叶曼居士讲《老子》第七十二章

1、 叶曼居士讲老子第七十二章 第七十二章 民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生。 注：清静无为谓之居，谦后不盈谓之生，离其清净，行其躁欲，弃其谦后，任其威权，则物扰而民僻，威不能复制民，民不能堪其威，则上下大溃矣，天诛将至，故曰，民不畏威，则大威至。无狎其所居，无厌其所生，言威力不可任也。 我们先讲讲本文， “民不畏威，则大威至。 ”凡事最可怕的是什么东西？最可怕的就是威。古时候县官要上堂，怎么样？两旁的衙役先大嚷一声，已经把你吓破胆子 了。儒家也说， “君子不重则不威 ”。凡是可以怕的都叫做威，国家最大的惩罚是什么？死刑， 无期徒刑。 天最可怕的是什么？天的肃杀。 你看到春天生长万物的时

2、候，那真是欣欣向荣。当他秋天要肃杀的时候，那个可怕。他地震的时候，大水的时候， 大火的时候，大风的时候，都叫天威天杀，这都是 “大威 ”。好的人给你好福报，坏的人给你降殃祸，这些东西如所谓影之随行，如响之随声。所谓龙生九种，没有一 种龙是相同的，名字都不相同，长的样子也不同。原因就是所有的祸福都是自己来的。我们若怕天之大威只有自己好好修身，你自己修身了以后，自然就不会遭受这种大的威刑。 “无狎其所居，无厌其所生 ”，“狎”换成 “狭窄 ”的“狭”也可以讲得通。 本来这个 “狎”就是 “不注意 ”的意思， 那个 “狭”是 “窄”。孔子说得很好， “富而可求也， 虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从

3、吾所好。 ”富贵可以求得，给人家拿鞭子我都做，但是 “不 以其道得之 ”，我不要。我们不说矫情的话，说 “我不要富贵，我就喜欢贫贱 ”，没有这样的。实际上我们都要富贵，但富贵必须以其道得之。 另外一个 “狭”，我们可以这样理解：我们常说金窝银窝不如自己的狗窝，这个小窝，即使小一点，我们走到外头去，怎么走还不如回到家里，即使很小也觉得家里很温暖。假如说我们不当作是非常狭窄，而是觉得很不错了，永远存感激的心，这样的话你不会觉得你住的地方非常窄小了。同时，真正一个修道人，他对于修行不是仗聪明，也不是仗博学，靠的是认真。我们能够敬业，自然我们会乐群，我们不敬业的话，天底下人都是我们的冤家。 “狎”是马

4、马虎虎，随随便便。你应该使你的心不只是专门注意名利，不把心搁在眼前的功利这么狭隘的东西上，不自私自利，对于一切的事情非常认真，能够做到多少就做到多少。而是你想到不但我一个人可以独善其身。人跟人之间都有关系，不但如此，跟人跟物之间跟环境都息息相关。明白这一点的话，你就不会马马虎虎的对待一切东西，不会随意糟蹋，这样就把心怀扩大了。 “无厌其所生 ”，我们人都愿意生，没有愿意死的。于是我们吃很多维他命、补养品，想方设法把自己身体弄得更好。其实有时候养生太过的话反而伤生。事实上，名啊利啊食啊色啊这些东西都是伤害我们的，所以我们说财色名食睡五欲念，这个 欲念都会伤害我们的身体。老子就说过 “五音令人耳聋

5、，五色令人目盲，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂 ”。现在发现这话的确有道理。我们常常买东西，到铺子里特别是买布料或者买衣服，你进去一看，真是五色令人目盲，我们说叫眼花了，不 知道怎么办。 “五音令人耳聋 ”，现在说是在重听，连耳鸣这老人家的毛病，现在年 轻人都有了。为什么？你看年轻人永远戴着个耳机，对听力伤害特别大。 “五味令人口爽 ”，比如我们吃酒席的时候，常常是吃到一半已经没胃口了，吃不下了，不会尝 味道了。开车，十个车祸九个快，都是开快车开出了毛病，所以老子就说“驰骋畋猎 令人心发狂 ”，我们越开越快，尤其是有人跟我们比的话，就绝不肯让人赛过自己，这口气不能输，结果就出了车祸。 人总是

6、对于自己目前所拥有的不满意，这也是人生的八苦之一。我们对于有的，从来不满意，从来不感激，却永远追求那个我还没有的，天天为求不得所苦，于是就向外追求。我们不是都希望长生吗？在座的有会说上海话的人吧？我们多少人说：我怎么能杀时间？一个人就活一百岁吧，你一天禁得住几杀啊？ 下面再看看底下的注解，这个注的很好， “清静无为谓之居 ”，你能够清静，无事不可生事，这个叫做居。你能够 “谦后不盈谓之生 ”。孔子入太庙，跟他们的学生说到一个器皿，你们拿水来，把水灌上，一半的时候这个东西稳稳当当在那儿，你们继 续加上，水一加满就倾倒了。所以孔子就教学生，满了就要倒了，满则倾，所以说话不要说满，事情不要做绝，人跟

