中国传统文化概论第一至三章课件

1、,中国传统文化概论,主讲：吴长庚教授,武夷学院文教院,二 0 一二 年 春 二 月,中国传统文化概论第一至三章,2,目 录,第一章 概述 文化的概念形态与基本精神 第二章 儒家经书与经学 第三章 儒家思想与中国文化 第四章 儒家伦理道德学说 第五章 佛教与中国文化 第六章 道家、道教与中国文化 第七章 中国古代风水文化 第八章 中国古代选举科举制度 第九章 中国古代婚姻制度 第十章 中国古代金石书画 第十一章 中国古典诗词概说 第十二章 周易与中国文化,中国传统文化概论第一至三章,3,第一章概述文化的概念形态与基本精神,一、关于文化的概念 二、文化史的对象与范围 三、文化形态诸问题 四、对中国

2、文化传统的估计 五、文化史的研究方法,中国传统文化概论第一至三章,4,一、关于文化的概念,中国古代概念： 周易贲卦象传：“观乎人文，以化成天下”，此“文化”最早来源。 孔颖达周易正义：观乎人文以化成天下，言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。 晋束 皙 ：“文化内辑，武功外悠” 梁肖统注：“言以文化辑和于内，用武德加于外远也。” 刘向说苑指武：“圣人治天下也，先文德而后武力。凡武之兴，为不服也，文化不改，然后加诛。夫下愚不移，纯德之所不能化，而后武力加焉。”,中国传统文化概论第一至三章,5,近代文化的概念 是西方学者在19世纪下半叶提出的研究课题，以后蔚然成风。 据载，他们对于

3、“文化”所下的定义，从18711951年的80多年间，至少有164种。（美国人类学家克鲁伯等合著文化关于概念和定义的检讨），我国学者研究中国文化和文化史晚于西方，因而在研究中受西方、日本学者的文化观的影响较明显。,一、关于文化的概念,中国传统文化概论第一至三章,6,一、关于文化的概念,现当代文化的概念 梁启超：“文化者，人类心能所开释出来之有价值的共业也。”（什么是文化） 梁漱溟：以文字、文学、思想、学术、教育、出版等为文化。 （要义引述时人言） 胡适：“文化是一种文明所形成的生活的方式。”（胡适文存3集1卷） 毛泽东：“一定的文化是一定社会的政治和经济在观念形态上的反映。至于新文化，则是在观

4、念形态上反映新政治新经济的东西，是替新政治、新经济服务的。”（新民主主义论）,中国传统文化概论第一至三章,7,一、关于文化的概念,蔡尚思论中国文化的几个重大问题：文化应当与政治、经济、军事三者划分范围，不能混文化与其他三者为一谈。文化史也不象经学史、文字学史、文学史、史学史、哲学史、宗教史、风俗史、美术史、考古学史和科学史等的单一。文化史既纵通、又横断，既有面，又有点，为上述各专门史的综合体和共同基础。上述各专门史都是文化史中的组成部分。 冯天瑜：文化“指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总合。”,中国传统文化概论第一至三章,8,一、关于文化的概念,80年代“文化热” 改革开放

5、以来，随着西方文化的大量引入，中国学者在寻求中国现代化道路、找寻中国落后的原因时，开始了对传统文化的反思，“文化热”迅速形成高潮，全国各高校相继成立文化研究所，专著论文大量涌现。 复旦出版中国文化研究集刊，北大出版中国古代文化史论，1983年长沙全国历史学规划会议，专门讨论中国文化史和近代文化史研究问题，从而促进了中国文化史丛书中国近代文化史丛书的出版，前者周谷城主编，收专著百种。后者北师大历史系中国社科院近代史所组织。1982年中国文化编委会邀请上海学术界部分人士举行座谈，谭其骧教授主持，就文化概念进行广泛讨论。,中国传统文化概论第一至三章,9,二、文化史的对象与范围,几种不同的观点： 1、

6、把人类创造的物质文明和精神文明的成就都作为研究对象。理由：人类一切活动，既是思维过程，又是实际创造过程；思维过程反映实际创造过程，又体现于实际创造过程，精神与物质两方面成果，互相是对方的表现。 2、重点研究作为观念形态的文化，否则包罗太广，难与通史相区别。可包括哲学、思想、艺术、文学、宗教等方面专史，但不能取代专史，应从各种观念相互关系的研究中找出整个观念形态的基本特点和共同规律。介于通史、专史之间，集中讨论精神文化。,中国传统文化概论第一至三章,10,3、以历代文物为主要对象，考古发现的历史遗迹，传世出土的历代器物。这些物质性东西是人类历史上创造的物质文化的见证，从不同的文化领域反映人们社会

