论语中有关“仁”与“君子”名句及翻译

1、论语中有关“仁”与“君子”的名句及其翻译“君子”风范1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图； 君子心中想的是法， 小人心中想的是侥幸。3、 子曰： 君子喻于义，小人喻于利。”孔子说： 君子明白大义，小人只知道小利。”4、子曰：君子不器。孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。孔子说：君子心胸宽广，小人经常忧愁。”6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。孔子说：君子通常成全他人的好事

2、，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。7、子曰：君子和而不同；小人同而不和孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。&子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。孔子说：君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。10、子曰：君子上达；小人下达。孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。口11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣孔子说：君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。”12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。君子严格要求自己，强

3、调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务, 却可以用小事情考验他。”14、子曰：君子矜而不争，群而不党 ”孔子说： 君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。15、君子耻其言而过其行。君子以言行不一致为耻。16、子曰:君子贞而不谅”君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。17、君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必於是，颠沛必於是。如果君子舍弃 仁义”这种品德，君子又如何成其为有名的君子？君子就算是酒足饭饱也不违 背仁义”这中品德

4、的，当他们停留在某个（国家）落脚后，必然会为这个（国家）奔走。18、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”子贡向孔子请问君子之道。孔子说：先去实践自己想要说的话，等到真的做到了以后才把 它说出来。19、君子欲讷於言，而敏於行。孔子说：君子说话要谨慎，而行动要敏捷。”20、 子贡曰： 君子亦有恶乎？子曰：有恶，恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼 者，恶果敢而窒者。子贡问，君子也有所厌恶吗。孔子回答，有厌恶。厌恶传扬别人坏处的人，厌恶处于下位而毁谤上级的人，厌恶勇敢而不明礼节的人，厌恶果敢而顽固不化的人。21、君子之德风；小人之德草；草上之风必偃。上层的道德好比风，平民百姓的言行表现像

5、草，风吹在草上，草一定顺着风的方向倒。22、子曰： 质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然後君子。孔子说： 质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”23、君子周急不继富。品德高尚的人，对于穷困危急之人的帮助是雪中送炭，而对于富贵人家的帮助并非锦上添花。24、子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。”孔子说：君子只担心自己没有能力，不会担心别人不赏识自己。25、子曰：“君子疾没世而名不称焉。”孔子说：君子的遗恨是到死而名声不被人称颂。26、曾子曰：“君子以义会友；以友辅仁。”曾子说：真正的君子用道义去交朋友，通过交友辅助仁德。”27、曾子曰：“君子

6、思不出其位。”曾子说：君子考虑问题，从来不超出自己的职权范围。28、子曰：“君子不以言举人；不以人废言。”孔子说：君子不因为别人的话说得好就提拔他，也不因为别人的品德不好就废弃他的正确意见。29、子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。孔子说： 有了义字当先的勇敢，才是真正的勇敢。否则，一个君子会以勇犯乱，一个小人会因为勇敢沦为盗贼。30、君子之於天下也，无适也，无莫也，义之於比。孔子说： 君子对于天下的事情，没规定要怎样干，也没规定不要怎样干，只要怎样干合理恰当，便怎样干。”31、 子曰： 君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”孔子说：君子所行的三件事，我

7、一件也没能做到：仁德的人不忧虑，智慧的人不迷惑，勇敢的人不惧怕。32、子曰：君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！孔子说：人渊博广泛地学习文化、文明，并约束于社会行为规范，也就可以不离经叛道了。33、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。君子尊重贤人，也容纳普通的人；嘉奖好人，也同情能力差的人。34、子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！”君子可以由一句话表现他的智能，也可以由一句话表现出他的不明智，所以说话不可以不谨慎。35、君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。君子不会致力于饮食及居住环境上追求安饱，努力勤快地做事而且谨慎地说话，又能主动地向志向行为

8、高尚的人请求教导指正，这样就可以称得上是好学的人了。36、君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也， 血气既衰，戒之在得。”孔子说：君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋;等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。37、君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之孔子说： 君子有三个方面有敬畏之心。一是敬畏天命，二是敬畏有道德学问的人，三是敬 畏圣人的言论。小人不知道天命而无敬畏之心，对大德之人怠慢不敬，对圣人之言侮辱不敬。38、君子有九思：视思明，

