第一段第一段 连词，表承接，就 连词，表转折，却 师说课件经典课件(内有详解) 生生乎乎吾前，吾前，其其闻闻道道也也固固先先乎乎吾吾，吾从，吾从而而 师师之之；生；生乎乎吾後，吾後，其其闻道闻道也也亦亦先乎吾先乎吾， 吾从吾从而而师师之之。吾。吾师道师道也，夫也，夫庸庸知知其其年年之之 先后生先后生于于吾吾乎乎！是故是故无无贵贵无无贱贱，无，无长长无无 少少，道道之之所存，师所存，师之之所存所存也也。 他，人称代词他，人称代词 本来本来 知道、懂得知道、懂得 相当于相当于“于于”， 在在 “以之为师以之为师” 学道学道 岂，哪岂，哪因此因此 无论、不分无论、不分 句中表停顿句中表停顿 连词，表

9、承接 名意动，以为师 介词，比 于， 比 主谓间取独表判断 形作名 1、人为什么要从师？、人为什么要从师？ 古之学者必有师。古之学者必有师。 师者，所以传道受业解惑也。师者，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。人非生而知之者。 2、作者认为从师的标准是什么？、作者认为从师的标准是什么？ 无贵无贱，无长无少，道之所存，无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也。师之所存也。 总论从师的必要性和择师标准总论从师的必要性和择师标准 中心论点：学者必有师 中心论点：学者必有师 嗟乎嗟乎！师道之不传传也久矣！欲 人之无惑也难矣！古之圣人圣人，其出 人也远远矣，犹且从师而问焉；今之 众人众人，其下下圣人

10、也亦远矣，而耻耻学 于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人 之所以所以为圣，愚人之所以为愚，其 皆出于此乎？ 感叹词，唉。 表示大大超出，译为“多”。 名词作动词，不如， 在之下，可译为 “差”、“低”。 流传。 一般人。 品德高尚， 智慧最高超 的人。 形容词作意动 词，以为 耻。 表示“的原因”。 课文补注：课文补注： 嗟乎！师道之之不传也久矣！欲 人之无惑也难矣！古之之圣人，其出 人也远矣，犹且从师而问焉；今之 众人，其下（于于）圣人也亦远矣， 而耻学于于师。是故圣圣益圣圣，愚愚益愚愚。 圣人之之所以为圣，愚人之所以为愚， 其皆出于于此乎？ 主谓之间，取消句子独 立性，无意义。 结构助词，“的”

11、。 助词，调节音 节，无意义。 （补充的省略成 分）介词，比。 介词，向。 介词，从。 名词，圣人。 形容词，聪明，圣明。 名词，愚人。 形容词，愚笨。 课文补注：课文补注： 爱其子，择师而教之；于其 身也，则耻师焉，惑矣。彼彼童子 之师，授之书而习其句读者者，非非 吾所谓传其道解其惑者也也。句读 之不知，惑之不解，或师焉，或 不焉。小小学而大大遗，吾未见其明明 也。 指示代词，那。 者，非也： 的，不是。 不是。 明白（事理）或 明智，聪明。 课文补注：课文补注： 巫医乐师百工之人，不耻相相 师。士大夫之族之族，曰师曰弟子云 者，则群聚而笑之。问之，则曰： “彼与彼年相若相若也，道相似相似也

12、， 位卑卑则足足/羞羞，官盛盛则近谀谀。”呜 呼！师道之不复复，可知矣。巫医 乐师百工之人，君子不齿，今今其 智乃乃反不能及及，其可怪也欤欤！ 相互。 那一类（人）。 可解释为：相近、 相似、相仿等。 若，似。 同“相若”， 可译为：多少 差不多。 足够。 形容词作意动词， 感到羞耻。 形容词作意动 词，以为是阿 谀逢迎。 恢复。 现在。 竟然。 达到、赶得上。 表感叹的语 气词，呢。 课文补注：课文补注： 低下。高。 3、第二段对、第二段对“古之圣人古之圣人”“从师从师”与与“今之众今之众 人人”“耻耻 师师”相对比后得出了怎样的结论？相对比后得出了怎样的结论？ 圣益圣，愚益愚。圣人之所以为

13、圣，圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣， 愚人之所以为愚人之所以为 愚，其皆出于此乎？愚，其皆出于此乎？ 4、第二段中、第二段中“今之众人今之众人”在从师一事上存在自相矛盾的在从师一事上存在自相矛盾的 事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看事实，这是怎样的一个事实？这种做法作者怎样看 待？待？ 爱其子，择师而教之；与其身也，则爱其子，择师而教之；与其身也，则 耻师焉。耻师焉。 小学而大遗，吾未见其明也。小学而大遗，吾未见其明也。 5、第二段中、第二段中“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”与与“士大夫之族士大夫之族” 在从师的问题上分别怎样做的？这样的做法带来怎在从师的问题上分别怎样做的？这样

