外国文学：第一节 英国文学

1、第一节 英国文学,革命前的文学（1600-1640）：本琼生（1573-1637）的喜剧；邓恩与玄学诗派 革命时期的文学（1640-1660）：弥尔顿 王政复辟后至“光荣革命”前的文学（1660-1688）：讽刺诗、风尚喜剧的盛行，古典主义的形成；德莱顿(John Dryden，1631-1700),英国文学评论之父：英国古典主义的代表，复辟王朝的桂冠诗人；论戏剧体诗（1668）；班扬,弥尔顿（John Milton,1608-1674）,17世纪最重要的散文家、雄辩家和小册子作者之一，是英国文学史上最重要的诗人之一，也是文艺复兴运动和启蒙运动之间的桥梁。 代表作失乐园（1667）、复乐园（取

2、材于新约路加福音 ）（1671）和斗士参孙（1671）（取材于旧约士师记 ）。,弥尔顿论“清白”,我不能赞赏既未透露又未实行的遁世隐居、韬光养晦之美德，它从不出击寻找敌手，而是悄悄退出艰苦夺取不朽光荣的竞争。我们确实不是清白无辜地来到人间，而是粘带许多不洁。试炼可使我们臻于纯洁，但试炼必须有敌手。不谙世故的年轻人考虑罪恶时，不知道罪恶的追随者可能达到的极限，遽然否定罪恶。这种美德不过是一种空白的美德，它的白不表示纯洁，而是排泄一空所形成的空白。（论出版自由,失乐园 Paradise Lost (1667),取材于新约启示录、旧约创世纪； 两条线索：（1）大天使撒但反叛上帝，被逐出天堂、打入地狱

3、，失去天上的乐园；（2）亚当和夏娃违反禁令，偷尝禁果，被逐出地上的乐园。 两者都说明了人类不幸的根源：理性不强，意志薄弱，经不起引诱，因而感情冲动，走错道路。暗示英国资产阶级革命因道德堕落、骄奢淫逸而惨遭失败。,雷克斯沃纳论失乐园,撒旦失去天堂，亚当与夏娃失去乐园的象征意义，比原先它们旨在成功地证明上帝的安排要来得更加伟大，更加广泛。叛逆是人的天性，暴乱和性感的迷惑亦然。二者都会导致灾难，但是这二种天性在他自己的性格中十分强烈，他甚至只好违背自己的良知给予满足。诚然，撒旦的骄傲变成狠毒，最终沉沦到无法赎罪的程度，但他最初的骄傲是值得赞美的。诚然，亚当受感情的支配，超越了上帝对他的严格禁令，但是

4、他毫不犹豫，宁死也不抛弃爱情，确有其高贵之处。,失乐园的艺术特色,多方面的继承并发展了古典史诗的传统：倒叙；描写；预言；明喻等等。超越于古典英雄精神的的英雄品质：圣子“身上充溢着慈爱胜过光荣”，仁慈、理性。 失乐园的基本风格是雄浑宏伟。全诗结构宏大（空间结构），充满雄伟壮阔的图景，格调高昂。 诗中充满丰富的典故和巧妙的讽谕，这使作品具有一种璀璨夺目的色彩，而且含蓄有力，意向鲜明。,John Donne (1572-1631),玄学派诗人(metaphysical poets)代表。同时代批评家德莱顿首先提出邓恩“喜用玄学”的概念，18世纪英国批评家约翰逊又指出“玄学派诗人都是学者”，爱炫耀学问

5、，“把杂七杂八的想法用蛮力硬凑在一起”。抽象的、思辨的、宗教的特点。 邓恩的诗表明了对伊丽莎白时代“甜蜜的”抒情诗歌的不满。他独树一帜，从科学、哲学和神学领域摄取意象，以奇思妙喻著称。,别离辞：节哀 （邓恩）,我们的灵魂即便是两个， 那也和圆规的两只脚相同， 你的灵魂是圆心脚没有任何 动的迹象，另只脚移了，它才动 这只脚虽然在中心坐定， 如果另只脚渐渐远离， 它便倾斜着身子侧耳细听， 待到另只脚归返，它就直立,对于我，你就是这样；我像另只脚 必须倾斜着身子转圈， 你坚定，我的圆才能画得好， 我才能终止在出发的地点。,John Bunyan，16281688,天路历程写的是叙述者在户外睡着后做的一个梦。故事用生动的寓言形式反映了17世纪清教信仰者的精神世界，基督徒一路上接触的形形