7、实践的历史状况。 4、对宗教与文化的联系予以特殊注意。宗教是文化的一种表现方式，渗透于某些民族的风俗、习惯、心理、感情等各方面。 5、研究对象的选择：（1）选择精华为主要对象、发扬之。（2）同意1，但不能弃糟粕于对象之外，文化本身包括精华糟粕，无比较不能区别。即使精、糟也是历史性概念，古之精华可能在今天视为糟粕。,二、文化史的对象与范围,中国传统文化概论第一至三章,11,三、文化形态诸问题,（1）性质问题。 任何时代、社会、不同的民族、不同的阶级都有各自独特的文化形态。 文化形态在社会经济结构中发展，受此结构制约，文化形态一经产生，便具相对独立性。 各种形态相互容纳、吸收和影响，社会经济、政治

8、对文化形态的影响，要通过它自身的矛盾运动实现，即通过自身的扬弃、克服、批判、继承，而出现变化。 文化兼有地域性、地区性、民族性、排他性，但又有社会性、人类性、溶合性、连续性。,中国传统文化概论第一至三章,12,三、文化形态诸问题,（2）文化形态的分类 a) 据社会发展阶段原始社会文化、奴隶社会文化、封建社会文化、资本主义文化、社会主义文化 b)据社会生活部类和发展程度游牧文化、农业文化、工业文化 c)据历史地域齐鲁文化、三晋文化、吴越、荆楚、闽越 d)按时代先秦文化、西汉文化、明清文化 e)按民族汉文化、满文化、蒙文化、藏文化 f)按阶级白区文化、苏区文化 j)按社会类目陶瓷文化、茶文化、酒文

9、化、服饰文化、烹调饮食文化,中国传统文化概论第一至三章,13,三、文化形态诸问题,（3）文化形态的结构问题。 古代文化诸形态宗教气息很浓。 近代文化形态中科学成分较多。 同一文化形态，不同时期结构也有差异，如古文之汉赋、唐诗、宋词、元曲、明清小说，即结构差异而形成的时代风采。同是石窑艺术、南北朝与唐宋也异采纷呈，这些结构上的差异，皆属研究必要。,中国传统文化概论第一至三章,14,四、对中国文化传统的估计,（一）中国文化的基本精神 （二）中国文化传统的核心内容 （三）中国文化传统的历史地位 （四）中国文化传统中的精华与糟粕,中国传统文化概论第一至三章,15,四、对中国文化传统的估计,（一）中国文

10、化的基本精神 此对文化的基本表现而言，指文化发展过程中的精微的内在动力，也即指导民族文化不不断前进的基本思想。 有从四方面概括： 刚健有为 和谐中庸 崇德利用 天人协调,中国传统文化概论第一至三章,16,1、中国文化的基本精神 -刚健有为 周易大传大畜：刚健笃实辉光，日新其德。 大有：其德刚健而文明，应乎天而时行。 象传：天行健，君子以自强不息。 刚健之说渊源于孔子，论语子路：“刚毅木讷近仁。”公冶长：“子曰，吾未见刚者。或对曰：申枨，子曰：枨也欲，焉得刚”。 孟子曰：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”。（滕文公下）此见解与易大传刚健思想有一致处。,四、对中国文化传统的估计,

11、中国传统文化概论第一至三章,17,2、和谐中庸 和是众多不同事物之和谐。同是简单的同一。 国语郑语载：“夫和实生物，同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以同裨同，尽乃弃矣。” 左昭二十年：“和如羹焉、水火醯醢盐梅以烹鱼肉，昭之以薪，宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。若以水济水，谁能食之！” 中指中庸。无过不及是其德。孔子提出，子思作中庸篇。 论语雍也：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。” “舜执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！” 中庸含义：达标为中，未达称不及，超标为过。作用有二： （1）保证民族文化发展的稳定性，使文化发展不致中断。 （2）对于根本性的变革又起了一定的阻碍

