课件第十三讲二程-庚寅冬.ppt

1、第十三讲 程颢与程颐天理,参阅书目,程颢识仁篇、定性书，载二程集。 程颐颜子所好何学论、易传序，载二程集。 黄宗羲原著、全祖望补修宋元学案明道学案、伊川学案,一、程 颢“志将以斯道觉斯民”,大程子之学，先儒谓其近于颜子，盖天生之完器。然哉！然哉！” 先生数岁，即有成人之度，赋酌贪泉诗“中心如自固，外物岂能迁。”已见志操矣！ “先生为学，自十五六时，闻汝南周茂叔论道，遂厌科举之业，慨然有求道之志。未知其要，泛滥于诸家，出入于老、释者几十年，返求诸六经，而后得之。,明道尝曰：“吾学虽有所受，天理二字却是自家体贴出来。” 胡敬斋曰：“明道天资高，本领纯粹，其学自大本上流出，于细微处又精尽。” 张横浦

2、曰：“明道书窗前有茂草覆砌，或劝之芟(shn)，曰：不可！欲常见造物生意。又置盆池畜小鱼数尾，时时观之，或问其故，曰：欲观万物自得意。草之与鱼，人所共见，唯明道见草则知生意，见鱼则知自得意，此岂流俗之见可同日而语,先生资性过人，而充养有道，和粹之气，盎于面背。门人交友从之数十年，未尝见其忿厉之容。遇事优为，虽当仓卒，不动声色。 明道终日坐，如泥塑人，然接人浑是一团和气，所谓“望之俨然，即之也温”。 侯仲良曰：“朱公掞(shn)见明道于汝州，归谓人曰：某在春风中坐了一月。” 张横浦曰：“孟子曰：仁义礼智根于心，其生色也，睟然见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。予有一事，可实其说。游定夫访龟山

3、，龟山曰：公适从何来？定夫曰：（下续,某在春风和气中坐三月而来。龟山问其所之，乃自明道处来也。试涵泳春风和气之言，则仁义礼智之人，其发达于声容色理者，如在吾目中矣。” 先生视民如子。民以事至县者，必告之以孝悌忠信。 明道作县，常于坐右书“视民如伤”，云：“颢每日尝有愧于此。”观其用心，应是不到错决挞了人。 刘立之曰：“先生德性充完，粹和之气盎于面背，乐易多恕，终日怡悦，未尝见其忿厉之容。某问以临民，曰：使民各输其情。又问御史，曰：正己以格物。,王荆公尝与明道论事不合，因谓先生曰：“公之学，如上壁。”言难行也。明道曰：“参政之学，如捉风。”后来逐不附己者，而独不怒明道，且曰：“此人虽未知道，亦忠

4、信人也。” 先生尝曰：“熙宁初，王介甫行新法，并用君子小人。君子正直不合，介甫以为俗学不通世务，斥去；小人苟容谄佞，介甫以为有才能知通变，用之。君子如司马君实不拜同知枢密院以去，笵尧夫辞同修起居注得罪，张天祺自监察御史面折介甫被谪。介甫性狠愎，众人皆以为不可，则执之愈坚。君子既去，所用皆小人，争为刻薄，故害天下益深。使众君子未用与之敌，俟其势久自缓，委曲平章，尚有听从之理，俾小人无隙以乘，其为害不至此之甚也。,王安石执政，议更法令，言者攻之甚力。先生被旨赴中堂议事，安石方怒言者，厉色待之。先生徐曰：“天下事非一家私议，愿平气以听。”安石为之愧屈。新法既行，先生言：“智者若禹之行水，行所无事。自

5、古兴治立事，未有中外人情交谓不可，而能有成者。就使徼幸小成，而兴利之臣日进，尚德之风浸衰，尤非朝廷之福。”乞去言职。 至于先生之德性和粹，刘安礼谓从先生三十余年，未尝见其忿厉之容。而于兴造礼乐，制度文为，下及兵刑水利之事，无不悉心精练。使先生而得志有为，三代之治不难几也。（下续,顾裕陵亦有意于先生，而不容于安石之褊拗，且年寿亦不永。富郑公曰：“伯淳无福，天下之人也无福。”信哉！ 家数清窭，僦(ji, 租赁)居洛城殆十余年，与弟从容亲庭，日以读书讲学为事，士大夫从游者盈门。自是身益退，位益卑、而名益高于天下。 “周公没，圣人之道不行；孟轲死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。

