《中国古代文学》详案

中国古代文学详案目录第一编先秦两汉魏晋南北朝文学部分13第一章先秦文学总论13第一节先秦文学的发展轨迹13第二节先秦文学的传统特征15第二章神话16第一节神话的产生及其价值16第二节中国古代主要神话17第三节中国古代神话的特色与演变18第三章诗经19第一节诗经概说19第二节诗经的主要内容和思想意义20第三节诗经的艺术成就和影响23第四章史家之文25第一节尚书、逸周书26第二节春秋26第三节国语27第四节左传28第五节战国策29第六节先秦历史散文的影响31第五章、诸子之文32第一节论语、墨子33第二节老子、庄子34第三节孟子、荀子37第四节韩非子、吕氏春秋40第五节晏子春秋及其他41第六章“楚辞”与屈原42第一节楚文化与“楚辞”42第二节屈原和离骚43第三节屈原的其他作品46第四节屈原及其作品的影响48第七章秦汉文学总论49第八章秦统一后的文学52第一节秦文学的历史土壤及特征52第二节刻石之文52第三节诏令奏议之文53第九章汉代论说散文与史传散文53第一节汉代论说散文发展概说53第二节司马迁和史记57第三节班固与汉书64第十章汉代赋体文学66第一节赋体名称的来源66第二节汉初骚体赋及其流变68第三节汉代散体赋68第四节赋的抒情化与小品化72第十一章汉代乐府民歌与文人诗歌73第一节汉乐府民歌73第二节汉代文人诗歌76第三节古诗十九首77第十二章魏晋南北朝文学总论78第一节政治状况79第二节社会思想及文人心态79第三节文学概况81第十三章建安文学84第一节建安风骨84第二节孔融与曹操86第三节曹丕与曹植88第四节建安七子与蔡琰91第十四章正始文学93第一节正始之音93第二节阮籍与嵇康94第十五章两晋文学96第一节晋初作者96第二节太康诗人97第三节左思98第四节南渡作家99第十六章晋宋山水田园文学100第一节山水田园文学的兴起100第二节田园诗人陶渊明101第三节山水诗人谢灵运104第四节颜延之与鲍照105第十七章齐梁陈文学106第一节永明声律理论的兴起107第二节谢朓与新体诗107第三节宫体诗人109第四节骈文与骈赋110第十八章北朝文学111第一节北朝文学概说112第二节庾信与王褒112第三节北朝三部名著114第十九章南北朝乐府民歌116第一节南朝乐府民歌116第二节北朝乐府民歌118第二十章魏晋南北朝小说119第一节中国小说的产生119第二节搜神记120第三节世说新语121第二十一章魏晋南北朝文论123第二编唐宋文学部分125第一章唐代文学绪论125第一节唐代文学繁荣的原因125第二节唐代文学的总体风貌131第二章隋和初唐文学136第一节隋代文学136第二节唐初宫廷诗人140第三节王绩和初唐四杰143第四节陈子昂146第五节刘希夷和张若虚149第三章盛唐山水田园诗152第一节概说152第二节孟浩然153第三节王维154第四章盛唐边塞诗157第一节概说157第二节高适159第三节岑参160第五章李白162第一节李白的生平和思想162第二节李白诗歌的思想内容167第三节李白诗歌的艺术特色171第四节李白的影响172第六章杜甫173第一节杜甫的生平和思想174第二节杜诗的思想内容176第三节杜诗的艺术成就179第四节杜诗的影响181第七章中唐诗歌182第一节韦应物、刘长卿及大历诗人182第二节大历十才子184第三节韩孟诗派186第四节刘禹锡和柳宗元191第八章白居易和新乐府运动193第一节概说193第二节白居易的生平思想及新乐府诗论193第三节白居易的创作196第四节新乐府运动其他人物201第九章晚唐诗歌203第一节杜牧203第二节李商隐205第三节晚唐其他诗人209第十章韩愈、柳宗元和古文运动211第一节概说211第二节韩愈的散文213第三节柳宗元的散文217第四节晚唐的散文221第十一章唐传奇和其他通俗文学223第一节唐传奇概说223第二节唐传奇的内容224第三节唐传奇的艺术226第四节唐传奇的地位和影响227第五节俗讲和变文228第十二章唐五代词230第一节概说230第二节敦煌曲子词和文人词232第三节温庭筠、韦庄和花间词236第四节李煜与南唐词238第十三章宋代文学绪论241第一节宋代文学的历史背景241第二节宋代文学的文化背景244第三节宋代士大夫的文化品格的和宋代文学的特征246第十四章宋词概说248第十五章北宋前期词250第一节晏殊、欧阳修、晏几道250第二节张先、范仲淹、王安石253第十六章柳永256第一节柳永的生平及其创作256第二节柳词的艺术创新259第十七章苏轼词261第一节苏轼的生平和思想。261第二节苏词认识和内容上的突破264第三节苏词艺术风格上的突破266第十八章北宋后期词268第一节秦观贺铸269第二节周邦彦270第十九章南宋前期词272第一节李清照272第二节南宋前期的爱国词人275第二十章辛弃疾276第一节辛弃疾的生平277第二节辛词的内容277第三节辛词的艺术279第四节辛派词人281第二十一章格律词派285第一节姜夔286第二节其他格律派词人295第二十二章宋诗概说296第二十三章北宋前期的诗歌298第一节白体和王禹偁299第二节晚唐体和西昆体299第二十四章北宋中期的诗歌300第一节欧阳修梅尧臣苏舜钦301第二节王安石苏轼303第二十五章北宋后期的诗歌307第一节黄庭坚和江西诗派307第二节陈师道309第二十六章陆游310第一节陆游的生平311第二节陆游的诗歌内容312第三节陆游的诗歌艺术314第二十七章南宋