高三语文先秦诸子选读韩非子选读《二、子圉见孔子于商太宰》原文和翻译

1、二、子圉见孔子于商太宰原文和翻译原文 ：子圉见孔子于商太宰。孔子出，子圉入，请问客。太宰曰：“吾已见孔子，则视子犹蚤虱之细者也。吾今见之于君。”子圉恐孔子贵于君也，因谓太宰曰：“君已见孔子，亦将视子犹蚤虱也。”太宰因弗复见也。翻译 ：子圉将孔子引见给宋国太宰。孔子走后，子圉问太宰对孔子的看法。太宰说：“我见过孔子后，看你就如同蚤虱那么渺小了。我要把他推荐给宋君。”子圉害怕孔子受国君爱宠，于是对太宰说： “您向国君引见孔子后，君主看你就象蚤虱那么渺小了。”太宰因此就没将孔子引见给宋君。原文 ：子胥出走，边候得之。子胥曰：“上索我者，以我有美珠也。今我已亡之矣。我且曰子取吞之。”候因释之。翻译 ：

2、伍子胥从楚国出逃，守护边界的官吏逮住了他。伍子胥说： “国君搜捕我，是因为我有一颗美丽的宝珠。现在我已经把它丢了。 （你如果把我遣送到国君那里）我将对国君说你拿去了宝珠，并且把它吞了。”守护边界的官吏于是就把他放了。原文 ：庆封为乱于齐而欲走越。 其族人曰：“晋近， 奚不之晋？ “庆封曰：“越远，利以避难。“族人曰：“变是心也，居晋而可；不变是心也，虽远越，1其可以安乎？”翻译 ：庆封在齐国作乱而想逃跑到越国。他同族的人对他说： “晋国近，何不到晋国去呢？”庆封说：“越国远，有利于避难。”他同族的人对他说：“改变这作乱的心思， 居住在晋国就可以了； 不改变这作乱的心思， 即使居住在遥远的越国，

3、难道就可以安宁了吗？” 原文 ：绍绩昧醉寐而亡其裘。宋君曰： “醉足以亡裘乎？”对曰：“桀以醉亡天下，而康诰曰：毋彝酒, 彝酒者，常酒也 ; 常酒者，天子失天下，匹夫失其身。”翻译 ：昭绩昧喝醉酒睡着了，结果把自己的皮衣丢了。宋君问： “醉酒竟然能丢掉皮衣吗？” 昭绩昧回答道：“夏桀因为醉酒丢了天下， 而康诰 说过不要彝酒的话，彝酒就是常常喝酒；常常喝酒，天子就会丧失天下，平民百姓就会丧失自己的性命。” 原文 ：鲁穆公使众公子或宦于晋，或宦于荆。犁锄曰： 假人于越而救溺子，越人虽善游，子必不生矣。失火而取水于海，海水虽多，火必不灭矣，远水不救近火也。今晋与荆虽强，而齐近，鲁患其不救乎！翻译 ：

4、鲁穆公使自己的众位儿子有的到晋国做官， 有的到楚国做官。 犁锄说：“跟遥远的越国借人来抢救淹在水中的孩子， 越人虽然善于游水， 这孩子也一定2是没命了。 发生了火灾而到大海里面去取水救火， 海水虽然很多， 这火一定是救不灭了，远处的水救不了近处的火啊。现在晋国、楚国虽然强大，但齐国近在眼前，若不跟齐国搞好关系，鲁国的祸害恐怕救不了了。” 原文 ：曾从子，善相剑者也。卫君怨吴王。曾从子曰：“吴王好剑。臣相剑者也。臣请为吴王相剑，拔而示之，因为君刺之。”卫君曰：“子之为是也，非缘义也，利也。吴强而富，卫弱而贫。子必往，吾恐子为吴王用之于我也。”乃逐之。翻译： 曾从子是一个善于通过观察剑的外形、文理

5、、颜色、光泽、装饰等，来鉴别剑的优劣以及名剑真伪的人。卫出公怨恨吴王夫差。曾从子说： “吴王喜欢宝剑。 臣是一个鉴别宝剑的人。 请让我去给吴王鉴别宝剑， 我把剑拔出来给他看，乘便为您刺杀他。”卫出公说：“你做这事，不是因为义，而是为了利。吴国强大而富有， 卫国弱小而贫穷。 你一定要去的话， 我恐怕你为了吴王把这一套用在我身上。”于是就把他驱逐了。 原文 ：纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不盛羹于土簋（ gu ），必将犀玉之杯；玉杯象箸必不盛菽藿，则必旄、象、豹胎，旄、象、豹胎，必不衣短褐而舍茅茨之下，则必锦衣九重、高台广室也；称此以求，则天下不足矣。圣人见微以知萌，见端以知末，故见象箸而怖，知天下