6、无善治，士犹得以明夫善治之道，以淑诸人，以传诸后；无真儒，天下贸贸焉莫知所之，人欲肆而天理灭矣。先生生千四百年之后，得不传之学于遗经，志将以斯道觉斯民。,识 仁 篇,学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、智、信皆仁也。识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈则有防，心苟不懈，何防之有？理有未得，故须穷索。存久自明，安待穷索？此道与物无对，大不足以名之，天地之用皆我之用。孟子言万物皆备于我，须反身而诚，乃为大乐。（下续,若反身未诚，则犹是二物有对，以己合彼，终未有之，又安得乐？ 订顽意思，乃备言此体。以此意存之，更有何事？“必有事焉而勿正，心勿忘，无助长” ，未尝致纤毫之力，此其

7、存之之道。若存得，便合有得。盖良知良能元不丧失，以昔日习心未除，却须存习此心，久则可夺旧习。此理至约，惟患不能守。既能体之而乐，亦不患不能守也,刘蕺山曰：程子首言识仁，不是教人悬空参悟，正就学者随事精察力行之中，先与识个大头脑所在，便好容易下工夫也。识得后，只须用葆任法，曰“诚敬存之”而已。而勿忘、勿助之间，其真用力候也。盖天理微妙之中，着不得一毫意见伎俩，与之凑泊。才用纤毫之力，便是以己合彼之劳矣，安得有反身而诚之乐。诚者，自明而诚之谓。敬者，一于诚而不二之谓。诚只是诚此理，敬只是敬此诚，何力之有！后人不识仁，将天地间一种无外之理，封作一膜看，因并不识诚敬，将本心中一点活泼之灵，滞作一物用，

8、胥失之矣！良知良能是本心，昏昧放逸是习心。向来不识此理，故种种本心为习心用；今来既识此理，故种种习心为本心转。又何患不存之，又存而不能期月守也此程子见道分明语也,顾泾阳曰：程伯子曰“仁者浑然与物同体”，只此一语已尽，何以又云“义礼智信皆仁”也？始颇疑其为赘。及观世之号识仁者，往往务为圆融活泼，以外媚流俗而内济其私，甚而蔑弃廉耻，决裂绳墨，闪铄回互，诳己诳人，曾不省义礼智信为何物，犹偃然自命曰仁也，然后知伯子之意远矣！ 宗羲案：明道之学，以识仁为主，浑然太和元气之流行，其披拂于人也，亦无所不入，庶乎“所过者化”矣！故其语言流转如弹丸，说“诚敬存之”便说“不须防检，不须穷索”，说“执事须敬”便说“

9、不可矜持太过”，惟恐稍有留滞，则与天不相似。此即孟子说“勿忘”，随以“勿助长”救之，同一埽（扫）迹法也。鸢飞鱼跃，千载旦暮,百家又忆姜定庵先生希辙尝于其家两水亭问先遗献“学而时习”之解，答云：“白虎通云：学者，觉也，觉悟所未知也。朱子曰：学之为言效也，总是工夫之名。荀子所谓诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害以持养之，皆是。然必有所指之的，则合其本体而已矣，明道之识仁是也。时习者，孟子：必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。明道：识得此理，以诚敬存之而已，不须防检，不须穷索。若心懈，则有防心；苟不懈，何防之有！理有未得，故须穷索；存久自明，安待穷索！盖其间调停节候，如鸟之肄飞，冲然自得，便