其它诗人316第一节陈与义316第二节杨万里和诚斋体317第三节范成大318第二十八章宋代散文319第一节宋代散文概况319第二节欧阳修320第三节王安石苏轼323第二十九章话本326第三十章辽金文学329第一节元好问329第二节董解元西厢记诸宫调330第三编元明清文学部分332第一章元杂剧332第一节元杂剧概说332第二节元曲四大家334第三节王实甫和西厢记343第四节其它元杂剧作家作品347第二章宋元南戏348第一节南戏概说348第二节永乐大典戏文三种349第三节“荆刘拜杀”四大传奇349第四节高明和琵琶记351第三章明清传奇353第一节概说353第二节昆山腔与浣纱记353第三节临川派和吴江派354第四节汤显祖和牡丹亭355第四节李玉和清忠谱358第五节洪升和长生殿360第六节孔尚任和桃花扇362第七节清代其它比较有影响的传奇作家366第八节其它传奇名著367第四章清代的花部乱弹和京剧的形成368第五章明代小说370第一节罗贯中和三国演义370第二节施耐庵和水浒传373第三节吴承恩和西游记375第四节金瓶梅和其它长篇小说378第五节“三言二拍”及其它380第六章清代小说382第一节蒲松龄和聊斋志异382第二节吴敬梓和儒林外史383第三节曹雪芹和红楼梦385第四节清代其它长篇小说389第七章元明清诗歌390第一节元代诗歌390第二节明代诗歌392第三节清代诗歌398第八章明清散文407第一节明清散文概说407第二节明代散文408第三节清代散文412第九章元明散曲416第一节散曲概说416第二节马致远和前期作家418第三节张可久和后期作家420第四节睢景臣和刘致421第五节明代散曲422第十章元明清词425第一节元明清词坛概况425第二节陈维崧和迦陵词426第三节朱彝尊和浙西词派427第四节纳兰性德及其他429第五节张惠言和常州词派430第一编先秦两汉魏晋南北朝文学部分章节名称第一章先秦文学总论授课时数1教学目的和任务了解先秦文学的总体风貌。教学重点和难点先秦的概念、先秦文学特征。教学方法讲授教学过程（内容、方法、步骤）第一章先秦文学总论“先秦”的概念，有广义、狭义之分。广义的“先秦”是指秦统一中国前，包括原始社会、奴隶社会和封建社会初期。狭义的“先秦”，主要是指春秋战国时期。原始口头文学是中国文学史的开端，它包括原始歌谣和神话。先秦文学的主体部分则是诗歌和散文。诗歌主要包括诗经和以屈原作品为代表的楚辞。散文主要包括史家之文和诸子之文。史家之文主要有尚书、左传、国语、战国策；诸子之文主要有论语、墨子、老子、孟子、庄子、荀子、韩非子等，先秦散文都是不同体裁的实用文，但由于其中一部分写得相当活泼很有文采，所以被后世当作文学作品传播。从思想和艺术传统来看，先秦文学具有以下四个传统1、发愤著书的传统；2、忧国忧民的传统；3、放言无惮的传统；4、深于取象的传统。学习本章要求掌握1、先秦文学的发展概况。2、先秦文学的传统特征及其对后世文学的影响。第一节先秦文学的发展轨迹一、原始歌谣艺术起源于劳动。原始人类在简单而又繁重的集体劳动过程中，为了协调动作、减轻疲劳、提高效率而发出的一种有节奏的呼喊声，这就是劳动号子，它孕育着诗歌的胚胎，是构成原始诗歌的重要条件。原始歌谣是原始人的集体口头创作，没有文字记录下来，靠口耳相传，所以流存下来的极少。在现存的典籍中尚可发现少数质朴的歌谣，比较接近原始的形态。如弹歌“断竹，续竹，飞土，逐宍（古肉字）”。这是一首原始人类的狩猎之歌，寥寥八字，再现了伐竹、制弓、发丸、逐兽等连续的射猎活动。这说明原始诗歌在内容方面的一个鲜明特点，那就是以劳动为主题。再如蜡辞“土，反其宅水，归其壑昆虫，毋作草木，归其泽”这是一篇年终为祷祝丰年而举行祭祀百神活动的祭辞，代表了原始诗歌在内容上的又一特点，即带有原始宗教意识。当时人们相信人和自然之间存在着一种看不见的联系和影响，可以用某种幻想的手段如祭祀、巫术、咒语等去驾驭自然界。这四句蜡辞，以希望和命令的语气，喝令土神、水神、昆虫神、草木神等都回到自己的“领地”去，不许危害人类。这篇蜡辞显示了原始人类挥斥自然的宏大气派，表达了他们征服大自然的愿望和理想。在艺术形式上，这两篇原始诗歌篇幅短小，语句短促，节奏鲜明，诗体为二言一拍或以二言为主。此外，从吕氏春秋古乐篇所记载的葛天氏“三人操牛尾，投足以歌八阕”的演唱情景，还可以看出原始歌谣具有歌、舞、乐三位一体的混合形态的艺术形式。二、神话神话是人类童年时代对自然及社会的理解与想象的故事，是人类早期不自觉的艺术创作。详见第二章三殷商甲骨卜辞、易经卦、爻辞和商周彝器铭文，是书面文学萌芽时期代表作品。（注释甲骨卜辞我国现存最古可识并用于文献记录的是三千多年前殷商时期的甲骨文，它是刻在龟甲和兽骨上的占卜记录，其中也有少量记事文字。殷人迷信鬼神，凡事占卜。占卜涉及狩猎、农业、祭祀和战争等。卜辞可以说是我国最早的散文片段。）（注释易经中的卦、爻辞。卦辞是解释卦义的辞，爻是组成八卦的长短横道。“一”为阳爻，“一一”为阴爻。卦辞是易经中的重要组成部分，它指告人事吉凶祸福。卦、爻辞记载了巫史卜筮所积累的经验，反映了比甲骨卜辞更宽广的社会内容，特别是爻辞中含有一些富于文学意味的片断。）（注释彝器铭文，是刻在盛酒的器具或祭器上的文字，在传世的数千件商代和周初的有铭彝器中，保留了较早的史家记事文字，这些铭文可以说是史家散文的源头。）四、诗歌和散文是先秦文学作品的主要样式。