民为贵(经典教案)[42页]

1、民为贵,孟子,导语： 魏征形象地用：“君者，舟也；庶人者，水也；水则载舟，水则覆舟”这句话道出君与民的关系。可见，“以民为本”是何等重要。历史不止一次证明，人民，只有人民，才是创造历史的真正动力。这条朴素的真理，在2500多年前，我国伟大的思想家孟子，就已专门做了深刻而精彩的论述。今天，我们再次走进诸子散文，走进第三课民为贵。,社稷（j） 粢盛（ z）（ chng） 汤放桀（ji ） 伐纣（zhu ） 弑君（sh） 走圹（ kung） 獭（t ） 驱爵（ qu） 鹯（zhn ） 三年之艾（i ） 淑（ sh） 胥（ x） 溺（ n） 谆谆（ zhn） 践（jin ） 暴之于民（p） 朝觐（ch

2、o ）（jn ） 讼狱（sng ） 讴歌（u） 篡（cun ） 荐（jin ）,标注生字词字音,1.孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既洁，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”,译文： 孟子说：“庶民最重要，土神和谷神居第二位，国君不重要。因此赢得了庶民就做天子，赢得了天子就做诸侯，赢得了诸侯就做大夫。诸侯国的国君如果危害土神和谷神，就重新立一个贤君。用来祭祀社稷的全体的牲畜（如全羊等）已经是又肥又壮合格的祭品了，稻粱已经很洁净了，并且按时祭祀从来没有错过或漏掉，可是国家还是遭受旱灾或者水灾，那么就毁掉

3、原来的社稷，重立新的社稷。”,社稷（j） 粢盛（ z）（ chng）,第一部分： 1、社稷：“社”是土地神，“稷”是谷神。古代帝王都要祭祀社稷，以后社稷就成了国家的代称。 2、是故：因此。 3、牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。粢盛：盛在祭器内用来祭祀的谷物。 4、祭祀以时：介宾结构后置句，“以时”，按时，译为“按时祭祀”。,文本感知,孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？,因为国君可以改立更换，国家也可以重立，只有老百姓是不可动摇的。庶民之上有高高在上的大夫和国君，可是他们存在的最终依据是“得乎丘民”。所以，百姓最为重要。,这一段是孟子民本思想最为典型，最为明确的体现，“民贵君轻”成为后

4、世广泛流传的名言，一直为人们所引用。有必要提出的是，“民”是一个集合概念，“民”作为一个集合的整体是贵的，重于国君的，但“民”当中的每一个个体，普普通通的一介小民又怎么样呢？孟子这里没有说，也就很难说了。不过，就我们的了解来看，个体的小民是不可能与国君的重要性相抗衡的。,齐宣王问曰,齐宣王问曰：“汤放桀，武王伐纣，有诸?” 孟子对曰：“于传有之。” 曰：“臣弑其君可乎?” 曰：“贼仁者谓之贼，贼义者谓之残。残贼之人，谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”,译文：齐宣王问道：“商汤流放夏桀，周武王讨伐殷纣，有这事吗？” 孟子回答：“在记载中有这些事。” 齐宣王说：“臣杀害君，可以吗？” 孟子说：

5、“贼害仁的人叫贼，贼害义的人叫残。贼害仁和义的人（即贼和残）叫做独夫。我听说周武王诛灭了独夫纣（商汤诛灭了独夫桀），没有听说他们以臣杀君。”,诸：之乎 传：传记 贼仁：指灭绝人性、暴虐无道的行为。贼，伤害。贼义：指损害正义、颠倒是非的行为。,第二部分 1、汤放桀：放，流放 2、有诸：诸，兼词，相当于“之乎”，有这回事吗。 3、于传有之：传，指传记 4、残贼之人谓之一夫：一夫，即独夫，指残暴无道、众叛亲离的统治者。,齐宣王之问实为咄咄逼人，因为在儒家思想里中，君臣父子秩序是不可以被侵犯的（孔子：君君臣臣父父子子。孟子：父子有亲，君臣有义）。 而孟子首先做一个界定：贼害仁和义的人叫做一夫（独夫），

6、而诛杀残暴无道，众叛亲离的独夫的行为不存在弑君的问题，即贼害仁义，丧失民心就可杀，与“民为贵”思想息息相通。,文本感知,孟子认为“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？,“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。,赏析第三则,孟子曰：“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯 也；为汤武驱民者，桀与纣也。,孟子说：“夏桀、殷纣丧失天下，是由于失去了百姓；他们失去了百姓，是由于失去了民心。得到天下有办法：得到天下的百姓，就得到天下了