7、人的交往不要做得太过分。因为话说得太满，态度太满这些东西都不好，所以老子说 “谦后不盈 ”，不要满，这样的话就能得生。“离其清净 ”，你把清静离开。 “行其躁欲 ”，非常急躁，而且是欲望无穷。 “弃其 谦后，任其威权 ”，我能够所以我应该，这样做就糟糕了，这就是霸。我应该，所以我能够，这就是谦虚。我们了解这个了以后，千万不要用威权，威权有很多，好比说政治的威权，做老师的威权，或者说你仗着自己有学问、有见解、有地位，这都 是仗着威权，威权滥用的话，则“物扰而民僻 ”，天下大乱，而人民就走邪路了。因 为他们要生存下去，只有找邪门，找捷径，这样你 “威不能复制民 ”，你要抢，你要绑票，我就是死刑，老

8、百姓连死都不怕了，请问你的威上哪儿去用？ “威不能复制民，民不能堪其威”，你用这样的严刑峻法，严刑峻法有时候并不能 够使老百姓不作恶，你再严刑峻法，老百姓不能堪其威，于是 “则上下大溃矣，天诛将至 ”，上面也烂了，底下也烂了，上下大溃矣。天诛将至。天诛是什么？地震、大 风、大火、大水。 “故曰民不畏威，则大威至 ”，假设一般人连人的刑法天的处罚都不怕，最后那个大威来的话就，到那个地步就不可收拾了。 所以说 “无狎其所居，无厌其所生 ”，对于物人欲的东西，不要太轻忽，觉得马马虎虎了。也不要认为时间多得很，我们平常的时候平平安安，不知道是福。了解这个的话，这才知道 “言威力不可任也 ”，这是嘱咐当

9、政的人不可以用威力，为什么？ 用威力太厉害的时候，老百姓根本不怕， “民不畏死，奈何以死惧之 ”，老百姓连死都不怕了，你拿死吓他，他不会在乎。 夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见。自爱不自贵。故去彼取此。 注：不自厌也。不自厌，是以天下莫之厌。不自见其所知，以光耀行威也。自贵则物狎厌居生。 这一句话有本子这么做， “夫为不狎 ,是以不厌 ”，你就用这个 “夫唯不厌 ”也讲得通，用这个 “狎”也讲得通， 因为真正用那个 “狭窄 ”的 “狭 ”或者是用这个 “狎”，比原文 “夫唯不厌 ”更通顺，更容易讲。勉强解释可以说 ,你不厌其生，自己很保爱自己的生命，对于自己的生命非常认真，绝不浪费，绝不

10、糟蹋，那么人家也不会糟蹋你。另外你 也可以用 “不贪不欲 ”的话，你不为恶，所以别人也不会厌恶你。你用 “狭窄 ”的 “狭 ” 也是，你因为自己不以狭窄自居，别人自然尊重你，他尊重你就不会厌恶你。你用 那个原文的 “狎”也可以，因为你自己什么事情都马马虎虎，不负责任，轻诺，而你自己厌生的话，人家也讨厌你。我们只有自尊自重，人家才会尊重我们，人家之所以不尊重我们，是因为我们自轻自贱。不厌你就自己不弃，这样人家也就不会弃厌你了，所以说 “夫唯不厌，是以不厌 ”， “不自厌，天下莫之厌 ”。 “是以圣人自知不自见 ”，这一个知，一个见，很有道理。圣人自己知道我知道多少。 “不自见 ”，这个自见有两个

11、意思，一个是表现，还有一个就是自己固执己见， 我们只知道这么一点， 而对任何人的意见我们都不接受， 就固执认为自己就是对的。之所以自知是因你畏威，于是你就顺天理合人情。你不把自己弄的非常狭窄，不会 贪，欲望不会太重。你无厌，对于一些事情自己不厌弃的话，对于物质来说我们就自重，能够非常自爱自视，不做人家讨厌的事情。人人都讨厌你的话，就要自己想想，我的毛病出在什么地方，这个就叫自知。但是他绝不固执己见，绝不是知道那一点完全显露出来，把它都露在外面炫耀，你看我懂得多少，也不是把自己的知强加于别人。 “是以圣人自知不自见，自爱不自贵。 ”王弼解释说 “不自见其所知，以光耀行威也 ”，不是说你看我的见解多好，我的知识多丰富，我的学问多了不起，我自己多聪明；圣人不这样的，他绝不自夸，不是拿固执己见来耀光行为，然后施行自己的威 严，这样的话是自取灭亡。 “自爱不自贵，自贵则物狎厌居生 ”，你假设自贵，自己以为自己了不起话，你的欲念就会非常之重。我们要自爱，不要做物质、名誉的奴隶，不要做别人的奴隶，要使你的心扩大，心胸放开。真正自爱是我把我的心放宽，对于目前所有的人事物 质环境永远欢喜赞叹， 而且感激， 想要怎么报答。 不要自己认为自己贵重的不得了。事实上我要死了的话，这个世界还得再转，大家都照旧活