证道的过程：资粮道-加行道-见道-修道-无修道

1、.证道的过程：资粮道-加行道-见道-修道-无修道 证道的过程：资粮道-加行道-见道-修道-无修道证得结果的方式首先讲结果。前面在戒学中讲到四种具足戒：比丘戒、沙弥戒、居士戒、八斋戒。以四具足戒为基础，进入大乘愿发心；要进一步发挥作用需要进入行发心，实践三十七处雍仲法，也叫三十七菩提分法，在十一普光地得到自利法身和利他两色身境界。在尽所有和如所有智慧的了悟当中，似平常的大慈大悲延续当中，轮回不空为止去利益众生。中观中讲到两种真理：行一切善行，圆满一切资粮，利他而得两种色身；圣义好比虚空，明显的悟到无实有，圆满智慧资粮，得自利的法身。尽所有和如所有等于是遍知，因为达到了十一地普光地，得到了利他利己

2、的三身。尽所有是显现的一切存在，如所有是对一切了如指掌。在这种了悟中以无间断延续的大慈悲，轮回不空度化众生。雍仲三十七法在加行道、资粮道、见道和修道中圆满。资粮道资粮道分小、中、大。小资粮道时，以道与非道的分析智慧修行，是四念住。兰觉讲：“念属于智慧，住是在智慧认识的状态中安住。”比如刚开始用智慧分析色身，以智慧了解当中也是在念当中安住，消除对色身的执着，认识到色身的变化，消除我们对白发和皱纹的恐惧，消除对身体任何一部分产生不适所带来的恐惧和不接受。类似的，对感受和无常的意识，对不太快乐的感受，对像跳蚤一样不稳定的意识，对意识及行为聚集的一切现象都观为法无我。对境为五蕴，把五蕴观为法无我，法无

3、我其实就是去用智慧观察，而不是盲目的认为是这样或那样，或者只是一个具体的组合上用抽象的概念去观察。这时认识到法我无，认识到五蕴的和合、相互依赖。这时不仅仅是在观，而且是住，念住。住就是我们有意念去行动，真的看为五蕴，蕴一定是堆积的，堆积一定是很多不同的因素组合形成，这决定它很脆弱，一点点组织或因素破坏，整体将受到影响。这时不仅仅用智慧的念去认识，而且真正的安住于这种现状。任何时候我们看色蕴，感受外在的现象都用这样的方式，而不用习惯性的方式去感受和跟随。不仅念很重要而且住更重要，意念的实践与行动是念，佛教中经常把“住”说成“安住”，“安”是平静，“住”是这么看待，所以带有一点“止”，止观中的止。

4、我们已经用智慧的念认识到现状，因此不能再习惯跟从，念住的关系就是这样。对自身的五蕴去念住修行，这是小乘的方法，大乘的方法不同，是用自他一切的五蕴为对境去观修。了悟空性。在安住当中是无生空性，在回收时观一切为幻象，分两种。一种是安住与平静，把一切视为无生，完全把一切的根本意识，认识为空性的状态当中，是无生的空。为什么叫无生？它里面没有太多的行动，不像原来外在的一切现象连接起来。忘我，忘掉了我们一直以来认为我的作用，即六根。在忘我的状态中，六根诸蕴没有起到与外在连接的作用，没有产生，所以是非生、无生空。我们六根不工作了，忘我了。在回收时，这一切都是幻象，幻景而产生的。必须明白这个，不然很多人误以为

5、了悟空性的状态中外在现象就不存在了，其实一切还在。我们还要吃饭，去别的地方还要坐车，甚至还会想要一辆好车。虽然我们五官的认识没有跟它连接起来以后一切可以不存在，但在相对世界当中加上我们的概念观点它又可以存在。这就意味着存在要依靠我的认知，如果没有我的认知，至少它对我不存在，如果以依靠而存在，如果存在需要证明，说明它不是独立存在，不是稳定的存在，不是长久的存在，只是目前存在而已。因此，最主要的问题不在于它是否存在，而在于我们用真实的眼光去感受一个固有的东西加以执着放不下。从今天到明天，哪怕是一刹那它都在改变当中，不断地由于不同的因素使它变成不同的现状，可我们一直停留在一种认识状态当中，因此我们受