7、；得到天下的百姓有办法：得到百姓的心，就得到百姓了；得到百姓的心有办法：百姓想要的东西就设法为他们积聚，百姓厌恶的东西就不要加在他们身上，如此而已。百姓归附有仁德的国君，就像水流向低处、兽跑向旷野一样（是很自然的）。所以给深水赶鱼来的是獭；给丛木赶雀来的是鹯；给商汤、周武王赶百姓来的，是暴虐无道的夏桀和殷纣。,之:主谓间，取独。 与：为，替。尔也：如此罢了。“耳”。走圹（ kung） 獭（t ） 驱爵（ qu）通“雀” 鹯（zhn ）,今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。虽欲无王，不可得已。今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。诗云：其何能

8、淑？载胥及溺。此之谓也。”,现在天下诸侯暴虐无道，如果有一位国君喜欢施行仁政的话，那么百姓就会在这些暴君的驱使下归附他。即便不想成就王业，也是做不到的。现今的国君（以前没做过赢得民心的事情而想成就王业），就像人病了七年之久，猝然间去找干了三年的艾草一样（肯定不会有什么结果的）。久病者如果不事先积攒下一些治病的艾草（而总是猝然间去找三年的陈艾），那么一辈子都不会得到。国君如果平时不施行仁政，那么终身都有丧失天下人民的隐忧，以至陷于被诛杀或者逃亡的境地。诗经大雅桑柔说：这样怎么可能有好结果呢？只会相继都掉进水中被淹。说的就是这个道理啊。”,三年之艾（i ） 淑（ sh） 胥（ x） 溺（ n） 载

9、，句首语助词，无义； 胥，相； 及，与。,熟读第3则选文，讨论：,重点研读,孟子认为在当时形势下“王天下”是容易还是困难？,“所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。 ”,“民之归仁，犹水就下、兽走圹。” “诸侯为之驱民”,易,易,难,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,君之好仁,孟子认为怎样才可“得天下”？怎么会“失天下”？ 得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。,（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民大众公认的、约定俗成的社会行为规范，以及社会公理！违背了社会行为规范，违背了社会公理，人民就不承认你这个统治者。而人民不承认你这个统治者，就会跑到他

10、们认为好的地方、好的国家去。 因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为规范，遵守社会公理。而遵守社会行为规范，遵守社会公理，就是施行爱民政策，仁爱对待人民，平等对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所节制，才能得到人民的拥护。,【读解】,（2）一个是民心问题，一个是仁政问题。二者密切相关，相辅相成。民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。当然，还没有上升到“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力”（毛泽东）的高度。仁政得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮助了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。,（3）小而

11、言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。比如说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信赖之心而发生，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱赶到另外的单位去。又比如说商家竞争，如果哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，服务态度又恶劣的话，等于是把顾客驱赶到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。 这里的道理是非常简单的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。当然是但

12、愿没有的好了。,领会孟子的语言风格。,孟子长于譬喻，辞不迫切，而意已独至。汉 赵岐,重点研读第3则选文,采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。 故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。今天下之君有好仁者，则诸侯皆为之驱矣。,一、长于譬喻,形象的说明老百姓归向“仁”的形势自然而然，不可阻挡。,话中有话，把如今天下的诸侯都比作桀纣，是像獭、鹯一样的暴君，直指时弊，一针见血。,语言特色,今之欲王者，犹七年之病求三年之艾也。苟为不畜，终身不得。苟不志于仁，终身忧辱，以陷于死亡。,用病久了才去寻找治病的干艾叶比喻今天之国君平时不践履仁、不实行仁，

13、却想着称王天下，那么终身都会有丧失天下的隐忧，最后被杀或逃亡。形象的指出了不实行仁的悲惨结局，振聋发聩。,一、长于譬喻,语言特色,得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。,运用排比句式，增强了语势，层层推进，指出了得到天下的根本途径，气势磅礴，语调铿锵，具有极强的说服力和感染力。,二、善于排比,语言特色,故为渊驱鱼者，獭也；为丛驱爵者，鹯也；为汤武驱民者，桀与纣也。,一、君轻民贵 二、君暴民反 三、君仁民归,小结,赏析第四则,4万章曰：“尧以天下与舜，有诸？” 孟子曰：“否；天子不能以天下与人。” “然则舜有天下也，孰与之？” 曰

