一真道长说打坐前守一及庄子心斋听息法

1、以下内容是学生整理的，语音转文字。诸位参学或者复习打坐环境1、要做到坐垫上，或者枕头上，高1寸左右。2、松衣服，冷热要适中.3、环境在山村、有泉水、石头、风景好，卧室也可，不让人打扰，喧闹之处不太好4、不能有脑后风，吵闹，神仙都怕脑后风。5、光亮太亮了，不宜入静：光线太暗，易昏沉。6、在早4-6点，晚9-11点打坐。中午也可打坐。吵闹之处，不盘坐，可以坐，不盘腿， 闭目养神，练定力。声音大，易受惊吓，生病，惊恐伤肾心。7、空气好的地方，防风处，天气冷时，膝盖、腰腿要盖住。夏天就不要盖了。8、饮食上不能太甜、酸、辣、咸，要淡薄些。每天8杯水是错误的，要适疑，适度。口干 喝一点粥好。9、烟酒。烟一

2、泄要戒掉。洒可少喝或不喝，补气养血的酒可以少喝一点，可以喝一点粮食 洒（加入补齐养血的中药），水果酒。道门不能喝醉酒，不能贪杯。10、打坐前零碎食物不要吃，七分饱就可以。吃饭要细嚼慢咽。打坐?调息?呼吸法门呼吸法门，调息法是命功，是筑基功夫。是为了入静，所有法门都是为了入静。1、？不能用嘴巴呼吸，现代环境不好了2、？呼吸分类：一种在喉，浅短的呼吸：一种在胸中，胸口位置；一种在腹部， 需要打坐时间长，腹部自然呼吸：一种是八万四千毫毛呼吸，也叫体呼吸，功夫 就很深了。3、？打坐前，要吐故纳新。鼻吸口吐，慢慢做3到5次。4、？太乙金华宗旨，有回光守中，回光调息，凝神入气穴。回光调息，息有四相, 风相

3、、喘相、气相、息相。调息的好处，可呼吸平正、心里沉静。沉，气定息住。 息，从自从心。心上的自己，妄念。金华宗旨说，非聪明人行不得，非沉静人做 不到。现在我们做的功夫是做聪明沉静功夫。5. ?按照金华宗旨上来守天心，眉间，难受。不舒服。金华宗旨适合极少数的上 根器人做，聪明沉静人做。不适合我们绝大多数中下根器人做。6、？调息，先要数息，随息，听息，忘息，止息，心息相依，凝神入气穴。数息，呼吸与意念相结合。鼻中一呼一吸为一息，数出息，不数入息，要修舍法, 空法。要从一数到十，在从一数到十。数息要诀：两眼看一下鼻端后，稍微轻轻 闭上。勿忘勿助。大多数人数出息入静，有个别人数入息易入静，就数入息入静。

4、随息自然，师爷说，一呼一吸为之一息，随着一呼一吸，心里动正念，念太乙天 尊，或者太乙，随息时念太乙，会入静。随息圣号法，净土法合一。太乙法门， 生者，健康，无灾；死时，仗天尊救拔，好的去十方净土，差的仗天尊力救拔。 常生善念毕生善道。心随息出入，心息合一，共进退。但这是太极境界的法门，是后天法门。听息听 息，听其无声，总之，万千法门，只为一静。数、随、听、忘，止，也就入定了。要用心去听去感觉。到一定时候，感觉到呼 吸停止，身心两定，两静，空了。止息法门，止息之前有忘息境界，忘呼吸或忘身体，止息久了，就是体呼吸，也 就叫真息。在静中，身体健康，止息易出现，止息止于好的境界。止息后还要还 息（从无

5、呼吸到有呼吸）,正常，人不可能长时间止息。7、？太乙金华宗旨，从两H下功夫的人，需要是性功高的，或天生聪明沉静的人。 是上等根器的人。我们中下根器的人，可从呼吸法门入手，从后天，命功入手。 当命功出现了气定息住，才能去观守祖窍，泥丸宫。8、？回光守中不行的，外要行善积德，内要练呼吸法门。一真道人(8)?下午?10:48:41庄子心斋听息法 第一步：当起首做工夫的时候，心中思想要专一，不要有许多杂念在里面打搅, 杂念如果不扫除干净，丄夫很难做得好。?第二步：念头归一了，就开始做工夫，用“听”字诀。普通所谓听，本是用两 个耳朵听各种声音；此处所谓听，决不是听声音。人们就要发生疑问了：既说是 听，必