12、作用。,四、对中国文化传统的估计,中国传统文化概论第一至三章,18,3、崇德利用 左传文公七年载：“正德、利用、厚生、谓之三事”， 正德：端正品德；利用：便利器用；厚生，丰富生活。正德是提高精神生活，利用厚生是提高物质生活。 左成十六年载：“民生厚而德正，用利而事节。” 左襄二八年：“夫民，生厚而用利，于是乎正德以幅之”。（生活丰厚，器用便利，然后端正德行加以节制。幅：节制） 周易系辞下传：“精义入神，以致用也。利用安身，以崇德也。过此以往，未之或知也，穷神知化，德之盛也。” “三事”之说，兼重精神生活与物质生活，是全面正确的观点。儒家特重正德、崇德，而对利用厚生研究不多。道家反对“利用”，也

13、不赞成“厚生”起消极作用。,四、对中国文化传统的估计,中国传统文化概论第一至三章,19,（4）中国文化的基本精神-天人协调 人与自然关系是中国哲学一根本问题。有三种学说： 庄子主说因任自然，“不以人助天”，“无以人灭天”（秋水） 荀子主张改造自然，“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”（天论） 周易大传象传说：“天地交泰，后以裁成天地之道，辅相天地之宜，以左右民”。裁成，辅相：加以调整辅助意。 文言传夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。 （在自然变化末萌之先加以引导，在自然变化既成之后注意适应，做到天不违人，人

14、亦不违天，即天人相互协调。 人与自然关系，近代西方强调克服自然，战胜自然，确实取得了重大成就。但如不注意生态平衡，也会受到自然惩罚。,四、对中国文化传统的估计,中国传统文化概论第一至三章,20,（二）中国文化传统的核心内容（有各种不同观点） （1）或以礼为核心。礼是儒家思想的核心，儒家思想是中国封建社会的统治思想，浸染着古代中国物质生活和精神生活的各个侧面，大至典章制度，细至穿衣戴帽，无不有所体现。 （2）或以仁为核心。仁是儒家思想的核心。 （3）很难说。礼，仁只是封建社会的文化核心，而原始社会文化则非。奴隶社会也不见得。 （4）中庸。中国历史上吸收融合各种文化的能力特别强，总是大量融合外来文

15、化而形成自己民族文化的特色。如佛教艺术，而中国书法强调内刚外柔，与日本书法迥然不同，正表现中国文化的核心就是主张在矛盾中求统一。,四、对中国文化传统的估计,中国传统文化概论第一至三章,21,（三）中国文化传统的历史地位 先秦文化 堪与媲美 希腊文化 两汉文化 并驾齐驱 罗马文化 唐代文化 举世无匹 印度文化（可望其项背） 宋元以下文化 下坡路、停滞,四、对中国文化传统的估计,中国传统文化概论第一至三章,22,四、对中国文化传统的估计,（四）中国文化传统中的精华与糟粕 糟粕：纲常名教，以裹脚束胸为美,阿Q精神胜利法之类。 人类对自身以何种形态出现于社会群体之中，有过种种的限制与要求，这种限制与要

16、求最初只是生存的需要，随后便被打上道德的烙印，随后又被制度化。赤身露体御寒而衣追求美服裹脚束胸（改造自然形态）-隆胸美发美容。 精华：应作历史分析，用发展的眼光去看待。如进谏、纳谏，清官问题,中国传统文化概论第一至三章,23,五、文化史的研究方法,（1）先研究文化专史，再研究文化通史，回头再加深专史的研究，因此这是一般方法。 （2）宏观与微观相结合的研究方法 微观：根据文化史的不同分支，以分支为研究对象。对具体事物作具体的分析的方法。 宏观：比较不同文化的特征，注意各种文化相互间的信息交流，通观文化的发生、发展的演变过程和因果关系。 （3）比较方法：每分支的纵向比较（发展演变），各分支的横向比