6、苦、受累、受压迫、被毒害、被现象弄得团团转。佛教总说空性，说不存在，有什么意义呢？就在这儿，不在于是否存在，如果没有产生影响，它存不存在和我们有什么关系呢？而它恰恰严重地影响着我们。我们不得不思考，甚至有了少许的了解之后我们禁不住去同情碰壁的人，禁不住去同情想从监牢出来的人，不禁会产生慈悲与怜悯。安住与回收的时候对这种现象的认识很重要。极密经讲：“用念住的方式对身、意、受、法用智慧去观察时，念为重”，不然就没什么可住的，有点儿像止观中的观，观察事物的现状。在小资粮道中我们了悟了四念住。中资粮道的修行是断以及对治，用断与对治对道与非道取舍精进，叫四断证。空幻库讲：“四断证是：未生的善法令生，已生

7、的善法增长，未生恶法不生，已生恶法令断。”就像我们整理仓库，不好的东西清理出去，好的东西保存下来而且尽量增加，外面不好的东西不要搬进来，外面的好东西搬进来，这是在做断与取。用令生的善法和令增长的法把握自己时为小乘，对境为自他时为大乘。比如对境是别人，去引导和唤醒别人的善，去鼓励别人具备的善，不去引发别人的恶，去帮助别人回避恶，在生活中这样善巧地去和别人接触，成为大乘菩提心。大资粮道，无动安住在无我禅定的四神足。极密经讲：“四神足是：愿、精进、心、行为。欲定断行具神足，勤定断行具神足，心定断行具神足，观定断行具神足。”共十二法在资粮道陆续圆满。加行道加行道：修十法。加行道分四段：暖位、顶位、忍位

8、、世第一法。暖位与顶位对善法娴熟的五根：对信念的虔诚、对修法喜乐的精进、不忘所修境象的正念、专心的禅定、辨别的智慧。忍位与世第一法，消除五根对立的特别力量的原因称五力，修的方式看个人根器。加行道五根和五力，虔诚、精进、正念、禅定、智慧五根。五根五力在加行道圆满。暖位快要到达见道，见道好比火，在见到火之前感到温暖的征兆，称暖位。顶位，善根超出了动摇之地，快见道了。见道是无我，已经是菩萨境界。顶位，我们的善不受影响不动摇，有不退转的前兆。具备五根，修行非常喜悦，没有强迫、劳累或痛苦的感受。像一个人非常热爱一个职业一样，面对职业再辛劳也快乐，类似已经把幸苦、劳累转化成了快乐。就像我们去锻炼身体，累得

9、半死还挺高兴，因为接受、愿意，越精进越快乐。一切境象总被正念观察着，正念成了监督者，很难逃过正念的眼睛，像鹰一样的盯着，没有逃避正念的角落。这些认识，在禅定中安住。辨认的智慧已经在非常详细的给予很多建议。五力，五种力量把五根对立的一切消除，它具备这种特别力量。忍位和世第一法强有力地消除对立，因为有了暖位和顶位的经验与认知，最后可以把反面的东西完全消除掉，具备这种能量，能量自然成为抵抗，反面的一切无法达到能量所及的范围。谁达到了暖顶，进入忍位和世第一法就具备了阻止的抵抗力，与五力抵触的一切不能进入。比如，不虔诚、懈怠等等不可能存在了，一种强大的力量抵抗着。境象中产生的永远都是正念，监督者寸步不离

10、，恶的动念都没有机会。没有起心动念，当下就是专注的禅定，没有办法不专注。因为我们到了珍宝岛，想找一块普通的石头也找不到，同时不会因为菩提岛石头少而认为石头比珍宝更贵重，不会产生这样的误会。智慧地知道我拥有的珍宝才是真正的稀有，现在稀有的东西（非正念）并不珍贵，因为我们不允许它在这里存在，所以才消失的，这是分辨的智慧。消除对立面的五种力量在忍位和世第一位产生。这些都是离于形式化的，完全是心里的认识、活动、工作，完全是精神的活动，当然也不偏离物质。我们避免不了看到这外在世上一切现象的对境，对境象不断产生正念，而不是生活在真空中，我们还是能看到境象。但是，我们的看法与以前不同了，也不需要那么用力了，

