（通史版）201x版高考历史一轮复习 第三单元 中国传统文化主流思想的演变和古代中国的科学技术与文学艺术 第9讲 汉代儒学成为正统思想

1、第9讲汉代儒学成为正统思想,考纲考情分析,主干知识整合,要点史料探究,高考教材连线,考点即时演练,考纲考情分析 考题角度备考分析,主干知识整合 整合知识夯实基础,抓主干 一、背景 1.国力的恢复和强盛:汉武帝时期,经济实力逐渐恢复和增强,人民生活安定,社会繁荣,国力强盛。 2.潜伏的危机:诸侯国的势力膨胀,土地兼并剧烈,匈奴为患,威胁着西汉的稳定。 3.黄老之学的过时:汉初“ ”的思想已不能适应加强中央集权的需要。 4.董仲舒对儒学的改造:董仲舒把道家、法家和阴阳五行家的一些思想糅合到儒家思想中,加以改造,适应了统治者加强中央集权的需要。 二、标志 汉武帝接受董仲舒“罢黜百家,独尊儒术”的建议

2、,无为而治,三、董仲舒的新儒学主张 1.内容 (1)提出“春秋大一统”和“ ,独尊儒术”的主张。 (2)理论基础是“ ”学说。宣扬“君权神授”,人君须遵循天道,实行 。 (3)强调以德为主,以刑辅德,提出“三纲五常”,即“ ”“父为子纲”“夫为妻纲”和 。 2.特点 (1)从思想内涵看,融儒家、阴阳五行家、黄老之学和法家思想为一体。 (2)主张在政治思想方面实行“ ”,强调君主权威,赋予君权以神权色彩。 (3)在宣扬君权神授的同时,又继承和发扬了儒家的民本思想和“ ”思想。 (4)以维护皇权的绝对性为目的,受到统治者重视,迅速成为封建社会正统思想。 (5)具有神学色彩,其哲学思想的本质是唯心主

3、义。 (6)承认现实政治秩序的合理性(如皇权专制),即维护现实统治,罢黜百家,天人感应,仁政,君为臣纲,仁、义、礼、智、信,大一统,仁政,3.汉武帝推广儒学 (1)政治:起用儒学家参与国家大政,儒家学说成为政府选拔人才、任官授爵的标准。 (2)教育:儒家经典成为国家规定的教科书,儒学垄断教育;在长安兴办太学,在全国各郡县设立学校,儒学取得民间独尊的地位。 4.影响 (1)对汉代政治:有利于巩固 的“大一统”局面,削弱和打击地方割据势力,稳定封建统治秩序。 (2)对民族精神:思想统一于儒学,儒学逐渐成为中华民族的独特精神。这种民族精神是维护统一、阻止分裂的强大思想武器。 (3)对学术文化:一方面

4、结束了各派学术思想平等竞争的局面,对学术、思想的发展有钳制作用;另一方面,尊儒又提倡了文化教育,提高了知识分子在社会上的地位和作用。 (4)对主流思想:儒家思想成为历代统治者推崇的 思想,逐渐成为两千多年来中国传统文化的主流,中央集权,正统,重理解 1.对董仲舒新儒学的评价 (1)“大一统”主张利于巩固专制主义中央集权,维护国家统一,反映了中国历史发展的主流。 (2)“罢黜百家,独尊儒术”禁锢了人们思想,不利于学术文化的自由发展,应该鼓励各种学术思想的争鸣。 (3)“天人感应”学说既宣扬了“君权神授”,又继承和发扬了儒家的民本思想和“仁政”思想,有利于专制统治的长治久安,要一分为二地加以评价。