17、较。,中国传统文化概论第一至三章,24,第二章 儒家经书与经学,主 讲：吴 长 庚,上 饶 师 院 中 文 系,中国传统文化概论第一至三章,25,一、儒家经传的概念,经：说文：“织也”，段玉裁：“织之纵丝谓之经，必先有经后有纬”。指织布时的经线（竖线），只有先将竖线排好，才能加横的纬线织出布，此本意。 由此引申，将重要的维持封建统治秩序的书称为经书。班固白虎通义说，经是常，有常道意，是永恒不变的道理。,中国传统文化概论第一至三章,26,一、儒家经传的概念,传：阐明经义谓之传。易有易传，诗有毛传，春秋有左传。 说文：传，遽也。周礼“行夫”：“掌邦国传遽” 乘传骑驿而使者也。犹今之驿马，驿必有舍故

18、曰传舍。 又文书亦谓之传，邦国传递须驿马，则经书之流传须有 传。就是注解古书。 疏：既解经，又解传；或称正义。 笺：有补充与订正之意。,中国传统文化概论第一至三章,27,二、儒家经典 十三经及四书的形成,十三经的形成 1、先秦六经：诗、书、易、礼、乐、春秋 2、汉五经：诗、书、易、礼、春秋 3、东汉七经：诗、书、易、礼、春秋、论语、孝经 4、唐九经：诗、书、易、周礼、仪礼、礼记（三礼） 左氏传、公羊传、谷梁传（三传），论、孝称兼经 5、唐文宗十二经：九经加论语、孝经、尔雅，刻开成 石经 6、宋加孟子成十三经,中国传统文化概论第一至三章,28,二、十三经及四书的形成,四书的形成：宋代统治者要求读

19、书人把十三经中的论语孟子与礼记中的中庸和大学配合研读，朱熹为作注，有四书集注。 中庸肯定处事不偏不倚无过无不及是道德行为的最高准则，以诚为世界主体，提出博学之审问之慎思之明辨之笃行之的认知方法。 大学提出修身齐家治国平天下等条目。,中国传统文化概论第一至三章,29,三、十三经简介,1、周易： 西周初年作品，传为伏羲画卦，文王作易。孔子作十翼（彖传上下，文言，系辞上下，说卦、序卦、象上下、杂卦）。原为卜筮之作，经孔子变为哲学著作。 汉朝时，周易被尊为六经之首，学者有施雠、孟喜、梁丘贺多以象数之学讲。三国时，王弼变之，借以阐发自己的哲学思想，糅合老庄，为玄学奠基。 宋代，邵雍，朱熹等发展了义理学派

20、。,中国传统文化概论第一至三章,30,三、十三经简介,2、尚书 夏商周时代的历史文献与传说资料汇编。 今文尚书：伏生所传尚书28篇，汉隶书写，立于学官，传今文尚书者以阴阳五行观点释经，成为今文经学派。 古文尚书：西汉中期发现，多16篇，大篆抄写。贾逵马融郑玄等从名物制度文字训诂角度释经，成为古文经学派。未立于学官，西晋全部散佚。 伪古文尚书：东晋豫章内史梅赜献，据散佚之尚书编成古文尚书25篇，后人称伪古文尚书。他又吸收今文尚书28篇，析为33篇。共凑成58篇，即今通行本。,中国传统文化概论第一至三章,31,三、十三经简介,3、诗经 最早的诗歌总集，公元前11前7世纪时作品。 共305篇。前人有

21、“诗有六义”之说，谓风雅颂赋比兴。 就体裁言，风指十五国风，是15个诸侯国家的民歌；雅分大小雅，大雅为西周朝廷史诗；小雅为王室之歌；颂为庙堂颂歌，分商颂周颂鲁颂。 就方法言，赋者敷陈其事而直言者也；比者以彼物比此物也；兴者先言他物以引起所咏之辞也。 汉代传诗，有齐鲁韩毛四家。前三为今文诗学，立于学官，设博士 ，魏晋亡。毛诗为毛亨、毛苌传，311篇，传于今。,中国传统文化概论第一至三章,32,三、十三经简介,4、春秋三传：左氏传、公羊传、谷梁传 左传：战国古文字写成，汉属古文经学，未立于学官，只在民间传授。 公羊、谷梁传：战国时口传心受，汉初隶写，属今文经学，重点阐释经文微言大义。,中国传统文化