14、的做法带来怎 样的局面？样的局面？ 不耻相师；群聚而笑之。不耻相师；群聚而笑之。 巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能 及，其可怪也欤？及，其可怪也欤？ 当时士大夫耻于从师的风气当时士大夫耻于从师的风气 分论点：师道之不传也久矣分论点：师道之不传也久矣 古圣人古圣人-今众人今众人 择师教子择师教子自身耻师自身耻师 巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人士大夫之族士大夫之族 圣人无常师师。孔子师师郯子、苌 弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤贤 不及及孔子。孔子曰：“三人行，则 必有我师。”是故弟子不必不如如师， 师不必贤贤于弟子，闻闻道有先后，术 业有专攻，

15、如如是而已而已。 名词，老师。 名词作意动词， 以为老师。 名词，品 德才能。 形容词， 高明。 比得上。 象。“如是”： 象这样，如此。 比得上。 懂得。 句末语气词， 罢了。 课文补注：课文补注： 6、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子，、联系第一段、第二段，分析第三段举出孔子的例子， 意在证明怎样的观点？意在证明怎样的观点？ 学者必有师。学者必有师。 道之所存，师之所存也。道之所存，师之所存也。 弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻 道有先后，术业有专攻。道有先后，术业有专攻。 说明谁可为师说明谁可为师 分论点：圣人无常师分论点：圣人无常师 李氏

16、子子蟠，年十七，好古 文，六艺经传皆通通习之。不拘拘 于于时，学于于余。余嘉其能能行古 道，作师说以贻之。 孩子，儿子。 普遍。约束，限制。 能够。 介词，表被动， 解释为“受”。 介词，向、 跟从。 课文补注：课文补注： 说明写作原因说明写作原因 分论点：不拘于时行古道分论点：不拘于时行古道 7、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点，、文章第四段交待写作缘由，但仍隐含着作者的观点， 那些句子可以表现作者的观点？那些句子可以表现作者的观点？ 不拘于时不拘于时 学于余学于余 能行古道能行古道 古之学者必有师古之学者必有师 为师的职责：为师的职责：传道传道 受业受业 解惑解惑 从师的必要：

17、从师的必要： 师道之不传久师道之不传久 古之圣人从师而问古之圣人从师而问 今之众人耻学于师今之众人耻学于师 爱其子择师教之爱其子择师教之 于其身则耻师焉于其身则耻师焉 技艺人不耻相师技艺人不耻相师 士大夫曰师而笑士大夫曰师而笑 师道之不复可知师道之不复可知 择师的标准：择师的标准： 道之所存道之所存 师之所存师之所存 圣人无常师圣人无常师 行：行： 孔子师郯子之徒孔子师郯子之徒 言：言： 三人行必有我师三人行必有我师 弟子不必弟子不必 不如师不如师 师不必贤师不必贤 于弟子于弟子 不拘于时期不拘于时期 能行古道理能行古道理 背诵线索提示：背诵线索提示： 观点（观点（“古之学者必有师古之学者必有

18、师”） 师之责（师之责（“师者，所以传道授业解惑也。师者，所以传道授业解惑也。”） 求知规律（求知规律（“人非生而知之人非生而知之”） 择师标准（择师标准（“道之所存，师之所存道之所存，师之所存”） 三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、 替子择师；替子择师；“巫医乐师百工之人巫医乐师百工之人”、“士大夫之族士大夫之族”） 新师道观（新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤于弟子弟子不必不如师，师不必贤于弟子”） 写作缘由。写作缘由。 2、古今异义的词、古今异义的词 古之古之学者学者必有师：必有师：（古）（古）泛指求学的人；读书人。泛指求学的人；读

19、书人。（今）（今）指有专门学指有专门学 问的人。问的人。 所以所以传道受业解惑也：传道受业解惑也：（古）（古）特殊指示代词特殊指示代词“所所”与介词与介词“以以”结合，译为结合，译为 用来用来办法（方式、工具、依据等）；办法（方式、工具、依据等）；的原因（或缘由）。的原因（或缘由）。 （今）（今）表因果关系的连词。表因果关系的连词。 无无贵贵无无贱，贱，无无长长无无少：少：（古）（古）无论，不论。无论，不论。（今）（今）没有。没有。 小学小学而大遗：而大遗：（古）（古）小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学小的方面；一般指研究文字、训诂、音韵的学 问。问。 （今）（今）对儿童、少年实施初等教

20、育的学校。对儿童、少年实施初等教育的学校。 句读句读之不知：之不知：（古）（古）句子停顿的地方。句子停顿的地方。（今）（今）看字发出声音。看字发出声音。 今之今之众人众人：（古）（古）一般人、普通人。一般人、普通人。（今）（今）许多的人。许多的人。 古之学者必有古之学者必有师师 吾吾师师道也道也 吾从而吾从而师师之之 师师道之不传也久矣道之不传也久矣 巫医乐巫医乐师师百工之人百工之人 十年春，齐十年春，齐师师伐我伐我 名词，老师名词，老师 动词，学习动词，学习 意动用法，以意动用法，以为师为师 动词，从师动词，从师 名词，有专门技艺的人名词，有专门技艺的人 名词，军队名词，军队 4、一词多义现