5、 (4)“三纲”思想充满专制等级色彩,应该扬弃;“五常”思想推崇仁义礼智信,抛弃其专制等级成分,可以改造成为中华民族传统美德的重要组成部分,应该弘扬,2.董仲舒的新儒学思想受到重用的原因、主要表现及巩固手段 (1)原因 有利于加强中央集权:春秋大一统;罢黜百家,独尊儒术。 有利于加强君主专制:天人感应;天人合一;君权神授。 有利于稳定统治秩序:三纲五常。 (2)主要表现:政治上的统治地位,文化中的主流地位。 (3)巩固手段:儒者参政、选官标准、教育内容。 3.儒家思想在历史上长盛不衰的原因 (1)内因 自身特点:有利于调整人际关系和稳定社会秩序。 体系开放:能不断吸取其他学派的思想。 适应时代

6、:能根据社会发展的需要进行改造调整。 个人贡献:历代儒学家的创新发展。 (2)外因:历代统治者的推崇,要点史料探究 研习史料探究重点,问题】 依据材料,分析儒家思想对于封建统治的作用。 【解答】 (1)明问题,找方向:“依据材料”表明答案来自材料,依据材料中有效信息从中央集权、官僚行为、关注百姓生计等角度分析“作用”。 (2)定时空,找关联:汉代,董仲舒吸收道家、法家、阴阳五行家等思想改造儒学,形成了新的儒学体系,提出“春秋大一统”和“罢黜百家、独尊儒术”的主张,适应了统治者加强中央集权的需要,确立了儒学在传统文化中的主流地位,儒家思想从此成为历代统治者推崇的正统思想。 (3)提信息,找关键:

7、反映出儒家思想有利于加强中央集权。 反映出儒家思想成为官僚集团的行为规范。 反映出儒家思想促使封建政府关注百姓的生计,有利于缓和社会矛盾。 【答案】 有利于加强中央集权;构成了官僚集团的行为规范;使封建政府关注百姓的生计;缓和阶级矛盾,有利于国计民生,深化拓展】 汉代的新儒学与先秦儒学的区别和联系 1.区别 (1)从思想内涵来看,汉代的新儒学将阴阳家、黄老之学、法家思想纳入自己的思想体系,发展并改造了先秦儒学。 (2)从与当政者的关系看,先秦儒学批判暴政而致力于建立理想化的社会秩序;汉代儒学则承认现实社会政治秩序的合理性,即从批判时政转为维护现实统治。 (3)从地位上看,先秦儒学虽然也是为统治

8、者提供统治方法的政治思想和伦理学说,但带有相当多的理想色彩和批评成分,不占统治地位。而董仲舒的新儒学,则完全是一套官方统治思想,它以维护皇权的绝对性为目的,被确立为封建社会的统治思想。 2.联系:先秦儒学宣扬的“礼”“仁”“仁政”“民本”为新儒学所继承。新儒学正是在对先秦儒学继承和发展的基础上,使儒学从先秦的民间学说上升为汉武帝时期的官方学说,高考教材连线 透析高考教材补缺,角度一汉代以后法律的伦理化 【典例1】 (2014全国卷,25)秦朝法律规定,私拿养子财物以偷盗罪论处,私拿亲子财物无罪;西晋时规定,私拿养子财物同样无罪。这一变化表明,西晋时() A.养子亲子权利相同B.血缘亲情逐渐淡化

9、 C.宗族利益受到保护D.儒家伦理得到强化 【试题分析】 法律制度和伦理道德是维护封建统治秩序的两大基本手段,但各朝代的侧重点并不相同。相对而言,秦朝更加重视法制,西汉“罢黜百家,独尊儒术”后,以“三纲五常”为主要内容的封建伦理道德得到强化,法制建设深受儒家思想影响,“援儒入法”,相对于法律制度,“三纲五常”居于核心地位。汉代以后,各个朝代大体继承了西汉重视道德建设的做法。D项正确,B项错误。给定材料只说明父亲(养父、亲父)的权益,并没有说明养子、亲子权益有何变化,A项错误。材料中没有宗族利益的信息,C项也是错误的。 答案:D,教材补缺】 法律儒家化 自汉代春秋决狱开始,中国法律走上了儒家化的