22、概论第一至三章,33,三、十三经简介,5、三礼： 周礼、仪礼、礼记。 周礼原名周官，刘歆所改，记载政治制度的书，古谓周公作，现以战国儒者所编，古文经。 仪礼原称礼，晋改今称，详载古代各种礼仪的书，汉初鲁高堂生传17篇，今文经学。 礼记是儒家对各种礼仪的论著杂说的汇编。东汉有大戴礼85篇、小戴礼49篇。原从属仪礼，经郑玄注而独立成书。月令、大学、中庸、乐记皆出其中,中国传统文化概论第一至三章,34,三、十三经简介,6、论语 孟子 论语是研究孔子思想和儒家早期学说最基本的依据，是其弟子再传弟子记录孔子言行的书。东汉始称经。今所传为郑玄参照今文本鲁论齐论整理而成。共20篇。 孟子是记录孟轲言论行事与

23、门人问答的书，宋代入经。存七篇，朱熹为作注，编入四书。,中国传统文化概论第一至三章,35,三、十三经简介,7、孝经、尔雅 今本孝经仅1799字，分为18章，内容为儒家倡导的封建孝道，以孝为德之本。或传为孔、曾、孟门人所作，皆非，大体孔门后学。 尔雅是古代训诂知识的汇编，对古代经典词语进行解释，考证词义和古代名物的重要资料，后世经学家常用以解说儒家经义。,中国传统文化概论第一至三章,36,三、十三经四书简介,四 书 简 介 论语、孟子、礼记之中庸、大学二篇相配。 中庸儒家最高道德标准，处事不偏不倚无过不及，以诚为世界主体。 大学提出格物致知，诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下等八条目。,中国传

24、统文化概论第一至三章,37,四、早期儒家学派,（1）孔子开创，分为八个流派。 （2）孟子：过分强调人的主观精神。人性善、行 王 道、 仁政、 反霸道、 法先王， 形成唯心主义思想体系，很容易同阴阳、五行观点结合汉今文经学。 （3）荀子：发挥儒家礼治思想、法后王，否认 命运，轻视仁义，强调礼治，用刑法对付反抗， 很容易同名、法学说合流，韩非即其学生，对古 代朴素唯物主义有所发展，同孟学存在根本分歧。,中国传统文化概论第一至三章,38,五、两汉经学,1、汉武帝独尊儒术 2、两汉时期经学的今古文之争 今文经学 古文经学 3、郑玄兼通今古文两派经学的学者,中国传统文化概论第一至三章,39,今 文 经

25、学,（1）以六经为孔子手定，先孔后经，孔前无经，孔为创造人。（汉初立于学官，朝廷设五经博士）。 （2）以公羊传为阐发主要思想的经典，董仲舒为代表，宣扬“大一统”“君权神授”“阴阳灾异”，“天人合一”说。 （3）东汉时增加了谶纬说，假托天神，先圣之言，诡为隐语，预兆吉凶。 （4）建初四年（79）今古文学派于白虎观辩论，谶讳胜，有集大成之作白虎通义，促使今文经学神学化。,中国传统文化概论第一至三章,40,古文经学,（1）以六经为古代流传史料，非始于孔子，但也假托周公著作六经，视孔为史学家，整理了六经。 （2）奉周礼为主要经典，讲求实学，注重从名物训诂去解经读书，学风朴实，被贬斥，未立于学官。 （3

26、）西汉末由于王莽派政治势力支持，刘歆建议，古文经学立于学官，一度盛行。 （4）东汉中叶，由于今文经学进一 步繁琐化，文经学乘机发展并取得优势，出现贾逵、服虔，马融、许慎等著名学者。,中国传统文化概论第一至三章,41,经学大师郑玄：,兼通今古 形成郑学 杂揉二派 考定是非 择善而从 遍注解经 集汉学大成,中国传统文化概论第一至三章,42,六、魏晋玄学，唐代义疏学,1、曹魏立九品中正制的选官制度，儒家经学于仕途作用小，今古文之争政治上无意义，今文著作散佚。 2、社会长期处于动乱，兴厌世、夸门第、尚清谈，玄学兴起。 3、东晋后，玄学与佛学合流，推动 佛学发展。 4、经学的南北之分。,中国传统文化概论