6、不足也。3翻译 ：纣王做了象牙筷子，太师箕子就惊惧不安了，认为用上象牙筷子，就一定不会把用肉或菜调和五味做成的带汁的食物， 盛放在陶制的食器中了， 那么一定会用犀牛角和美玉做的杯子来跟它相称； 用上玉杯子和象牙筷子， 食器里就一定不会盛豆叶煮成的菜羹了， 那么一定是装上牦牛、 大象、豹子的胚胎来跟它们相称；吃的是牦牛、大象、豹子的胚胎，就一定不会穿粗布衣服、住在茅屋当中了，那么一定会穿一件件用有彩色花纹的丝织品做成的漂亮衣裳， 住在高台上宽敞的房子里； 继续追求跟这些东西相称的， 那么天底下的东西就不够用了。 达到最高境界的人见到微小的苗头就知道事情的萌发， 见到开头就能知道结果， 所以箕子见

7、纣王用上了象牙筷子而惊恐不安，知道天底下的东西不够纣王用的。 原文 ：鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰： “子必穷矣。”鲁人曰： “何也？”曰： “屦为履之也， 而越人跣行，缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”翻译 ：一个鲁国人自己善于编织草鞋麻鞋， 妻子善于编织细白的生绢， 他们想要迁到越国去。有人对他说：“您一定要穷困了。”这个鲁国人问道：“为什么呢？”那人回答说： “草鞋或麻鞋是要穿在脚上踩在脚下，可是越国人光着脚板走路；生绢是要做成帽子戴在头上， 可是越国人披散着头发。 凭着你们夫妇的4特长，到用不着这些特长的国家活动，想要使自己不穷困，

8、难道可以做到吗？”原文 ：陈轸（ zh n）贵于魏王。惠子曰：“必善事左右。夫杨，横树之即生，倒树之即生，折而树之又生。然使十人树之而一人拔之，则毋生杨矣。至以十人之众，树易生之物，而不胜一者，何也？树之难而去之易也，子虽工自树于王，而欲去子者众，子必危矣！”翻译 ：陈轸得到魏王的尊贵。惠子说： “一定要好好侍奉王身边的人。那杨树，横着栽它它就活了，倒过来栽它它就活了，折断了栽它它又活了。然而假如十个人栽杨树，一个人拔杨树，那么就没有活的杨树了。至于凭着十个人之多，来栽很容易成活的东西， 却不能超过一个人的原因， 是什么呢？是因为栽杨树很困难，而除掉杨树却很容易啊。 您虽然善于在王那里树立自己

9、， 可是如果要除去您的人很多，您就一定要危险了。”原文 ：杨子过于宋东之逆旅。 有妾二人， 其恶者贵， 美者贱。杨子问其故。逆旅之父答曰：“美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。”杨子谓弟子曰：“行贤而去自贤之心，焉往而不美。”5翻译：杨子（杨朱）经过宋国东部的一家旅店。店主人有两个妾，其中长得丑的受器重，长得漂亮的反而被轻视。杨子询问其中的原因。 旅店的主人回答说：“漂亮的自以为漂亮， 可是我不觉得她漂亮； 丑的自以为丑，可是我不觉得她丑。 ”杨子对他的弟子说： “品行方面有才有德，却去掉了自以为有才有德的心思，到哪里能不美呢（即无往而不美）。”2、原文 ：鳣（ zh n）似蛇，蚕

10、似蠋（ zh ）。人见蛇则惊骇，见蠋则毛起。渔者持鳣，妇人拾蚕，利之所在，皆为贲诸。翻译：黄鳝像蛇，蚕像毛虫。人们见到蛇就恐慌恐惧，见到毛虫就会寒毛竖起。可是打渔的人手握黄鳝，养蚕的妇女用手拾蚕，只要有利可图，人们都成了勇敢的孟贲和专诸（二人是战国和春秋时候的勇士）原文 ：杨朱之弟杨布衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：“子毋击也。子亦犹是。曩（ n ng ）使女狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！”翻译：杨朱的弟弟杨布穿着白色的衣服出门去； 天下了雨， 就脱下白色的衣服，穿着黑色的衣服而回来。他家的狗不认识他了，就对他吠叫。杨布很生气，要打它。杨朱说：“

11、你不要打。你也会像这样！先前假如你的狗出去的时6候是白色的，回来的时候却是黑色的，你难道能不奇怪吗！” 原文 ：桓公问管仲：“富有涯乎？”答曰：“水之以涯，其无水者也；富之以涯，其富已足者也。人不能自止于足 , 而亡其富之涯乎！”翻译：齐桓公问管仲：“富裕有边际吗？”管仲回答说：“水用来做边际的，是没了水的地方；富裕用来做边际的，是人感到满足的地方。人如果不能停于知足，而贪财至死，那么死亡大概就是富裕的边际了（也有人解释为，富裕的尽头是知足，人如果不能停于知足，求富无厌，那就是忘记了富裕的边际了）。原文 ：三虱食彘，相与讼。一虱过之，曰： “讼者奚说？”三虱曰： “争肥铙之地。”一虱曰： “若亦不患腊之至而茅之燥耳，若又奚患？”于是乃相与聚嘬（ zu ）其母而食之。彘臞（