21、象、一词多义现象 师道之不师道之不传传也久矣也久矣 所以所以传传道授业解惑也道授业解惑也 六艺经六艺经传传 皆通习之皆通习之 朔气朔气传传金柝金柝 动词，流传动词，流传 动词，传授动词，传授 名词，古代解释经书的书名词，古代解释经书的书 动词，传递，传送动词，传递，传送 4、一词多义现象、一词多义现象 1 其闻其闻道道也固先乎吾也固先乎吾 2 吾师吾师道道也也 3 道道相似也相似也 4 师师道道之不传也久矣之不传也久矣 5 余嘉其能行古余嘉其能行古道道 4、一词多义现象、一词多义现象 道理道理 道理道理 道德学问道德学问 风尚风尚 风尚风尚 4、一词多义现象、一词多义现象 之之 （1）爱其子，

22、择师而教）爱其子，择师而教之之 （2）巫医乐师百工）巫医乐师百工之之人人 （3）师道）师道之之不复，可知矣不复，可知矣 （4）句读）句读之之不知不知 （5）六艺经传，皆通习）六艺经传，皆通习之之 （6）君将哀而生）君将哀而生之之乎乎 （7）蚓无爪牙）蚓无爪牙之之利利 （8）吾欲）吾欲之之南海南海 1 代词，他代词，他 2 代词，这些代词，这些 3 结构助词。取消独立性结构助词。取消独立性 4宾语前置标志。宾语前置标志。 5代词，代代词，代“六艺经传六艺经传” 6 代词，我代词，我 7助词，定语后置的标志助词，定语后置的标志 8 动词，到、往动词，到、往 其其 生乎吾前，生乎吾前，其其闻道也固先

23、乎吾闻道也固先乎吾 惑而不从师，惑而不从师，其其为惑也，终不解矣为惑也，终不解矣 古之圣人，古之圣人，其其出人也远矣出人也远矣 夫庸知夫庸知其其年之先后生于吾乎年之先后生于吾乎 圣人之所以为圣圣人之所以为圣其其皆出于此乎皆出于此乎 今今其其智乃反不能及，智乃反不能及，其其可怪也欤可怪也欤 代词，他代词，他 代词，那些代词，那些 代词，指圣人代词，指圣人 代词，指代词，指“闻道先乎吾闻道先乎吾”的的 人人 副词，大概副词，大概 前指士大夫，后指前指士大夫，后指“这这” 4、一词多义现象、一词多义现象 代词，代词，的人。的人。 助词，表提顿。助词，表提顿。 介词，相当于介词，相当于“于于”，在。，

24、在。 助词，表反问语气。助词，表反问语气。 代词，他的（它的）。代词，他的（它的）。 代词，他们。代词，他们。 代词，他。代词，他。 代词，那，那些。代词，那，那些。 助词，表猜测语气，大概。助词，表猜测语气，大概。 助词，表感叹语气，不译。助词，表感叹语气，不译。 虚词用法：虚词用法： 1.古之学古之学者者必有师必有师 2.师师者者解惑也解惑也 1.生生乎乎吾前吾前 2.其皆出于此其皆出于此乎乎 1.爱爱其其子子 2.其其闻道也固先乎吾闻道也固先乎吾 3.余嘉余嘉其其能行古道能行古道 4.其其为惑也为惑也 5.其其皆出于此乎皆出于此乎 6.其其可怪也欤可怪也欤 助词，的。助词，的。 代词，代

25、上文的道和业。代词，代上文的道和业。 代词，他。代词，他。 助词，表提顿语气。助词，表提顿语气。 助词，助词，主谓之间主谓之间,取消独立性。取消独立性。 助词，助词，的。的。 助词，调节音节助词，调节音节,无意义。无意义。 指示代词，这、此。指示代词，这、此。 动词，到动词，到去。去。 第一人称代词，我。第一人称代词，我。 虚词用法：虚词用法： 1.古古之之学者必有师学者必有师 2.人非生而知人非生而知之之者者 3.吾从而师吾从而师之之 4.道道之之所存师所存师之之所存也所存也 5.欲人欲人之之无惑也难矣无惑也难矣 6.今今之之众人众人 7.圣人圣人之之所以为圣所以为圣 8.士大夫士大夫之之族族 9.吾欲吾欲之之南海何如南海何如 10.君将哀而生君将哀而生之之乎乎 介词，在。介词，在。 介词，从。介词，从。 介词，向。介词，向。 介词，跟，向。介词，跟，向。 介词，对于介词，对于。 介词，被、受介词，被、受。 介词，比。介词，比。 介词，跟、同。介词，跟、同。 介词，在。介词，在。 介词，到。介词，到。 虚词用法：虚词用法： 1.夫庸知其年之先后生夫庸知其年之先后生于于吾乎吾乎 2.其皆出其皆出于于此乎此乎 3.而耻学而耻学于于师师 4.不拘于时，学不拘于时，学于于余余 5.于于其身也，则耻师焉其身也，则耻师焉 6.不拘不拘于于时，学于余时，学于余 7.师不必贤师不必贤于于