10、是说也。,如何“识仁”确为一大难题。论语有言，“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”或曰：“仁者人也，亲亲为大。”“夫孝，天之经也。”谓之天经者，盖以此爱亲之心，具自孩提之童，不学不虑，一本乎天，乃吾良知良能之知觉，即性体也。及长而知敬兄者，此也；忠君者，此也；勇战者，此也；仁民爱物者，此也。无二心也。故曰：“孝弟之至，通于神明，光于四海。”“尧舜之道，孝弟而已矣。”故孔子言仁则曰“亲亲”，以无父母即无此身，父母即天地，我与父母固结而不可解之心，不知其所自来，此天然之自性，乃所谓仁也。所以，“圣学主于求仁，而仁体最难识，只从孝弟上恳恻，以求尽其力。当其真切于孝弟时，此心油然籍然而不

11、能自已，则仁体即此可默会。,定 性 书,承教，谕以“定性未能不动，犹累于外物”，此贤者虑之熟矣，尚何俟小子之言！然尝思之矣，敢贡其说于左右。 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。苟以外物为外，牵己而从之，是以己性为有内外也。且以性为随物于外，则当其在外时，何者为在内？是有意于绝外诱，而不知性之无内外也。既以内外为二本，则又乌可遽语定哉,夫天地之常，以其心普万物而无心；圣人之常，以其情顺万事而无情。故君子之学，莫若廓然而大公，物来而顺应。易曰：“贞吉悔亡。憧憧(chng, 不定貌)往来，朋从尔思。”苟规规于外诱之除，将见灭于东而生于西也，非惟日之不足，顾其端无穷，不可得而除也,人之情各有所

12、蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。自私，则不能以有为为应迹；用智，则不能以明觉为自然。今以恶外物之心，而求照无物之地，是反鉴而索照也。易曰：“艮(gn, 止也 )其背，不获其身。行其庭，不见其人。”孟氏亦曰：“所恶于智者，为其凿也。” 与其非外而是内，不若内外之两忘也。两忘，则澄然无事矣（淡漠无为）。无事则定，定则明，明则尚何应物之为累哉,圣人之喜，以物之当喜；圣人之怒，以物之当怒。是圣人之喜怒，不系于心而系于物也。是则圣人岂不应于物哉？乌得以从外者为非，而更求在内者为是也？今以自私用智之喜怒，而视圣人喜怒之正，为何如哉？夫人之情易发而难制者，惟怒为甚。第能于怒时遽忘其怒，而观理之是非，亦

13、可见外诱之不足恶，而于道亦思过半矣。 心之精微，口不能宣，加之素拙于文辞，又吏事匆匆，未能精虑，当否，伫报。然举大要，亦当近之矣。道近求远，古人所非，惟聪明裁之,人言“要识先生之所以为真儒，千四百年后之一人者何在。盖由其学本于识仁；识仁，斯可以定性。” 先生又曰：“医书言手足痿痹为不仁，此言最善名状。仁者，以天地万物为一体，莫非己也。认得为己，何所不至？若不有诸己，自不与己相干。如手足不仁，气已不贯，皆不属己。故博施济众，乃圣之功用。仁至难言，故止曰己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。欲令如是观仁，可以得仁之体。,学者疏解定性书，分作四层：“一者，天地之常，心普物而无心，此是

14、天地之定。二者，圣人之常，情顺物而无情，此是圣人之定。三者，君子之学，廓然大公，物来顺应，此是君子之定。四者，吾人第于怒时遽忘其怒，观理是非，此是吾人之定。吾人希君子，君子希圣人，圣人希天地。,刘蕺山曰：“此伯子发明主静立极之说，最为详尽而无遗也。（中略）合而观之，主静之学，性学也。人生而静，天之性也。感于物而动，性之欲也。圣人常寂而常感，故有欲而实归于无欲，所以能尽其性也。常人离寂而事感，离感而求寂，故去欲而还以从欲，所以自汩其天也。主静之说，本千古秘密藏，即横渠得之，不能无疑。向微程伯子发明至此，几令千古长夜矣。,二、程颐学以至圣人之道也,程颐，字正叔，明道先生之弟也。早岁，游太学，胡安定