9、听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见 得思义。”君子有九种要用心思考的事：看要看得明确，不可以有丝毫模糊；听要听得清楚，不能够含 混；脸色要温和，不可以显得严厉难看；容貌要谦虚恭敬有礼，不可以骄傲、轻忽他人；言语 要忠厚诚恳，没有虚假；做事要认真负责，不可以懈怠懒惰；有疑惑要想办法求教，不可以得 过且过，混过日子；生气的时候要想到后果灾难，不可以意气用事；遇见可以取得的利益时， 要想想是不是合乎义理？39、 有子曰：“君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”有子说：“君子专心致力于最基础的工作。基础树立了，道就会产生。一个人孝顺父母， 敬爱兄长，这就是 仁勺基础吧

10、！ ”40、“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”.孔子说： 君子，不庄重就没有威严；学习可以使人不闭塞；要以忠信为主，不要同与自己 不同道的人交朋友；有了过错，就不要怕改正。”。41、 君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。” 孔子说：君子只计谋于道，不计谋于食。耕田也有饥饿的时侯，学道也可得禄食。所以君子 只忧道之不明不行，不忧贫不得食。42、子谓子产，“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”孔子评论子产说：他有君子的四种道德：他自己行为庄重，他事奉君主恭敬，他养护百姓有恩惠，他役使百姓有法度。”43、子曰

11、：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之；君子哉！”孔子说： 君子以义为根本，以礼法来实行义，以谦逊的语言来表达，以忠诚的态度来完成。这就是君子啊！44、子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。”孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务， 却可以用小事情考验他。”45、子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”孔子说：那怎么会呢？君子可以被摧折，但不可以被陷害；可以被欺骗，但不可以被愚弄。46、子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”子贡说： 君子的过错就像日食月食一样：有过错时，

12、人人都看得见；改正的时候，人人都仰望着。47、子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。”子夏说：虽然只是小路而已，但是也一定会有值得欣赏的景色：相反如果走得太远恐怕就 会有泥泞了，正因为这样，明智的人才不会这么做。48、子夏曰：“百工居肆以成其事；君子学以致其道。”子夏说：工匠在作坊里完成产品，君子通过学习来领悟道理。”49、子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。孔子说：不懂得客观自然规律， 就不可以成为君子；不懂的礼义礼节，就不能立足于社会; 不懂得分辩言语明辨是非，不能了解别人。50、子曰：君子无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮。其争也君子。孔

13、子说：有德行的君子，与人相处恭敬谦逊，与世无争。如果一定要找他有所竞争的地方， 那一定是见他在比赛射箭的时候。仔细观察他将要开始射箭的时候，一定是先行礼，后上场，射完之后，必与一同射箭的人一同下场来，胜者敬酒，君子之争就是这样的情形。二、孔子的君子观“质胜于文则野，文胜于质则史，文质彬彬，然后君子也。”孔子这番话首先描绘出君子的形象：“质朴多过于文采就会显得粗野，文采多过于质朴就会流于浮华。文采与质朴搭配适中， 才能成为君子。”在个人与他人的交往上，孔子认为“君子和而不同，小人同而不和”。在处事原则上，孔子认为“君子喻于义，小人喻于利。” “君子怀德，小人怀土，君子怀刑，小人怀惠。”在道义上，

14、孝、悌、忠、信是孔子衡量做人的尺度，如何成为一名君子，必须在德行和学问两个方面下功夫。“君子博学于文，约之于礼，亦可以弗畔矣夫！ ”“女为君子儒！无为小人儒！ ”另外论语中还提到智、仁、勇，即“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑， 勇者不惧。”仁是孔子学说的核心，因而孔学又被称为仁学。“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”这是一种克己的工夫，也就是内修的工夫，所以孔子说：“克己复礼为仁。”仁可以说是爱，人之所以为人，就是因为人有仁，有爱，有不忍人之心。“君子不器”，君子不是一般的器皿，应当具有广博的知识，宏富的学问，无所不通。所以 孔子要求“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有

15、道而正焉，可谓好学也已。”除了广博的学识，子曰：君子义以为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。孔子还再一次强调君子有 “三戒”，“三畏”，“九思”，一个人如果能遵循着 “三戒”，“三畏” “九思”去做，那就可以完成君子的德行了，这与“修己以敬”是一致的。在孔子看来，如果 人人都能修成君子之德，那么人际关系就能和谐，人的欲望就能得到合理的节制，天下就会实 现大同之治。三、孔子的“仁”的思想仁的内涵：爱人；仁的出发点：正名；仁的本 -孝悌；仁的标准-礼（一）、“仁”的修养颜渊问仁。子曰，“克己复（恢复、实践）礼为人。一日克己复礼，天下归（归向）仁焉。为仁由己，而由乎哉？ ”颜渊曰，“请问其目。”子曰，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰，“回虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）（二）、“仁”的行为仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾（诸侯），使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦（诸 侯领地）无怨，在家（大夫领地）无怨。 ”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（论语颜渊）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（论语子