10、道路。所谓法律的儒家化,是指将儒家的道德精神注入法律、法令,使封建法律具有了伦理法的性质,即以儒家思想为立法、注律,以及司法实践中定罪、量刑的指导思想和基本原则。中国法律的儒家化从总体而言,就是通过引经决狱,引礼入律的方式,将儒家思想贯彻到立法、司法、守法的整个法律实施过程中,使儒家思想成为刑事的、民事的、婚姻家庭的、行政的、诉讼的等各个法律部门的基本原则和灵魂,也就是说儒家伦理道德获得法律上的效力和权威。中国法律的儒家化,形成了礼法合一的特色,影响深远,角度二董仲舒“大一统”思想的渊源 【典例2】 (2011课标卷,24)董仲舒认为孔子撰春秋的目的是尊天子、抑诸侯、崇周制而“大一统”,以此为

11、汉武帝加强中央集权服务,从而将周代历史与汉代政治联系起来。西周时代对于秦汉统一的重要历史影响在于() A.构建了中央有效控制地方的制度 B.确立了君主大权独揽的集权意识 C.形成了天下一家的文化心理认同 D.实现了国家对土地与人口的控制 【试题分析】 分封制通过层层分封确立周王天下共主地位,而受封者在自己的封地内大权独揽,享有较强独立性,故A项错在“有效控制”;周王对诸侯缺乏有效的控制,不可能大权独揽,B项不符合史实;土地与人口控制在受封者而非国家手中,故D项错误;西周实行宗法制,把血缘关系与政治关系相结合,从而把国与家结合起来,形成天下一家的文化心理认同,培养统一意识。这是西周及以之为依托的

12、制度文本周礼为以后历代所重视的原因,故C项符合题意。 答案:C,角度三汉代以后中国古代统治理念的特点 【典例3】 (2014海南卷,2)“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”。东汉时的这一说法反映出当时() A.礼制观念淡化B.儒法两家结合加深 C.崇尚法家思想D.儒学独尊地位动摇 【试题分析】 材料主张礼法并用,说明礼制观念并没有淡化,故A项错误;“礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也”表现的主要是礼主刑辅、外儒内法的思想,反映的是儒法两家思想的结合,故B项正确;“相为表里者也”说明不单独崇尚法家思想,故C项错误;该思想促使儒学地位独尊,不是动摇,故D项错误。 答案:B,教

13、材补缺】 中国古代的统治理念外儒内法 “外儒内法”是中国古代从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想,但是实际操作上也依赖法家的思想,往往是儒法结合、儒法互济。 外儒内法的统治术,决定了中国封建社会自古以来即是人治而非法治因为从外表上看,一切法都被规范到仁德的范围之内了。法外有情,是封建统治者为自己标榜的资本,而不是破坏法制的依据,就很能说明问题。时至今日,在受西方影响、法制观念不断强化的时代,法制难以健全,有法不依,执法不严,任人唯亲等,还时有出现,在某些落后的地区,宗法思想的残余还相当严重,甚至发展到与国家法律作对的地步,都不能不说是封建“外儒内

14、法”文化的残余影响,1)结合材料一及所学知识,指出汉代儒学与孔孟儒学的不同之处,并概括宋代理学在哪些方面对儒学有所发展。 【试题分析】 专题性综合考题是高考命题的最常见形式,本题以儒学的发展演变作为专题主题,综合考查了儒学在不同时期的主张的变化,要求考生具有较强的综合归纳和对比分析能力。春秋战国时期的儒学属于民间哲学流派,强调重民;西汉时期,儒学已经上升为统治思想,致力于维护统治者的利益,这是解答第一小问的关键所在;宋代儒学的地位没有发生变化,但是其主张突出了思想体系的完整性和个人修养的重要性。 【答案】 (1)不同之处:孔孟思想核心是仁政、民本、教化,而汉儒强调天人感应、君权神授、三纲五常。