15、瑗试诸生以“颜子所好何学”，得先生论，大惊，延见，处以学职。后以布衣被召，任崇政殿说书。一日为圣上讲学，当讲“颜子不改其乐”章，遂言曰：“陋巷之士，仁义在躬，忘其贫贱。人主崇高，奉养备极，苟不知学，安能不为富贵所移？且颜子，王佐才也，而箪食瓢饮；季氏，鲁国之蠹也，而富于周公。鲁君用舍如此，非后世之鉴乎！”明道常谓曰：“异日能使人尊严师道者，吾弟也。若接引后学，随人才而成就之，则予不得让焉,司马温公、吕申公尝言于朝曰：程颐之为人，言必忠信，动遵礼义，真儒者之高蹈，圣世之逸民。 朱光庭又言曰：程颐道德纯备，学问渊博，有经天纬地之才，有制礼作乐之具，实天民之先觉，圣代之真儒也。 吕申公又言曰：程颐年

16、三十四，有特立之操，出群之资，洞明经术，通古今治乱之要，有经世济物之才。非同拘儒曲士，徒有偏长。使在朝廷，必为国器。 王岩叟尝言于朝曰：程颐学极圣人之精微，行全君子之纯粹，与其兄颢俱以德名显于时。 又曰：颐抱道养德之日久，而潜神积虑之功深，静而阅天下之义理者多，必有嘉言，以新圣听,胡文定公言于朝曰：伏见元祐之初，宰臣秉政当国，急于得人，首荐河南处士程颐，乞加召命，擢以不次。遂起韦布，超居讲筵。自司劝讲，不为辩辞，解释文义，所以积其诚意、感通圣心者，固不可得而闻也。及当官而行，举动必由乎礼；奉身而去，进退必合乎义。其修身行法，规矩准绳，独出诸儒之表。（中略）夫颐之文，于易则因理以明象，而知体用之

17、一源；于春秋则见诸行事，而知圣人之大用；于诸经、语、孟则发其微旨，而知求仁之方，入德之序。（下续,然则“狂言怪语，淫说鄙论”，岂其文也哉？颐之行，其行己接物，则忠诚动于州里；其事亲从兄，则孝弟显于家庭；其辞受取舍，非其道义，则一介不以取与诸人，虽禄之千钟，有必不顾也。其余则亦与人同尔。然则“幅巾大袖，高视阔步”，岂其行也哉？伏望特降指挥，裒(pu)集遗书，便于学者传习，羽翼六经，以推尊仲尼、孟子之道，使邪说者不得乘间而作，而天下之道术定，岂曰小补之哉,张横浦曰：伊川之学，自践履中入，故能深识圣贤气象。如曰：“孔子元气也，颜子景星卿云也，孟子有泰山岩岩气象。”自非以心体之，安能别白如此！ 又曰：

18、伊川妙处，全在要人力行，所以不欲苦言。用意深者当自得之，言之又不免作梦。 朱子曰：伊川言“性即理也”，与横渠言“心统性情”，此二句颠破不得,又曰：伊川说话，如今看来，中间宁无小小不同，只是大纲统体说得极善。如“性即理也”一语，直是孔子后惟是伊川说得尽。这一句便是千万世说性之根基，是个公共底物事。不解会不善人做不是失了性，却不是坏了著修。 吴草庐曰：夫“修己以敬”，吾圣门之教也。然自孟子之后失其传，至程子乃复得之，遂以“敬”之一字为圣传心印。程子初年受学于周子，周子之学主静，而程子易之以敬，盖敬则能主静矣,刘蕺山曰：叔子笃信谨守，其规模自与伯子差别，然见到处更较稳实。其云“性即理也”，自是身亲经

19、历语。 宗羲案：明道、伊川大旨虽同，而其所以接人，伊川已大变其说，朱子曰：“明道宏大，伊川亲切。大程夫子当识其明快中和处，小程夫子当识其初年之严毅，晚年又济以宽平处。”是自周元公主静、立人极开宗；明道以静字稍偏，不若专主于敬，然亦唯恐以把持为敬，有伤于静，故时时提起。伊川则以敬字未尽，益之以穷理之说，而曰：“涵养须用敬，进学在致知。”（下续,又曰：“只守一个敬字，不知集义，却是都无事也。”然随曰“敬以直内，义以方外，合内外之道”，盖恐学者作两项工夫用也。舍敬无以为义，义是敬之著，敬是义之体，实非有二，自此旨一立，至朱子又加详焉。于是穷理、主敬，若水火相济，非是则只轮孤翼，有一偏之义矣。后之学者

