斯氏狸殖吸虫Pagumogonimus课件

1、 。 三纲五常对现代社会的意义 By Freedom4sun 三纲五常（纲常）是中国儒家伦理文化中的架构。三纲、五 常来源于西汉董仲舒的春秋繁露一书，但最早渊源于孔子。 何晏在论语为政 ： “殷因于夏礼，所损益可知也”中集解： “马融曰： 所因，谓三纲五常也。 ” 。这种名教（名份与教化） 观念是儒家政治思想的重要组成，即通过上定名份来教化天下， 以维护社会的伦理纲常、政治制度。 “三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲” ，要求为 臣、为子、为妻的必须绝对服从于君、父、夫，同时也要求君、 父、夫为臣、子、妻作出表率。它反映了封建社会中君臣、父子、 夫妇之间的一种特殊的道德关系。 “五常”即

2、仁、义、礼、智、 信，是用以调整、规范君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友等人伦关 系的行为准则。 名教观念是儒家政治思想的重要组成部分， 名即名份，教 。 是下级的模范， “夫为子纲”是说父母是孩子的模范， “夫为妻纲” 是说丈夫是妻子的模范。模范具有带头和示范的决定作用，是主 导的方面。赋予“三纲”以“模范”和“示范”的意义，说明在 “三纲”的伦理关系中，主导方应该承担起更多的道德责任和社 会义务， “当家作主”既是一种权利更是一种责任。在“君臣体 系” 、 “父子体系”和“夫妻体系”中，“三纲”体现了整体性、 主导性和有效性，如果没有这个“纲”，就难免出现互相推委、 彼此扯皮、责任纠缠不清的问题

3、。有了“三纲”，复杂的社会、 家庭关系就会有一个简单有效的处理方法，纲举目张， 事半功倍。 董仲舒确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级 制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、 义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑 关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不 同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之 道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从 。 一句话， “三纲”是人生中最重要的、也是最基本的三种人际 关系，如何处理这三种基本关系就成了伦理学的首要问题。 “三 纲”是客观存在，问题是如何正确认识“三纲”，

4、如何正确处理 “三纲”关系。 由此可见，作为儒家传统伦理基础的“三纲”依然是处理 现代人际关系的根本大纲，无法废除，也不能废除，我们要做的 就是不断完善，使其适应于现代社会的需要 宋明理学的三纲五常中对于现实社会仍有些可以借鉴的。 即可以规范人的行为。其中也有糟粕。对待传统文化，主张“取 其精华，弃其糟粕，推陈出新，革故鼎新。”要使之于社会主义 相适应。简言之，批判继承。 “三纲五常”是人类世界迄今为止，较为先进、科学的社会 秩序和人类行为准则的精要。 其中，对“五常（仁、义、礼、智、信）”的认可，我们坚 。 中始终体现着人类构建良好社会秩序的基本精神。其中， “君为 臣纲”体现的是世界各国现

5、行政体“中央集权制”的核心精神； “父为子纲”体现的是一个良好社会秩序，必须具有优良的上行 下效的学习精神，和严谨教育体制；“夫为妻纲”这一理念就更 不为现世之人所接受，原因是没有对其中意义深刻领会， “夫为 妻纲”的根本宗旨是让家庭和睦；让作为社会“肌体”基本“细 胞” 能够正常运转。 一个家庭总要有一个家长， 当然是无论是 “夫” 还是“妻” ，虽然，事实上大多和睦家庭的家长多为“夫”来担 任，但是，原则上为了家庭和睦、兴旺还是能者多劳，“妻”为 家长者也不胜枚举，最有代表性的如中国封建社会鼎盛时期的 “武则天” ，其“夫”唐高宗李治就倚重“妻”的才干治理大唐， 以至于他临去世之时还是下旨由其“妻”主持天下大事。由此可 见古代人是怎样理解和灵活应用“夫为妻纲”这一理念的。 因此