诗歌诗经是我国第一部诗歌总集，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇，是我国现实主义文学的奠基作。（详见第三章）以屈原为代表作家的“楚辞”，是继诗经之后中国诗歌史上另一座新的里程碑。它标志着中国诗歌从民间集体歌唱到诗人独立创作的更高发展阶段的出现。这种由诗人创作、带有鲜明楚地文化色彩的新诗歌，将中国诗歌向前推进了一大步。（详见第六章）散文尚书是我国第一部古典散文集和最早的历史文献，大体上是春秋以前历史史官所收藏的官府要件和论文选编。春秋是我国现存的第一部编年体断代史，是继尚书之后以记事为主的一部史书。国语是我国最早的一部国别史。左传是我国第一部记事详赡完整的编年史，也是一部文学价值很高的历史散文著作，标志着史家之文发展到一个崭新阶段。战国策是一部“亦史亦文”的著作，其文学性相当高，在历史散文的发展上达到了新的高峰。与史家之文同时蓬勃发展的是诸子之文，当时最有影响的是儒、墨、道、法家。他们的作品阐述自己学派的哲学和政治主张，以论说为主。代表作品有论语、墨子、孟子、庄子、荀子和韩非子。诸子散文发展大体经历了语录体、对话论辩体与鸿篇巨制的专题论文三个阶段。第二节先秦文学的传统特征一发愤著书的传统司马迁在史记太史公自序中说“诗三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”因为“此人皆意有所郁结，不得通其道，故述往事，思来者。”作者遭受困顿，心中郁闷不平，故通过创作来抒情言志，表达愤懑不平之情。司马迁概括了先秦各家发愤著书的传统，同时也是他创作史记的动机。唐宋古文运动时，韩愈提出“不平则鸣”，欧阳修提出“诗穷后工”，都是对这一传统的继承。二、忧国忧民的传统儒、墨两家，在战国时代，并称“显学”。它们之所以深入人心，让更多的人信奉其学说主张，与他们关心民瘼，体察民间疾苦的政治主张相关。孟子反对霸道，主张“发政施仁”，给人民以一定的产业，使他们能养家糊口，安居乐业，在一定程度上能为民请命，反映了人民要求摆脱贫困、向往安定生活的愿望。墨子的“非乐”、“非攻”、“节用”、“节葬”等主张，也多半是从“万民之利”出发，其“忧民之忧”与儒者孟子亦颇相似。诗人屈原之“存君兴国”，也是忧国忧民。所以，“忧国忧民”始终是文学所要表达的主题。三、放言无惮的传统鲁迅摩罗诗力说称屈原离骚、天问，能够“放言无惮，为前人所不敢言。”先秦之作大抵有此特点。就连“温柔敦厚”的诗经也有许多直言不不讳的作品。诸子著书立言，更是放惮直言，无所顾忌。孟子斥责暴君为“残贼之人”，庄子讥刺诸侯为“窃国”之盗，都是显例。战国时代，言论比较自由，作家往往自然直率、畅所欲言。这是先秦文学的一个重要特征，也是中国文学的一个优良传统。司马迁继承这个传统，创作了不朽巨著史记。但是史记一书，曾被后代帝王称为“微文刺讥，贬损当世”。有人甚至指责它为“谤书。”可见在天下一统、文化专制时期，这样的传统确实难乎为继。由此看来，先秦文学这一优良传统，是形成于特定的历史时代的。四、深于比兴、深于取象所谓“深于比兴”、“深于取象”，大抵是指善用比喻，多用寓言，使文章具有形象性和生动性。这的确是先秦文学的一个明显特征。这是清人章学诚概括的，章学诚列举了诗、骚、庄子、列子和战国策等作品为例证明，其实，先秦之文，如儒、墨、名、法各家著作，无不具有这样的特征。章节名称第二章神话授课时数4教学目的和任务了解神话的产生、主要内容和特点。教学重点和难点神话的分类及其特点。教学方法讲授、讨论与西方古代神话的比较。教学过程（内容、方法、步骤）第二章神话神话是富于想象力的古代人民以不自觉的艺术方式口头创作的神异故事。它是古代人民通过幻想对自然现象及社会生活的曲折反映和超现实的形象描述，表现了古代人民对自然现象和社会生活的原始理解。它是古代人民运用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化的艺术结晶。第一节神话的产生及其价值一、什么是神话马克思说“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化，因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”（政治经济学批判导言）神话有广义、狭义之分。广义的神话包括人类进入阶级社会以后以神魔鬼怪为内容的传说、故事、笔记、小说等。狭义的神话专指产生于原始社会的古代神话，是原始社会出现的另一种集体创作的口头文学。它是原始人类对周围世界的自然现象和社会生活的原始解释，它用虚幻的想象和夸张手法，采取不自觉的艺术方式，来反映人民战胜自然的愿望。二、神话产生的条件1、原始社会落后的经济基础，生产力和知识水平极为低下，这是神话产生的特定历史条件。2、神灵观念的产生，这是孕育神话的胚胎。3、解释自然、战胜自然的功利目的和审美意识。4、人类思维方式的发展，特别是想象的发展，使原始人类能够不自觉地运用原始的形象思维创造神话。神话的价值认识价值；审美价值；艺术借鉴第二节中国古代主要神话一我国神话的保存及流传情况我国古代有丰富的神话，但由于是集体口头创作，用文字记录下来较晚，并且缺乏系统记载神话的专门典籍，所以系统完整的神话保存下来较少。收录神话较多的古籍主要有山海经、庄子、楚辞、淮南子、列子等。注山海经我国一部最古的地理书，主要记载古代传说中的地理知识，成书于春秋战国之际，秦汉间又有附益。