20、不得其要，从事于零星补凑，而支离之患生。故使明道而在，必不为此言也。两程子接人之异，学者不可不致审焉！ 百家谨案：（中略）盖语学至二程，诸儒之中更醇乎其醇矣。第大程质性高明，而先生从践履入，非圣人之书不观，其功在于密察边耳。至于大程之表大学、中庸，先生之易传，更足为万世经书斗杓也,顾二程子虽同受学濂溪，而大程德性宽宏，规模阔广，以光风霁月为怀;二程气质刚方，文理密察，以峭壁孤峰为体。其道虽同，而造德自各有殊也。”所以说象山本大程，且大程还开阳明宗旨矣；而朱子得力于伊川也。 “百家谨案：二程母夫人侯郡君，好读书，博知古今。二程父有所怒，必为之宽解。唯诸子有过，则不掩。尝曰：子之所以不肖者，由母蔽

21、其过而父不知也。行而或踣(b，跌倒。)，则曰：汝若徐行，宁至踣乎？尝絮羹，曰：幼求称欲，长当何如？与人争忿，虽直不右，曰：患其不能屈，不患其不能伸。在庐陵，公宇多怪，家人报曰：有鬼执扇。曰：天热尔！他日又报曰：鬼鸣鼓。曰：与之椎！自是怪绝。,伊川颜子所好何学论,圣人之门，其徒三千，独称颜子为好学。夫诗、书六艺，三千子非不习而通也。然则颜子所独好者，何学也？学以至圣人之道也。 圣人可学而至欤？曰：然。学之道如何？曰：天地储精，得五行之秀者为人。其本也真而静，其未发也五性具焉，曰仁义礼智信。(下续,形既生矣，外物触其形而动于中矣。其中动而七情出焉，曰喜怒哀乐爱恶欲。情既炽而益荡，其性凿矣。是故觉者

22、约其情使合于中，正其心，养其性，故曰性其情。愚者则不知制之，纵其情而至于邪僻，梏其性而亡之，故曰情其性。凡学之道，正其心，养其性而已。中正而诚，则圣矣。（下续,君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚也。故学必尽其心。尽其心，则知其性，知其性，反而诚之，圣人也。故洪范曰：“思曰睿，睿作圣。”诚之之道，在乎信道笃。信道笃则行之果，行之果则守之固，仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。久而弗失，则居之安，动容周旋中礼，而邪僻之心无自生矣,故颜子所事，则曰“非礼勿视，非礼无听，非礼无言，非礼无动。”仲尼称之，则曰“得一善，则拳拳服膺而弗失之矣”；又曰“不迁怒，不

23、贰过，有不善未尝不知，知之未尝复行也。”此其好之笃，学之之道也。视听言动皆礼矣，所异于圣人者，盖圣人则不思而得，不勉而中，从容中道，颜子则必思而后得，必勉而中。故曰：颜子之与圣人，相去一息。（下续,孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之谓神。”颜子之德，可谓充实而有光辉矣，所未至者，守之也，非化之也。以其好学之心，假之以年，则不日而化矣。故仲尼曰：“不幸短命死矣。” 盖伤其不得至于圣人也。所谓化之者，入于神而自然，不思而得，不勉而中之谓也。孔子曰“七十而从心所欲不逾矩”是也,或曰：“圣人，生而知之者也。今谓可学而至，其有稽乎？”曰：“然。孟子曰：尧、舜性之也，汤、武反之也。