27、第一至三章,43,1、唐确立自愿报名，分科考试，择优录取的科举取士制度，考试经书。 2、朝内选学者任官为皇帝讲经义、议政事，朝外设置学校，征儒士为学官，诏孔颖达整理经书，编成标准读本五经正义。 3、唐代学者的正义疏，总结了汉以后经学，统一了各种经说，但他们墨守正义的定论，未能有所突破。,唐朝义疏之学,中国传统文化概论第一至三章,44,七、宋明理学,1、特点：不顾旧有传注，抛弃传统训诂，直接从经书原文中阐释义理性命，称理学。实质是把先秦思孟学派汉代公羊学魏晋玄学与佛学等思想结合在一起的产物。 2、理学代表人物周敦颐创始、二程成熟、朱熹集大成。 3、邵雍程颢至陆九渊，发展为心学，是另一派。 4、理

28、学纲常伦理是维护封建社会贵贱尊卑的等级制度的理论纲领。5、儒释道三教合流至宋代发展到一个新水平。,中国传统文化概论第一至三章,45,阳明学派和理学在明清的没落 1、王守仁发展了陆九渊的心学，在明后期儒学产生较大影响 2、他试图通过强调人的主观精神作用，为程朱理学注入活力。提出“心外无理”、“致良知”，形成阳明学派。 3、宋明理学在明清成为教条。,中国传统文化概论第一至三章,46,（一）考据学的兴盛 1、明末清初，一些思想进步的知识分子开始批判理学流弊，探求明亡原因，有顾炎武黄宗羲王夫之。 2、反对明心见性，提倡经世致用，反空谈，倡实学，继汉，重训诂、考证的考据之学兴起。 3、清加强文化专制，行

29、镇压收买两手政策，兴文字狱，使文人学者在治学中回避政治，走进象牙塔。 4、古文经学在乾嘉二朝达到鼎盛，称乾嘉学派，朴学。,八、清代考据学 与新今文经学,中国传统文化概论第一至三章,47,（二）新今文经学与 康有为托古改制,1、开明知识分子变法图新，倡今文经学，主张用儒家经学思想解决现实危机。代表人物：刘逢禄、宋翔凤，龚自珍、魏源。 2、龚主张通经致用，学术联系政治，林则徐实践于政治活动中。 3、张之洞倡“旧学为体，新学为用”出现早期民族资产阶级，代表人物康有为。 4、康发起“戊戌变法”运动，成今文经学领袖。,中国传统文化概论第一至三章,48,（三）戊戌变法失败，清今文经学没落 代之而起的是 孙

30、中山为首的革命家， 以资产阶级民主主义思想 作武器，最终推翻了封建 统治，使中华民族进入新 的历史阶段。,中国传统文化概论第一至三章,49,第三章 孔子儒学与中国文化,撰文 制作：吴 长 庚,2004年春三月,一、孔子家世：生鲁国陬邑，其先宋人曰孔防叔，防叔生伯夏，生叔梁纥，娶鲁之施氏，生九女，妾生孟皮，病足，求婚于颜氏征在，从父命为婚，与颜氏女野合而生孔子。名丘，字仲尼。三岁丧父，尝为季氏委吏（委积仓库之吏），少知礼，以儒为业（办丧事葬礼）中年聚弟子讲学，尝为鲁司寇，后去职，率弟子周游列国，晚返鲁，删诗书，定礼乐，作春秋，门徒记其言成论语。,孔子（公元前551前479）,中国传统文化概论第一

31、至三章,51,二、儒家的礼与仁,礼与仁何为孔子思想的核心，是学术界长期争论不休的问题，蔡尚思认为礼是核心，无论哪派学者都难否认孔子竭力维护、保卫“周礼”，对“礼崩乐坏”局面痛心疾首的事实 周礼，是周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。其基本特 征，是原始巫术礼仪基 础上的晚期氏族统治体 系的规范化和系统化。,中国传统文化概论第一至三章,52,儒家由来？,章太炎认为：“儒家本术士” “明灵星午子，吁嗟以求雨者谓之儒” “助人君顺阴阳以教化者也” 可见，儒者本是一种宗教性、政治 性的大人物。儒家的理想人物，从 皋陶、伊尹到周公，都是这种巫师 兼宰辅的“方士”，后世儒家的理想也总以这种帮助皇帝去