现有晋郭璞注本，全书共18卷，约3万多字。书中记述各地山川、道理、部族、物产、民俗等情况，多涉及异物灵怪，是“神怪之渊薮”，是我国古代神话传说的宝库。淮南子由西汉淮南王刘安组织宾客集体编写，全书共21卷，其用意在阐明政教伦理，但旁涉众多奇物异类和神灵鬼怪，因而保存了许多神话传说。如览冥训中的“女娲补天”、“嫦娥奔月”；天文训中的“共工怒触不周山”。列子旧题周列御寇撰。今传列子八篇，是魏晋时人采摘诸书荟萃而成，此书非真正的先秦古籍，其哲学价值不大，但书中保存了先秦遗闻、神话传说和寓言故事，颇有文学价值。较为著名的神话有汤问篇中的“愚公移山”；黄帝篇中的“黄帝与炎帝战于阪泉之野”。二、神话内容的分类1、自然神话有关解释日月星辰、风云雷电、鸟兽草木等自然现象和自然物的神话。如有关太阳来历、行踪和活动的神话。据山海经大荒南经说，在东南海之外，甘水之间，有个女子羲和，是东方天帝帝俊的妻子，她生了十个孩子，也就是十个太阳。这十个太阳住在大海中央的一棵名叫“扶桑”的大桑树上。十个太阳轮流值班。但有一次，十日并出，大地庄稼、草木都被烧焦了，尧命羿射杀九个太阳。又据九歌东君、离骚、淮南子天文训对太阳行程描述，大致情形是太阳乘着六条龙牵引的天车，有一个名叫羲和的御者驾驭，每天清晨从沸腾的山谷出发，在咸池洗澡，用神树扶桑拂去身上的尘埃，又以北斗星作勺子饮酒，再往西走，经过悲泉，到达崦嵫山下，羲和回车休整，而火球似的太阳就滚进蒙水深处的虞渊休息。2、创世神话对于世界形成和人类起源的探索，构成了创世神话的基本主题。如盘古开天辟地；女娲造人；女娲补天等3、英雄神话有关同自然力和权威进行抗争的神话。如后羿射日、鲧禹治水、精卫填海、夸父追日、刑天断首等。4、传奇神话有关民族来源、祖先诞生、氏族部落战争和部族中能人、首领等人类社会生活方面的神话。如共工怒触不周山、黄帝征蚩尤、黄炎战阪泉等。第三节中国古代神话的特色与演变一、中国古代神话的特色中国古代神话由于历史的、地理的、民族的种种原因，以致零星散乱。现存者既无鸿篇巨制，也未形成完整的体系，只是一些较短的篇章或片断。但尽管有这样一些局限，其特色仍不可掩，自具鲜明的民族特色紧紧围绕人的生存主题,重视人的力量和人的社会性神话中的英雄人物都充满激斗志、神异能力和英雄气概熔铸了浓烈了情感,塑造了鲜明的形象,表现出丰富的想象力。二、中国古代神话的演变从总体上看，中国古代神话最显著的演变结果便是它的历史化、寓言化和宗教化。历史化是中国古代神话演变的最突出表现。由于以孔子为代表的儒家轻视、贬斥神话，并且着意加以改造，把“神”人化，把神奇怪诞的传说做出一番看似合理的诠释，使之化为历史，载入简册。如解释“黄帝三百年”为“生而民得其利百年，死而民畏其神百年、亡而民用其教百年；”解释“黄帝四面”为“取合己者四人，使治四方”等等，都是对神话作历史化改造的实例。神话本来就含有一定哲理，后世的某些思想家为了宣扬自己的学说，从神话的宝库中选取自己需要的部分，自觉地进行艺术加工，便把它改造为寄托思想的寓言，在形象的故事中包寓某种哲理，于是神话被寓言化了。中国古代神话的寓言化，主要反映在先秦诸子著作中，特别是庄子，堪称改造神话为寓言的高手。神话与原始宗教都是原始思维的产物。神话中的“神”，本来就是先民信仰与崇拜的对象，而神话借助想象以征服和支配自然力，也与原始宗教借助巫术控制自然同出一源。神话中含有宗教的因素，故易为宗教所利用。神话流为仙话，是神话宗教化的主要表现。在中国古代神话中，西王母神话和月亮神话逐渐演变为仙话，就是最为典型的实例。四、神话对文学的影响神话是文学艺术的渊源。首先，神话中乐观进取的精神、不屈不挠的意志和征服自然的气概，对后世文人及文学创作产生了很大的影响。其次，神话是我国非写实文学的源头。想象、夸张、拟人化的表现手法成为非写实文学的基本特质。第三，神话是我国古代文学素材和文学形象的宝库。精读作品篇目后羿射日（淮南子本经训）女娲补天（淮南子览冥训）鲧禹治水（山海经海内经）章节名称第三章诗经授课时数11教学目的和任务全面了解着掌握诗经的内容分类、艺术特点。教学重点和难点诗经的艺术特点，风雅精神，诗经与中国传统文化。教学方法讲授、讨论与荷马史诗比较。教学过程（内容、方法、步骤）第三章诗经诗经是我国第一部诗歌总集。作为我国诗歌传统的起点和源头，诗经以其伟大的文学成就彪炳史册。诗经是先秦文学中的重点之一。第一节诗经概说1、释名诗经原名“诗”或“诗三百”，战国时被儒家尊为“六经”之一，但并未视为经典，汉置“五经”博土，诗于是才被官方推崇为儒家的经典之一，所以称为诗经。2、诗经的篇数为305篇，不包括有目无辞的6篇“笙诗”，它是一部为配乐演唱的乐歌总集。3、诗经的收集和编订。诗经的编集问题，历来众说纷纭，主要有采诗、献诗、删诗之说。注采诗说认为西周王朝依古制每年春秋两季派出采诗官员到各地去采集民歌，以了解民情，“观风俗，知得失。”献诗说认为是天子为“听政”和“考其俗尚之美恶”而命诸侯百官献诗。删诗说是司马迁在史记孔子世家中提出来的，认为诗经305篇是孔子以礼义为标准，从三千多篇古诗中删定编集起来的，此说不可信，因为在孔子出生以前，各国通行的乐歌集，大体已是三百篇之数4、诗经的分类及风、雅、颂的含义。诗经主要依据音乐特点作为标准来分类，即风、雅、颂三类。“风”也称“国风”，“国”犹“方”，指地域；“风”是地方民间音乐曲调的意思。