6、有所听的对象，不听声音，乂听什么这个问题，在各家注解上都找不到明 确的回答。今日特为指出，初下手就是听鼻中呼吸之气。凡呼吸系统正常而不发 生障碍的人，鼻中气息都没有声音，所以说“勿用耳听”；虽是没有声音，但自 己却能够知道鼻中气息一出一入，或快或慢，或粗或细，纵然是聋子，也会有这 个感觉，所以说“听之以心。?第三步：听息的工夫做得时间长久，心和气已经打成一片，分不开了，气不能 作为心的对象了，不能再说用这个心，听那个气，所以说“无听之以心”。此时 身中的神和气虽然团结在一起，尚未达到混沌境界，还稍为有点知觉，继续做下 去，并不需要很多时间，自然就完全无知觉了。从有知觉到无知觉这一段暂时的 过程

7、中，与其说以心听气，使心和气相对立，不如说以气听气，使心和气二者之 间泯去裂痕，所以说“听之以气” o此处虽仍旧“听”，实际上就是不要再着意 于“听”，成语所谓“听其自然”、“听之而已”，“听他去罢”，这儿个“听” 字是此处最好的解释。第四步：初下手做工夫，注重在“一”字诀；等到念头归一之后，就注重“听” 字诀；假使长久的抱住一个“听”字不肯放松，也嫌过于执着，再后就要用“止” 字诀了，所谓“听止于耳”,就是教人不要再着意于听。此时，功夫已渐渐的入 于混沌境界，身中是神气合一，心的知觉已不起作用，所以说“心止于符”(符 即是符合之义)。这种神气合一的状态是无知无觉的，外表上看来和睡着了一样，

8、但内部的情况是不相同的。?第五步：以前山浅而深的境界，一步一步的都经过了，最后到了“虚”的境界。 这个“虚”是从无知无觉以后自然得到的，不是用意识制造出来的，如果做工夫 时候，心里常常想着要虚，反而不能虚了。全部工夫原是由后天返还到先天，所 以第五步工夫，应该就先天境界去体会。若问如何叫作先天，这件事已越出疗养 法范圉之外，此处不必深谈。普通用静功疗病；只要做到身中神气合一的境界(即 心止于符)，已足够了。总结：所谓“听息J就是听自己的呼吸之气。静功要求自然呼吸。听息的方法, 就是两耳内听，即屛除外界一切干扰，如入万籁俱寂之境，去听自己的呼吸之气。 初步?入手只用耳听，不加任何意念。注意：所谓

9、“听息”，要求两耳返听于内， 好象是听呼吸出入之声。但是呼吸岀入，本来要求无声。所言“听息”的意思， 是求其凝神内注，专心养静；并非死死去守耳窍，也不是去听呼吸的声音。“听” 的意思，就是为了精神集中的意思，只要随着一呼一吸的路线，？慢慢似听非听 的去做，这就算是对了。至于呼吸的快慢、粗细、深浅、长短，都要顺其自然变 化，不要用意念去强行支配。听到后来，心息相依，杂念全无，连呼吸也似乎不 存在了，逐渐也就到达“入静”的境界。一真道人(8)?下午?10:48:55记住?这个?心斋听息法一真道人(8)?下午?10:49:07结合之前所学?好好运用 一真道人(8)?下午?10:49:25 好了？?上

10、做安眠去一真道人(8)?下午?10:49:30 上坐安眠去了明忠(2)?下午?10:50:03明忠？下午?10:50:18老师晚安自然(79)?下午?10:52:01感恩师父！师父晚安！打坐?调心观守91、？人，为学日益，为道日损。为学日益，修行人要学一门技术，养身家。为道 日损，修行人要减少自己的欲望，杂念。日间杂念多，心猿意马，心中杂念，要 去掉，知杂念亦是进步。杂念最麻烦的，念多怎么办要修忏悔或修导引。身体不 好的，修导引，先修7分命，3分性;身体好的，先修7分性，再修3分命。对 杂念，要不迎不拒。要用断念法。断念法，看我念头来源，去掉。2、？守窍有前提，要入静后守。守窍法，心念放在腹部，肚脐后，命门前，一片 区域。守中黄庭。肚脐下是下黄庭，肚脐上是上黄庭。田，一片片，庭，亭子， 立体。人的黄庭位置有变化，有的人的黄庭在肚脐上。很少有人守胸中膻中入静 的。3、？脑袋，头，乾元宫，天宫，初学守上窍，危险。腹部，脾胃，中宫土，坤卦。 生金。守上窍，要气定息住时才可以。但真到气定息住时，就不用守上窍了。4、？打坐时，先放松，松静后，两眼看一下鼻端，8-10秒，守中黄庭，正丹田