11、自然当下就具备五力了。这时我们准备走向见道，成为菩萨。我们感叹，佛陀真是遍知，他不是展现自己的力量，只是把世界人类的观点、解脱的过程一一讲出来，而且作了明显的路标以免我们迷路，以免我们走上邪路。他亲自体会，并把一切讲出来，我们还有什么看不清的呢！加行道是五到七地，见道是第八地。 见道见道修七雍仲支法：道中的正念娴熟于境法；对外境的辨别思想有力，把实有意识烦恼消除；见道的精进把一切功德尽快的圆满；见道的喜乐增长正法的境象；见道的轻安使身心堪受善法；禅定使善心无动摇；平等舍消除对立的感受。正念熟练于境法，正念境法把诸法辨认，消除了实有烦恼。消除了粗重的看法、不理智的看法、习惯性认识，因此消除了实有

12、的烦恼。平常是不加仔细观察，不加分析，只是用宏观的、粗略的、概括性的、合自己意的、能暂时满足虚妄的看法去认识。有人觉得烟酒好，有人觉得毒品好，有人觉得贪心好，很多事情人们没有分析，目光短浅使我们自己和后代都受到影响，缩短了世界的存在，缩短了人类的寿命。我们无法从自己的行为、观点、概念和现在引以为荣的这些现象的魔爪中逃脱。我们自己也是受害者，同样培养出不假思索的对应者，好比父母用昂贵的价格买了毒品，吸了感受不错，于是尽力推荐给儿女一样。我们的正念熟悉于境法，境法是对烦恼对治的法，对实有的、粗略的、不加分析的、概况化的、适合自私就足够的现象的对治。由于熟悉境法，可以消除这些现象，明智地看问题，很难

13、被反面影响。不仅如此，而且是精进的，使一切功德尽快增长圆满。由于喜心，正法的境象就产生，直接看到了真正的面目，消除了显现。正法的境象由于喜乐心不断增长，不断揭开外在现象的谜底，揭开面具。这是喜心的作用，从加行道一直培养，最后增长正法境象。轻安使我的身体与意念有基础、勇气和足够的条件担任起善法。身体不会垮掉，心不会碎，不容易被外在的舆论压倒，反而会不断影响着他们。因此，我有足够的力量、勇气、能力担当善法。犹如大地母亲的胸怀一样，有无限的承载力，堪能承担大地上的一切善与不善的思想行为、任何物质。禅定使善法、善心没有任何变化，不受影响，非常稳固，直接看到本性和任何事物的真面目。这时候，任何东西都不能

14、动摇，不能改变我的主义，改变我对善法始终的追求和我得到的经验。平等舍把对立面的一切感受的大部队消除。不然对立面的感受是巨大的力量，是个大部队，它永远在影响我们，因此我们需要平等舍。 修道在修道中修八圣道支：1. 无边缘的见；2. 从执着实有的限制当中解放；3. 语言能展现见解；4. 熟悉离诸业障的行为；5. 不沾染邪命；6. 不被玷污；7. 无误、易于断除剩余的所断。所知障，也是细微的业或俱生的业。所知障很细微，和外在的人与事没有关系，只是八识上细微的影子，行者达到了很易断除这些。8. 指向清晰同时不是无念，无懈怠的禅定。这是菩萨八法，在修道当中具足。 以上共三十七菩提支法（八圣道、雍仲七支、

15、加行十法、资粮十二法），这三十七支法在四道上陆续圆满。无修道无修道，是四道的结果，只是命名为无修道，是异熟果，不是真正的道。没有修的行为，超越十地，到了最高境界。他的意念丝毫不生起烦恼、情绪不跟随外在升起，因此，随时随地都在非常清晰的指向当中。同时没有任何失念，没有少许不在指向的状态下，没有少许在凡夫念上，没有少许认为自己在打坐，所以在正念上。他不会观察外在或和人接触时又成了凡夫,他丝毫不离正念，不离指向，永远在禅定中而没有造作和困难。具备寿，不沾染邪命，邪命是不正确的谋生方法，比如：旁敲侧击，献媚，为获利而搅乱局面，类似的行为,离于一切障碍当然也就消除了一切邪命。生活当中邪命是人类的共性，只有在无修道才能消除类似的观念，不然人会不知不觉地升起这种意念。现在社会中是特别明显，自己的目的关联在不同的地方，我们想到利益就会抓住关联的对象，想尽办法拉近，使他产生对自己的作用，培养想象的状况，这是人类本能的共性。在修道离于一切障碍时，会消除这样的观点，也真正消除了很多期待，完全消除一切期待后，不再认为自己盲目的期待都应该达成，进而消除了一切对食物欲望和不存在希望。这不是说离开了社会，不是没有朋友，不是脱离了人类，不是回避了一切，而是自己的一切现