15、 发展:更加重视论语孟子,重视思辨,强调个人的修养与完善,考点即时演练 实战演练夯实基础,1.(2017山东潍坊二模)儒学在孔子之后有性善性恶之争。两汉时期,董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论,认为人性有善恶之分。其用意在于() A.建立大一统的官学体系B.提高社会道德水平 C.神化儒学并为君权服务D.探究人性发展本原 解析:A由“董仲舒相继批判孟子的性善说和荀子主张的性恶论,认为人性有善恶之分”可以看出董仲舒批判孟子、荀子的不同思想,最终给予统一的观念,结合所学知识可知董仲舒主要是通过此措施来建立大一统的官学体系,故A项正确,B、D两项错误;董仲舒此举是为君权服务,但“神化儒学”材

16、料没有体现,C项错误,2.(2017河北衡水调研)董仲舒向汉武帝进言时说:“今陛下贵为天子,富有四海,居得致之位,操可致之势,又有能致之资,行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士,可谓谊主矣。然而天地未应而美祥莫至者,何也?”按照这一思路,董仲舒最有可能给出的建议是() A.提倡“大一统”,强化君主专制 B.充分认识天人感应理论的合理性 C.以“三纲五常”的思想教化民众 D.减轻人民的负担,积极推行仁政 解析:C据材料可知,董仲舒认为皇帝已经具备了招致祥瑞的地位和资质,而且“行高而恩厚,知明而意美,爱民而好士”,实施了仁政,但是天地却没有感应,美好的祥瑞没有到来,究其原因应是没有使百姓建立起美好的

17、德行,所以董仲舒给汉武帝的建议应是设立各级学校用伦理道德教化百姓,故C项符合题意,D项与题意不符;A项“大一统”在材料“富有四海,居得致之位,操可致之势”中已经体现,故不可能是新的建议,故排除;据材料可知,董仲舒是在分析皇帝已经实行了德政,为何上天没有感应的原因,而不是论证天人感应理论的合理性,故排除B项,新知生成】 天人感应 董仲舒把“天”视为具有人格的神,认为“天”像人一样也有喜怒哀乐。皇帝是上天在人间的代表,如果皇帝违背了天意,不仁不义,天就会出现灾异进行谴责和警告;如果皇帝勤政爱民,政通人和,天就会降下祥瑞以资鼓励。天人感应一方面给予了皇帝至高无上不容置疑的绝对权力,另一方面,也限制了

18、皇帝的权力,使其不能为所欲为,3.(2017江苏南京一模)孔子主张“对鬼神敬而远之”,荀子提出“制天命而用之”,董仲舒倡导“天人合一,天人感应”。对三者观点理解正确的是() A.儒家遵循“天命观”B.旨在神化君权 C.彼此存在继承关系D.都属唯心主义 解析:A根据材料和所学知识可知,孔子不愿意讨论死亡和鬼神这种命题,把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置;荀子认为天是客观存在的自然界,自然界有自己运行的规律,是不以人的意志为转移的,但人可以发挥主观能动性去改造自然;董仲舒认为天子受命于天,统治天下,应遵循天道,实行仁政,将天的道德性,与儒家的仁义相结合。故对三者理解正确的是儒家遵循“天命观”,故A项正确。旨在神化君权与董仲舒主张相符,但与孔子、荀子主张不符,故排除B项。三者的观点不存在继承关系,C项错误。荀子的天命观具有朴素的唯物主义色彩,故D项不正确,4.儒学经历了一个不断发展与创新的过程。汉代儒学与孔孟儒学的不同之处是() A.强调制度与秩序 B.强调天人感应、君权神授 C.重视道德与人伦 D.强调个人的修养与完善 解析:B强调天人感应、君权神授是汉代儒学的特点,不属于孔孟儒学,故B项正确;A、C、D三项属于两者之间的共性。 【新知生成】 孔孟儒学的思想核心是仁、仁政、民本、教化,而汉代儒学强调天人感应、君权神授、三纲五常。宋代儒学主张回归论语孟子