“国风”包括周南、召（SHAO）南、邶（BEI）风、鄘YONQ风、卫风、王风、郑风、齐风、魏风、唐风、秦风、陈风、桧KUAI风、曹风、豳（BIN）风等15个地区的乐歌，共160篇。“雅”，正也，即标准音，是王畿附近的乐曲名称，包括“小雅”和“大雅”两部分。“小雅”74篇，“大雅”31篇，共105篇。“颂”是宗庙祭祀的乐歌，共40篇，其中“周颂”31篇，“鲁颂”4篇，“商颂”5篇。5、诗经作品产生的年代和地域。诗经305篇产生的确切年代，现已很难一一考定，但可大致论定其创作时期是从西周初年至春秋中叶，即从公元前11世纪至前6世纪，前后大约500年间。诗经具有鲜明的地域特征，这在名称上便有比较明确的标识。它产生的地域是以北方的黄河流域为中心，向南扩展到了江汉流域。地域相当广阔。6、诗经的作者诗经只有少量篇目提及作者，大部分篇目的作者难以确考。毛诗序虽提及某诗的作者、实不可信。从采诗说、献诗说来看，这些诗篇可能经过周王朝各代王官、乐师加工修订，经传既久，经手亦多，具有集体创作的性质，因此作者很难确定也就不足为怪了。7、诗经的流传“四家诗”“四家诗”是汉代传授诗经的鲁、齐、韩、毛四家诗说的合称。鲁诗为鲁人申培公所传，齐诗为齐人辕固生所传，韩诗为燕人韩婴所传。三家诗属今文经学派，并列于学官，魏晋以后先后失传。毛诗为大毛公鲁人毛亨和小毛公赵人毛苌所传，属古文经学派，虽比三家诗晚出，但学有渊源，又有东汉经学大师郑玄作笺，故得以流传。第二节诗经的主要内容和思想意义诗经思想内容广阔，涉及民族的史诗，赞颂、怨刺、婚恋、农事和征役等等，丰富多彩。一、周民族的史诗在诗经大雅里，集中保存了五首古老的民族史诗生民、公刘、绵、皇矣和大明。生民生动地描述了周始祖后稷神奇非凡的诞生后稷之母姜源踩了天帝的脚拇指印而怀孕，生下后稷，以为不祥便抛弃了他，但后稷得到了牛羊的哺乳、伐木工人的相救、大鸟的展翅掩护，竟神奇地活了下来，终于被留养。接着写他对农艺的天赋才能，刚会爬行就能识别食物，稍大试种豆、谷、麻、麦、瓜等，庄稼经他手都长得非常丰美。此诗颇富神话色彩，无异于一篇糅合神话传说的后稷传。公刘描述了后稷之曾孙公刘自邰迁豳的史迹，歌颂了他率领周人营建都邑、拓垦疆土的创业精神。绵描述了周文王祖父古公亶（DAN）父由豳迁歧的史迹，歌颂了周民族艰苦创业、由小到大，兴旺发达、绵延不绝的光荣历史。皇矣主要歌颂了周文王征伐古密国和古崇国的武功；大明着重赞扬了武王伐商的辉煌胜利。从生民到大明5篇作品，粗线条勾画出周民族发祥、创业、建国和兴盛的光辉史迹，无愧为周民族的英雄史诗。我国古代留传下来的真正史诗屈指可数，因而诗经大雅中保存下来的这一组史诗就显得特别珍贵。二、颂歌与怨刺诗在诗经中，歌功颂德的作品占有一定比例。它们都属庙堂乐歌或官方乐歌，出自公卿列土或乐官之手。商周鲁三“颂”中的大部分篇章是歌颂周王朝祖先丰功伟绩的祭祀乐歌，属于颂歌。二“雅”中，也有一大部分是颂赞诗。这些颂赞诗歌从表达手法可分为两类一类是歌颂周天子、王室祖先、王室将领的叙事性颂赞诗；一类是颂德祝福谀美贵族或赞美人物技艺、品性、仪貌的非叙事性颂赞诗。怨刺诗，即所谓“变风”、“变雅”，是王道衰落、礼崩乐坏、政教不行、人伦废丧的产物。它产生于西周末东周初。“大雅”中的是王室重臣或上层贵族直刺时政的讽谏之作，重在“刺”，如大雅荡、大雅板。“小雅”中的大多是王室各级悒郁不得志的中下级官僚慨叹命运多舛的悲伤之作，重在“怨”，如小雅巷伯。国风中的怨刺诗则多出自民间，因而更直接地反映了下层民众的思想、感情和愿望。其内容更深广，怨愤更强烈，讽刺也更尖刻，具有更激烈的批判精神。如魏风硕鼠、魏风伐檀、邶风新台、鄘风墙有茨鄘风相鼠等。注大雅荡未章文王曰咨（犹“嗟”，叹声）咨女（汝）殷商人亦有言颠沛（犹“颠跋”，“僵仆”）之揭（高举），枝叶未有害，本实先拨（败坏、断绝）。殷鉴不远，在夏后世。译文文王说“唉可叹你们殷商人们也有箴言僵仆之树，其根必翘，枝叶并未伤害，树根实已绝亡。殷商借鉴不用远求，近在夏桀这代昏王。”大雅板首章上帝（指周后王）板板（违反常道），下民（下方之民）卒（CUI,通悴，忧病）瘅（DAN,忧病）出话不然，为犹（又作“猷”，训“道”，此指政令）不然。靡圣管管（忧病），不实于亶（DAN,诚信）。犹之未远，是用大谏。译文上帝违反常道，下方之民忧苦难口出善言，他却不以为在，妄行政令，不久就又改变。不尊圣贤，让人忧心。从不实行他的诺言，妄行政令，不久就又改变，因此我要大力劝谏。小雅巷伯第六章彼谮（ZEN，进谗言）人者，谁适与谋取彼谮人，投畀BI付与豺虎；豺虎不食，投畀有北（北方大漠不毛之地）；有北不爱，投畀有昊（苍天）。译文那些谗佞小人，谁独和他为伍抓住那些谗人，扔给豺狼、老虎豺狼、老虎不吃，扔给北漠荒地北漠荒地不受，扔给苍穹天帝邶风新台新台有泚CI,水中台影鲜明，河水瀰瀰MI水势茫茫，燕（安闲文雅）婉（和顺有礼）之求，籧篨QUCHU,喻卫宣公鸠胸龟背的丑相不鲜。新台有洒（水中台影高峻），河水浼浼（MEI,河水涨满）。燕婉之求，籧篨不殄（好）。鱼网之设鸿（吓蟆）则离（附丽、附着）之。燕婉之求，得此戚施（鸠胸龟背的老人）译文新台倒影真明丽，黄河之水瀰漫流，文雅和顺的小伙我所求，嫁了矮胖老头真是丑。新台倒影真高峻，黄河之水平荡荡。文雅和顺的小伙我所求，嫁个矮胖老头真是丑。想捕鱼，张大网，癞蛤蟆，附网上。文雅和顺的小伙我所求，嫁了个驼背真是丑。三、婚恋诗这类题材的诗歌绝大部分集中在“国风”中，几乎囊括了人类爱情生活的各个侧面和所有阶段。