14、：“天与之。” “天与之者，谆谆然命之乎？” 曰：“否；天不言，以行与事示之而已矣。”,万章说：“尧把天下给了舜，有这件事吗？” 孟子说：“没有。天子不能拿天下给别人。” 万章说：“这样的话，那么舜拥有天下，是谁授予他的呢？” 孟子说：“是天授予他的。” 万章问道：“天把天下给舜这件事儿，是说天耐心恳切地任命他、叮嘱他吗？” 孟子回答：“不是的。天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”,诸:之乎,谆谆然：耐心引导、恳切教诲的样子,曰：“以行与事示之者，如之何？” 曰：“天子能荐人于天，不能使天与之天下；诸侯能荐人于天子，不能使天子与之诸侯；大夫能荐人于诸侯，不能使诸侯与之大夫。昔者，尧荐

15、舜于天，而天受之；暴之于民，而民受之；故曰，天不言，以行与事示之而已矣。”,万章又问：“天拿行动和事件显示把天下给了舜，是怎么样一回事儿啊？” 孟子说：“天子能把人举荐给天，但不能使天把天下给这个人；诸侯能把人举荐给天子，但不能使天子把诸侯的封国和人民给这个人；大夫能把人举荐给诸侯，但不能使诸侯把大夫的封地和人民给这个人。从前，尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他。所以说，天不说话，拿行动和事件显示把天下给了他罢了。”,曰：“敢问荐之于天，而天受之；暴之于民，而民受之，如何？” 曰：“使之主祭，而百神享之，是天受之；使之主事，而事治，百姓安之，是民受之也。天与之，人与之，故曰

16、，天子不能以天下与人。,万章说：“请问：尧向天举荐舜而天接受了他，把他显露给百姓而百姓接受了他，是怎么样的呢？” 孟子说：“让他主持祭祀而百神享用了祭祀，这是天接受了他；让他主持事情，事情处理得很好，而百姓安于他的治理，这是百姓接受了他。天亲附他帮助他，百姓亲附他帮助他，所以说，天子不能拿天下给别人。,舜相尧二十有八载，非人之所能为也，天也。尧崩，三年之丧毕，舜避尧之子于南河之南，天下诸侯朝觐者，不之尧之子而之舜；讼狱者，不之尧之子而之舜；讴歌者，不讴歌尧之子而讴歌舜，故曰，天也。夫然后之中国，践天子位焉。而居尧之宫，逼尧之子，是篡也，非天与也。泰誓曰，天视自我民视，天听自我民听，此之谓也。”

17、,舜帮尧处理国政长达二十八年，尧驾崩以后才即天子之位，不是靠人力能做的，是天帮助他的结果。尧驾崩，三年丧期完毕以后，舜躲避尧的儿子到南河以南（为着使他能够继承天下）。但是天下诸侯朝见的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，打官司的不到尧的儿子那里去而到舜那里去，用歌唱或言辞等赞美歌颂人的不歌颂尧的儿子而歌颂舜，所以说这是天意啊。然后舜回到国都，登上了天子的位子。如果舜强行住进尧的宫室，逼走尧的儿子，这样的话就是篡位，而不是天把天下给了舜。泰誓说：天视由我百姓视，天听由我百姓听。说的就是这道理啊。”,民之所欲，天必从之,第四章： 1、尧以天下与舜：与，给。 2、谆谆然命之乎：谆谆然，耐心引导、恳切 教

18、诲的样子。然，形容词尾，的样子 3、暴之于民，而民受之：暴，显露，公开。 4、而事治：治，处理的好; 夫然后之中国：中国，这里指帝都、国都。 5、而居尧之宫：而，如果。 6、天与之：与，亲附。,文本感知,在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主张反映了什么思想？,万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。,天子不能以天下与人 天不言，以行与事示之而已矣 尧荐舜于天而天受之，暴之于民而民受之 天视自我民视，天听自我民听,天下由天 天从民 天下由民,天意即民意，民为贵。,赏析第

19、五则,5 孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政民畏之也，善教民爱之，善政得民财，善教得民心。,孟子说：“宣扬仁的言论不如具备仁德而产生的声望更能够深入人心，好的政治不如好的教化更能够赢得民心。好的政治（比如实施好的法度禁令等）百姓怕他，好的教化（比如用仁义礼智信教化百姓等）百姓爱它。好的政治赢得了百姓的财，好的教化赢得了百姓的心。”,第五章： 1、仁言不如仁声之人人深也： 声，声望。 2、善政，民畏之： 善，好的。 畏，畏服。,文本感知,“善政”与“善教”有什么区别？,善政得民财，善教得民心。,得民心之法：善教,民本、仁政,1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？ 2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？ 3、孟子离娄上中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？,因为国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不可更换的。所以，百姓最为重要。,“诛一夫”的行为，是推翻暴政的行为。,得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。采用对比论证的方式以及比喻论证方式。,讨论感知：,4、在“君权谁授”的问题上，孟子与