32、治理天下的“宰相”为最高目标。 孔子实际上也是这种人物，他的目的就是要在“礼崩乐坏”的情况下，维护周公的一套“礼治”。,中国传统文化概论第一至三章,53,孔子思想的主要范畴是仁,（1）仁为释礼，与维护礼直接相关。礼是以血缘为基础，以等级为特征的氏族统治体系，要求维护或恢复这种体系是仁的根本目标。 （2）礼的基础直接诉之于心理依靠。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧。予也有三年之爱于其父母乎！” 这里，孔子将“三年之丧”的传统礼制，直接归结为亲子之爱的生活情理，礼的血缘实质规定为孝悌，孝悌建筑在日常亲子之爱上，这就把礼以及仪，从外在的规范约束解说成人心的内在要求

33、，把原来的僵硬的强制规定，提升为生活的自觉理念，把一种宗教性神秘性的东西变而为人情日用之常，从而使伦理规范与心理欲求溶为一体。,中国传统文化概论第一至三章,54,（3）人道主义,孟子曰：“仁也者，人也。”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”即由亲及人，由“爱有差等”而“泛爱众”，由亲亲，而仁民。即以血缘宗法为基础，要求在整个氏族间建立一种既有严格等级秩序又具某种“情爱”的人道关系。这就必然强调人的社会性、交往性，强调氏族内部的上下左右，尊卑长幼之间的秩序，团结、互助、协调，此即原始人道主义，孔子仁学的外在方面。,（4）个体人格,仁的内在方面，突出了个体人格的主动性和独立性。 论语颜渊：“为

34、 仁由己，而由人乎哉？”“当仁不让于师” 子路：“其身正不令而行；其身不正，虽令不从。” 强调“修身”作为“齐家治国平天下”的根本，,中国传统文化概论第一至三章,55,三、儒家的道德规范与政治,（一）儒家的道德规范 1、儒家的道德规范重要原则是礼、仁。 2、礼是社会交往彼此礼仪的总称，其意义 在社会习俗、政治制度、赋税制度等方面。 3、仁是礼的理论基础，内容较礼丰富、崇 高，其义虽不同（爱人，已欲立而立人， 已欲达而达人，已所不欲勿施于人，克已 复礼），而根本是人道主义。 4、从孔子开始，儒家伦理道德就与政治密 切联系在一起，把个体的修身与齐家治国平 天下联系在一起。,中国传统文化概论第一至三

35、章,56,（二）儒家道德规范的历史发展 孔子：仁，爱人 孟子：仁政 荀子：平政爱民 汉董仲舒“始推阴阳，为儒者宗”，建立“三纲五纪”（仁义礼智信）的伦理学，捏造孔子制作孝经说：“孝经者，所以明君父之尊，人道之业，天地开辟，皆在孝。” 司马氏与曹氏争夺皇位，双方皆标榜名教。司马氏宣扬“以孝治天平”借“不孝”罪名废杀曹氏皇帝，自己登上皇帝宝座。 鲁迅：“魏晋是以孝治天下的，为什么要以孝治天下呢？因为天位从禅让，即巧取豪夺而来，若主张以忠治天下，他们的立脚点便不稳，办事便棘手，立论也难了，所以一定要以孝治天下。”（全集3卷391页）,中国传统文化概论第一至三章,57,唐代文化兼容并蓄，儒释道并重，而

36、倾向儒家伦理，李世民要求魏征等：“朕虽无美质，为公所切磋，劳公约朕以仁义，弘朕以道德。” 魏征等多次论述治国以仁义为本，刑罚为末。,宋代强化中央集权加强思想控制， 把儒家伦理法典化， 司马光提出整顿纲纪， 他所说的纲，即三纲： 君为臣纲，父为子纲、夫为妻纲 纪、即六纪（六亲） 诸父、兄弟、族人、 诸舅、师长、朋友 （上下尊卑的伦理教育）,中国传统文化概论第一至三章,58,张载著西铭以孝为“天下之经、地之义、民之行” （宇宙最高原则） 二程将天理作为伦理最高范畴，违反道德即违反天理。 有人问程颐：寡妇可否再嫁。他回答： “只是后世怕寒饿死故有是说，然饿死事极小，失节事极大。” 朱熹把儒家伦理提到世界观高度，他分人性为二：天命 之性、气质之性，前者是人的本性， 人人皆有可能完善道德品质，只是 由于气质偏蔽，没能把善性表现出 来。 他说：“人心、私欲，故危殆， 道心、天理，故精微。灭私欲 则天理明矣。” 他以为三纲五常是主体，社会 现象会改变，这主体不会改变。,中国传统文化概论第一至三章,59,