婚恋诗中写的最多的是情歌，它们或表现对爱情的大胆追求和对情人的热切相思，或描述热恋的情景和讴歌爱情的甜密，洋溢着热烈欢快的情调，如周南关睢、召南野有死麕、邶风静女、郑风溱洧、秦风蒹葭等。另一类诗歌是描写家庭婚姻悲剧的“弃妇诗”。邶风谷风和卫风氓堪为此类题材诗的代表。尽管这两诗中的女主人公性格和经历有所不同，但命运却一样悲惨。它们都深刻地揭露了在私有制度下夫权制的不合理，揭示了被压在社会最低层的劳动妇女的悲惨命运，倾诉了女主人公内心的哀怨和痛苦，具有深刻的社会批判意义。四、农事诗周代经济以农为主，因而反映农业生产和劳动生活的农事诗在诗经中为数不少。雅、颂里的农事诗，大多赞颂农业所取得的成就，夸耀农田广大、收获丰盛，表达祈求丰年的愿望。，其内容较为单调，文学价值不高。农事诗中的杰出作品，当推历代传诵的豳风七月。在是一首饱含奴隶血泪的诗歌，也是现存我国农业生产情况最古老详细的文字记录。黍稷麻麦等多种农作物的耕种，纺织染色等各项副业生产的发展，都有颇为细致的描写。形象地证明了三千年前我国生产即已达到了相当高的水平，生动反映了我国古代劳动人民的勤劳与智慧。此诗又是周代奴隶生活的剪影，充分揭示了奴隶们内心的悲苦和哀伤，真实而生动地展现了一幅古代奴隶社会的生活图画。五、征役诗散见于“风”、“雅”之中。西周晚期，王室衰微、戎狄交侵，征战不休，平王东迁后，诸侯兼并，战争频仍，征役繁重，民不聊生。怨征役之苦，抒怀乡之情，忧父母失养，思远方亲人，也就成为征役诗常见的主题。如唐风鸨羽，魏风陟岵。此外，也有些征役诗表现出爱国感情和英雄气概。如小雅采薇表现了当受到外来民族侵犯时，主人公能挺身而起，奔赴战场，保卫家园。全诗洋溢着爱国热情。再如秦风无衣，可以说是一首一首气势磅礴的战歌。（注唐风鸨羽首章肃肃（拟声词，鸟翅扇动的响声）鸨（鸟）羽，集于苞栩（丛密的柞树）。王事靡（不）盬（停止），不能蓺稷黍（蓺，YI，种植）父母何怙（依靠）悠悠苍天，曷其有所译文鸨鸟扇翅肃肃响，纷纷落在柞树上。官差无休无止累得苦，百始不能种稷麦。撇下父母谁照顾老天啊老天何时能有安身处魏风陟岵章三（陟，ZHI,升登。岵HU，有草木的山）译文登山那山冈，眺望我的兄长。仿佛听到哥哥说“唉我的弟弟出官差。服役早晚要和人在一起。希望你要小心哪，还可归来不要轻死”秦风无衣译文难道说没有衣和你同穿战袍。王往起兵，修好我的长矛，和你敌忾同仇难道说没有衣和你同穿汗衣。王往起兵，修好我的矛戟，和你一道同起难道说没有衣和你同穿战裙。王往起兵，修好我的甲兵，和你一道同行。第三节诗经的艺术成就和影响一、诗经的艺术成就（一）直抒胸臆的特色诗经中无论是积极干预时政的怨刺诗，抒写民间疾苦的役役诗，还是反映社会生活的婚恋诗、农事诗，无不直面人生，表达真情实感，不作无病呻吟。特别是那些“饥者歌其食，劳者歌其事”的诗篇，如豳风七月魏风伐檀、魏风硕鼠等，更是揭露阶级矛盾，吐露奴隶心声的杰出作品，其抒情诗真率自然，爱恨悲喜，发自肺腑，毫无虚伪做作之情。因为诗经是来自现实生活的诗，是出自诗人心底的歌，因此真实地反映社会人生，真率地抒发内心情志，处处闪耀着现实主义的光辉。诗经开创了现实主义的创作方法，成为我国古代诗歌创作的优良传统。（二）赋、比、兴的表现手法“赋、比、兴”，是后人研究诗经时总结出来的三种诗歌艺术表现方法，与“风、雅、颂”合称“六义”。朱熹诗集传说“赋者，敷陈其事，而直言之者也。”“比者，以彼物比此物也。”“兴者，先言他物以引起所咏之词也。”换言之，“赋”，就是铺陈直叙，不用比，兴，直截了当地铺叙、抒情、描绘，把要表达的思想内容有层次地说出来。“比”就是比喻，打比方。“兴”就是借助其他事物作为诗歌的开头，通过联想以触发起诗人思想感情勃发的表现方法。赋是诗经中最基本、最常用的表现手法。它是一种铺陈直叙客观事物的方法，它不借助更多形象化的修辞手段，而是直截了当地叙述，诗人把自己的思想感情，寄寓在场面描写和事实的陈述之中，给人以清晰完整的印象。这种方法多表现在一首诗的总体方面，它对社会生活的反映给人以整体感，既有深度，又有概括力。如豳风七月基本上按时间先后叙事。它以年为经，以农事、杂务为纬，纵横交错，铺叙奴隶们一年四季的艰辛和痛苦，并处处同奴隶主们的享乐生活对照，在景物描写及字里行间流露出忧伤情绪，高度概括而又鲜明可感。再如小雅无羊则像一幅色彩鲜明的牛羊放牧图。诗用赋的手法描绘写了牛羊的蕃盛、放牧的情景以及牧人对美好未来的追求与憧憬，穷形尽态，生动而逼真。比、兴手法在诗经中运用较为普遍，也更具特色。比是用与之相类的事物来打比方，诗经用比，因其种类不同而作用各不相同，“或喻于声，或方于貌，或拟于心，或譬于事”，它们都增强了事物的可感性、形象性。加深了诗歌的感染力，深化了诗的主题。如魏风硕鼠，把贪婪的奴隶主比喻为大田鼠邶风新台把霸占儿媳的卫宣公比作癞蛤蟆，通过比喻表达了诗人对统治者的憎恨和厌恶。再如卫风硕人，运用一连串的比喻，描绘卫庄公夫人的容貌，刻画出一个绝世美人，千载而下，仿佛仍能亲睹其貌。注卫风硕人二章手如柔荑（TI,白嫩柔滑的茅芽），肤如凝脂（凝冻的脂膏，形容洁白滑腻。）领如蝤蛴（QIUQI,一种体长而白软的蛀木虫），齿如瓠犀（HUXI,瓠瓜子儿，十分整齐洁白），螓首蛾眉（像小蝉那样方正丰满的前额，像蚕蛾那样弯长秀美的眉毛。）巧笑倩兮，美目盼兮。（倩，笑时一对酒涡儿。盼，眼睛黑白分明）“兴”就是托物起兴，诗经运用兴的手法是灵活多样的，有的兴句与诗歌正文没有直接联系，只起调节诗歌韵律的作用。