24、性之者，生而知之者也。反之者，学而知之者也。”又曰：“孔子则生而知也，孟子则学而知也。后人不达，以谓圣本生知，非学可至，而为学之道遂失。不求诸己而求诸外，以博闻强记巧文丽辞为工，荣华其言，鲜有至于道者。则今之学，与颜子所好异矣。,伊川易传序,易，变易也，随时变易以从道也。其为书也，广大悉备，将以顺性命之理，通幽明之故，尽事物之情，而示开物成务之道也。圣人之忧患后世，可谓至矣。去古虽远，遗经尚存。然而前儒失意以传言，后学诵言而忘味。自秦而下，盖无传矣。予生千载之后，悼斯文之湮(yn)晦，将俾后人沿流而求源，此传所以作也,易有圣人之道四焉：“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其

25、占。”吉凶消长之理，进退存亡之道，备于辞。推辞考卦，可以知变，象与占在其中矣。君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占。得于辞，不达其意者有矣；未有不得于辞而能通其意者也。至微者理也，至著者象也。体用一源，显微无间。观会通以行其典礼，则辞无所不备。故善学者，求言必自近。易于近者，非知言者也。予所传者辞也，由辞以得其意，则在乎人焉,三、结语论“孔颜乐处,明道曰：“昔受学于周茂叔，每令寻颜子、仲尼乐处，所乐何事。”自此，后来的宋明理学家乃至所有儒者皆首须自问、自寻“孔颜乐处”。何以故？以明志志道也故。初学者贵在立志、明志，而且是立大志、明大志。立乎大者为大人，立乎小者为小人。 “孔颜乐处”即是学

26、者之大志！志立、志明，则学者便有了“天将降大任于是人也”之气概，而何所畏惧于“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾（增）益其所不能”,当其子贡问“贫而无谄，富而无骄，何如？”时，孔子答道：“可也。未若贫而乐（道），富而好礼者也。”朱子解释道：“常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。”吾友丁君言曰：“自家在这里，乃一堂堂之人，此人遭际贫富，而其之所以为人决定性之所在，不因其贫而少，亦不因其富而多，垂心于此，见其不

27、亏不盈，在我而圆满，此为可乐者也；而此在我者，我得以操存涵养，精益求精，以见其充溢发动，则我养之愈厚，玩之愈熟，此则为好礼之好也。”于是，我们初步明白，孔颜之乐当是“乐道”之“乐,孔子尝自道：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”钱穆认为此乃孔子之自述。“孔子生平，惟自言好学，而其好学之笃有如此。学有未得，愤而忘食。学有所得，乐以忘忧。学无止境，斯孔子之愤与乐亦无止境。如是孳孳，惟日不足，而不知年岁之已往，斯诚一片化境。（中略）凡从事于学，必当从心上自知愤，又必从心上自感乐。从愤感乐，从乐起愤，如是往复，所谓纯亦

28、不已，亦即一以贯之。此种心境，实即孔子之所谓仁，此乃一种不厌不倦不息不已之生命精神。 （下续,见于行，即孔子之所谓道。下学上达，毕生以之。然则孔子之学与仁与道，亦即与孔子之为人合一而化，斯其所以为圣。言之甚卑近，由之日高远。圣人之学，人人所能学，而终非人人之所能及，而其所不能及者，则仍在好学之一端。此其所以为大圣欤！学者就此章，通之于论语全书，入圣之门，其在斯矣。”吾友丁君更赞曰：“夫子此三语，又极尽风趣。一发愤则忘食，一好乐则忘忧，不知亦忘也，忘老之将至，老其实渐至矣，然亦不以萦心，则我夫子若自谓三忘老人也！发愤好之则须既竭我力，虽老之将至，夫子从事于所好而无筋疲力衰之态，又安此乐此，单纯如孩提，而直以我之生命将与所好乐者同归于永恒也。,孔子赞叹他的高足颜回道：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷。人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”周子曰：“夫富贵，人所爱也，颜子不爱不求而乐乎贫者，独何心哉？天地间有至贵至富可爱可求而异乎彼者，见其大而忘其小焉尔。见其大则心泰，心泰则无不足，无不足则富贵贫贱，处之一也。处之一则能化而齐，故颜子亚圣。程子曰：“颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。”“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。其字当玩味，自有深意。”（下续,朱子补充道：“程子之言，引而不发，盖欲学者深思而自得之。（中略）学者但当从事