如郑风山有扶苏。有的是兴中含比，起兴在先，引起人们对事物的联想，又起到比喻的作用。如卫风氓中“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”。用桑叶肥硕润泽来比喻女子年轻貌美；用桑叶枯黄凋零比喻女子年老色衰。诗句兼有比兴，深化了作品的主题。总之，诗经赋、比、兴手法的运用，极大地丰富了我国诗歌的表现艺术，对形成中国诗歌兴寄遥远、含蓄蕴藉的特有风貌起着重大作用。（三）诗经结构和语言上的特点（1）章法重章叠唱的复沓形式。复沓的章法正是围绕同一旋律反复咏唱的形式。一首诗分为若干章，各章字、句大体整齐划一，仅换其中少量词语。如秦风蒹葭，在重复中仅换个别词语，写出了白露从凝结到融化为水而逐渐干涸的过程，表现了时间的推移。而诗人又在这时间的推移之中，上下求索，徘徊瞻望，章法的重叠也显示了情感的逐层加深。（2）句法以四言为主搀以杂言。诗经的句型以四言为主，节奏为每句二拍。如周南关睢“关关/睢鸠，在河/之洲。窈窕/淑女，君子/好逑。”这种四言二拍的形式，适应当时入乐的节奏。当然，为了表情达意的需要，这种句型往往有变化。诗经中有一言，二言直至八言的句式。（3）字法叠字、联绵词和语气词的大量运用。叠字，就是两字重叠使用，又称“重言”。如“桃之夭夭，灼灼其华”（周南桃夭），用“夭夭”形容树枝弯曲倾斜摇曳的样子；用“灼灼”形容桃花盛开十分鲜明的样子。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪雪霏”（小雅采薇）。用“依依”形容杨柳茂盛而且随风飘拂的样子；用“霏霏”摹写霰雪纷落之状，生动而富有形象。可见，用叠字摹写状、貌、声、容，描摹事物绘声绘色绘形、自然真切，更富形象性和节奏感。双声、叠韵的连绵词广泛使用，既穷形尽状，又朗朗可诵。如窈窕，参参，辗转等（关睢周南）。此外，语气词的运用也特别引人注目。语气词有用在句尾，有用在句中或句尾的，方式比较灵活。如兮、猗、只、且、思、之、者、乎、哉、矣、也、焉等。这些语气词不仅增强了语言的音乐性，而且也能恰如其分地表达语气和情态。（4）节奏鲜明，音韵和谐诗经是乐歌总集，每首作品都富有民歌特色的节奏感和音乐美。这不仅与它大量运用重言、双声、叠韵和联章复沓的章法有关，而且在于它自然地运用和谐的音韵。（5）词汇丰富。诗经中特别是国风中运用的词汇，多出于群众口语。其中极为丰富的名词，表示了自然界繁多的鸟兽草木之名，据统计，诗中草本植物100种，木本植物54种，鸟类38种，兽类27种，昆虫及鱼类41种。诗中运用的动词也非常丰富生动，富于形象性。如表示手的动作就有数十个词。诗中还出现大量合成词，至今仍被运用，如中央、永久、光明、正直、逍遥、翱翔、邂逅、瞻望等等。一些词组，依然有它的生命力，如一日三秋、夙兴夜寐、如切如磋等等。二、诗经的影响1反映现实生活，干预现实政治的创作精神给后代诗人以极大的启迪。2赋、比、兴的艺术表现方法成为后世诗文最基本的表现手法，并影响后代一些文体的形成。复叠的章句，多彩的修辞，双声叠韵的巧妙应用、隔句押韵的节奏掌握，都给后代诗歌以艺术上的营养。3推动后代诗人向民歌学习，从民间文学汲取营养。章节名称第四章史家之文授课时数9教学目的和任务了解先秦史家之文的总体风貌、特点及其对后世的影响。教学重点和难点尚书、春秋、左传、战国策的特点。重点掌握左传和战国策的艺术成就。教学方法讲授，横向对比上述几部史书的对比。教学过程（内容、方法、步骤）第四章史家之文先秦历史散文出自史官之手，所谓“左史记言，右史记事”，主要记载各国的政治、军事、外交等事件以及统治者、谋臣策士的言论等等。史家之文的发展约可分为三期。初期的历史散文，以尚书和春秋为代表。尚书是我国最早的历史散文集；春秋是我国第一部编年史。第二阶段的历史散文，以编年史左传和国别史国语为代表，全面而具体地反映了当时政治、经济、军事、外交等社会面貌。第三阶段是战国策，在历史散文的发展上达到了新的高峰。第一节尚书、逸周书一、尚书尚书是我国最早的一部历史文献，也是一部最早的历史散文集。大体是春秋以前历代史官所收藏的政府重要文件和政治论文的选编。尚书原称书，后被儒家尊为“六经”之一，故又称书经。尚书的“尚”通“上”，指“上古之书”。汉代以后，有今文、古文尚书之分。尚书是商周记言史料的汇编，包括虞书、夏书、商书、周书四部分。内容上一部分是商周天子对臣下的演讲、训词、命令、誓言等，一部分是大臣告上的谋议和规劝。注今文尚书，是指秦焚书后，由汉初伏生所传，用当时通行的隶书今文写成的，共28篇。古文尚书，是指汉景帝时，鲁恭王坏孔子壁时发现的，用先秦时“古文”书写的。西晋未年，该书失传，东晋时梅赜献奏古文尚书58篇。唐宋后，已有人怀疑其伪，清人阎若璩古文尚书疏证以大量论据，证明了梅本之伪。今本尚书只有28篇今文尚书是可信的。尚书的思想核心是商周时代的神权政治观念。殷商时代强调“天命神授”，周代强调“敬德保民。”尚书之文，都是单独成篇，有完整的结构，已具备记叙、描写、议论、抒情等多种表达方式。有的篇章适当地运用了比喻、排比、对偶等修辞手法。这对先秦历史散文的成熟有直接的影响。尚书风格直朴，所记之言，不事雕琢。但是语言“佶屈聱牙”，词汇古僻、句法别拗，不用或少用关联词，造成语句拗口，意思晦涩难解。二、逸周书（略）第二节春秋一、春秋概说春秋是我国现存的第一部编年体史书。“春秋”本是周王朝和各诸侯国历史的通称，后特指经过孔子修订了的鲁国的编年史。因其属于儒家所谓“六经”之一，故又称春秋经。春秋记载了自鲁隐公元年至鲁哀公十四年（前722前481）共242年的历史，对这一时期的史事作了简洁的大纲式的叙述。春秋按时间顺序编排历史事件，记事方式是以年为经，以事为纬，具备了明确的时间观念和自觉的记事意识。春秋的思想倾向遵循周制，维护周礼，反对僭越违礼行为，贬斥邪说暴行。二、春秋的艺术特色1、叙事简明严谨。春秋记事很简略，长的不过40多字，短的仅有一字。其记叙一般能做到文约事丰，简而有法。但过于简略的记事，不能算作真正意义上的叙事散文。如隐公元年载“夏，五月，郑伯克段于鄢。”时间、地点、人物、事件都有，但事件的因果、过程、人物的行为、性格，都无从知道，仿佛一则标题新闻，而不像一篇文章。2、语言凝练含蓄。所谓“凝练”，指记事的语言简练，春秋所记242年的历史，仅有1。8万多字，可见其语言信息的包容量；所谓“含蓄”，是指在谨严的措词中表现出鲜明的思想倾向性。后人称之为“微言大义”、“一字见义”、“一字褒贬”或“春秋笔法”等，都是指它的语言凝练含蓄的特点。这种倾向性，还表现在欲为尊者讳，以曲笔表明爱憎的文字中。春秋在史著中倾注鲜明的感情色彩的作法，为后代史传文学所继承，但刻意“为尊者讳”的曲笔，有违秉笔直书的“实录”精神，对后世史传文学亦有不良影响。第三节国语国语是我国最早的一部国别史，全书21卷，分别记载周、鲁、齐、晋、郑、楚、吴、越八国的史事，是各国史料的汇编，因以记言为主，故名国语。国语的作者，司马迁认为是左丘明，今人都认为是战国初年之作，来源于各国史官的记录，非一人一时一地之作。国语的思想倾向反映了儒家重民、尚礼、崇德的思想。虽然国语许多地方仍强调天命，遇事求神问卜，但在神与人的关系上，已是人神并重，由对天命的崇拜，转向对人事的重视，重视人民的地位和作用，以民心的向背为施政的依据。如周语上记邵公谏厉王弭谤，提出“防民之口，甚于防川”。邵公主张治民应“宣之使言”，从人民的言论中考察国家的兴衰，政治的得失，非常要重视民意。国语以记言为主，所记多为朝聘、飨宴、讽谏、辩诘、应对之辞。国语记言文字在形象思维和逻辑思维方面都很缜密，又有通俗化、口语化的特点，生活活泼而富于形象性。国语虽然记言多于记事，但国语没有单纯的议论文或语录，有200多个故事穿插其中，通过故事情节来刻画人物形象，如晋语中的重耳、骊姬、子犯等人物形象塑造得栩栩如生。其中还有意识地增加一些虚构，想象的情节，如骊姬夜半而泣（晋语一），谗太子申生，这些都是非第三者能知的记叙，显然是作者有意增补虚构，通过文学创作的手法，塑造出一个口蜜腹剑、阴险狠毒的人物形象。国语是八国史料汇编而成，非出自一人之手，所以风格颇有差异。周语旨在说教，行文委婉，多长篇大论；鲁语篇幅不长，语言隽永；楚语、吴语、越语文字流畅，颇有气势。由于国别史的特点，国语有时在记叙某一国事件时，集中在一定篇幅写某个人的言行，这种事迹有机结合可成为一篇完整的传记，而国语仅仅是材料的汇编，是一组各自独立的小故事的组合，所以不是独立的人物传记。总之，由于国语以记言为主，虽然叙事和刻画人物有一定特色，但文学成就比左传还要稍逊一筹。第四节左传一、左传概说左传是我国第一部记事详细完整的编年史，具有较高的文学价值。左传是春秋左氏传的简称，又名左氏春秋。“传”是“解释”的意思，相传左传为解释春秋而作，是“春秋三传”之一。司马迁、班固等人都认为其作者为与孔子同时代的左丘明，后人对此颇多疑义。今人一般认为此书大约成书于战国早期，最后编定者是一位儒家学者。（注“春秋三传”，是指汉初写定的春秋公羊传，相传为齐人公羊高所撰。春秋榖梁传，相传为鲁人榖梁赤所撰，它们与左传合称春秋三传。前两部又称今文经，左传被称为古文经。）其实左传并非是经学著作，而实为一部自成一家的编年纪事体史书。说它“传”春秋是不准确的。因为，一、左传比春秋多27年历史；二、左传不像公羊传、榖梁传那样重在解释、阐发春秋经义，以议论为主，而是以春秋的记事为纲，增加了大量的历史事实和传说，叙述了丰富多彩的历史事件，描写了形形色色的历史人物。三、虚构成分增加了，文学色彩较浓。二、左传的思想倾向民本思想，是其主要的思想倾向，反映了左传进步的历史观。左传与春秋一样，不只是对历史事件客观的罗列，而且还表达了对历史事件的认识和理解。并站在儒家立场上总结历史经验和教训，对历史事件、人物做出道德伦理评价。左传记事表明在人与神的关系上，人的地位提高了，在君与民的关系上，民的地位提高了；民心的向背直接关系着战争的胜负和国家的兴亡；告诫统治者要尊重民意，重视舆论，过则改之。三、左传的艺术成就1、长于叙事。左传把春秋中简短记事，发展为完整的叙事散文。左传确为先秦散文“叙事之最”（刘知几史通），标志着我国叙事散文的成熟。这主要表现在通过文学性剪裁，把历史事件情节化、故事化。换句话说，就是善于把头绪纷繁的人物、事件、构成情节生动、结构完整的故事情节。如郑伯克段于鄢，围绕郑伯与姜氏、共叔段这一主要矛盾来选择和组织材料，交代矛盾的起因、发展、高潮和结局，情节曲折、故事性强，有完整谨严的结构和布局。左传的叙事手法也丰富多彩，灵活运用了顺叙、倒叙、插叙、补叙与预叙等手法。左传作为编年史，其结构主要按时间顺序交代事件的发生、发展和结果的全过程，但是在叙事过程中左传常常运用倒叙、插叙和补叙的手法来回顾事件的起因、或交代与事件