★建筑文化论文摘要范文建筑文化论文摘要写

建筑文化论文摘要范文建筑文化论文摘要写 本课题研究旨在系统地考察外来建筑文化在岭南传播及其影响的历史进程.通过建筑的物质化形态,结合各个历史时期的社会发展与人文环境,分析外来建筑文化在岭南传播的背景、途径、特征与影响的史实,探讨岭南建筑文化与外来建筑文化的互动关系,揭示外来建筑文化在岭南传播及其影响的内在机制、规律性,并探讨全球化语境下岭南建筑文化与外来建筑文化互动的发展趋势与对策. 论文从历时性的角度将外来建筑文化在岭南的传播及其影响的历程划分为三个阶段：第一阶段为古代时期,从16世纪中叶至1840年,是外来建筑文化传入岭南的初始时期；第二阶段为近代时期,从1840年至 _,是外来建筑文化与岭南建筑文化之交汇与交融的时期；第三阶段从 _至今,是外来建筑文化与岭南建筑文化之融合与共生的时期. 古代时期,外来建筑文化在岭南的传播与影响局限于两个区域,一是澳门,自葡萄牙人1557年租借并定居澳门起,西式建筑逐渐传入澳门.二是清朝“广州十三行商”贸易时期的广州十三行,西方各国商馆的建设将西式建筑引入广州.古代时期传入岭南的西式建筑展示了完全不同于岭南的建筑文化,但受限于历史条件,西式建筑基本自成一体,传播与影响的范围有限,对岭南传统建筑并没有产生根本性的影响. 近代时期,在“西学东渐”的社会环境下,外来文化对岭南产生了全方位的影响,表现在社会价值、思想观念、生活方式、宗教信仰以及语言等方面.外来建筑文化在岭南传播的区域广泛,从岭南的中心城市直至五邑、潮汕、梅州等侨乡,对岭南建筑的影响涉及城市建设、建筑类型、建筑形式、建筑技术等方面,同时,外来建筑文化的影响从外在的形式等物质层面逐渐深入到思想层面,对岭南建筑的近代化转型有着不可忽视的作用. 现代时期,岭南建筑文化与外来建筑文化的互动逐渐增强.20世纪50年代,岭南的现代建筑创作探索已显示了西方现代主义建筑的影响.20世纪60至80年代,将西方现代主义建筑与岭南传统庭院相结合的设计创作,使岭南涌现出一批具有地域特色的优秀的现代建筑.20世纪90年代之后,随着全球化的社会发展,西方建筑多元化的思潮传入,以及外国建筑师的设计作品不断出现,岭南建筑逐渐进入多元化的发展阶段. 论文探讨了外国建筑师在当代岭南的建筑创作实践.选择世界著名建筑师法国建筑师保罗,安德鲁设计的广州体育馆,以及英国建筑师扎哈,哈迪德设计的广州大剧院进行解析.分析指出外国建筑师在岭南的创作实践更直接与直观地将西方多元的建筑理论与设计方法传入.然而,外国建筑师在岭南的创作实践具有正、负两个方面的影响作用,需要以辩证与理性的态度去面对. 论文在考察研究的基础上建立了外来建筑文化在岭南传播与影响的范式,总结与揭示了外来建筑文化在岭南传播的基本规律,同时指出在全球化语境下外来建筑文化传播的多元化,以及建筑文化趋同的现象.因此,岭南建筑文化的可持续发展需要建筑创作立足于岭南,从岭南传统建筑文化中吸取养分,探索岭南建筑文化核心精神的现代表达. 广西地处我国南疆,是地区间、民族间、国家间的交往地带,具有丰富的民族与地域文化特点,各种建筑现象异彩纷呈.针对广西传统乡土建筑文化展开研究,全面系统地勾勒广西传统乡土建筑文化的全貌,既是应对当前文化、经济全球化趋势的要求,也是对岭南地区地域建筑文化研究的补充和完善.同时还有助于了解建筑文化传播、演变的一般过程,并为广西地域建筑创作提供依据和广阔的意蕴. 论文试图运用文化地理学、历史地理学和人文社会学等多学科知识,结合文化传播、演变的一般规律,对广西传统乡土建筑文化进行系统而全面的梳理并对广西这一建筑文化过渡区域的建筑现象进行研究和探索.在研究方法上,田野调查和文献研究并重,并在其基础上,从多学科角度综合剖析广西传统乡土建筑文化的发生和发展. 文中先对广西地域文化背景予以概述和探讨,重点放在广西的百越土著文化和汉族移民对广西地域文化的影响方面.然后从民族、民系的角度构建广西传统乡土建筑文化的区划框架,将广西传统乡土建筑文化区分为“百越干栏建筑文化区”和“汉族地居建筑文化区”.再依据建筑特点的差异,细分为侗族建筑文化亚区、壮族建筑文化亚区、苗瑶建筑文化亚区、广府建筑文化亚区、客家建筑文化亚区及湘赣建筑文化亚区六个部分.在建筑文化区划框架的基础上,首先进行两个大区(百越干栏区和汉族地居区)乡土聚落总体布局、空间特色、聚落公共建筑等方面的研究,然后结合平面形制、建筑构架、造型装饰等建筑型制的基本要素,六个亚区的壮、侗、苗、瑶、广府、客家、湘赣等各民族、民系建筑文化特点的细致研究也得以展开. 研究的过程中,坚持动态的观点,关注“广府建筑干栏化”、“干栏建筑地面化”等建筑文化的演变现象,并试图探寻隐藏在这些演变现象背后的影响因素.文中亦探讨了目前广西传统乡土建筑文化保护和发展中面临的问题及相应的保护原则和方法,蕴涵于传统乡土建筑中的匠作技术、生态思想以及相关的生活内涵等非物质文化亦应是传统乡土建筑文化延续和传承的重点. 文章的最后部分概括描述了当前广西地域建筑的创作和传统建筑文化的延续状况,并提出新时期广西地域建筑的创新和发展,应该充分借鉴现代岭南建筑创作理论,在深化本土传统建筑文化研究的同时加强地域建筑技术在创作实践中的运用. 传统与现代历来就是一对难以了解的结.随着全球一体化进程的加快,外来的现代文化与传统民族文化的碰撞给中国建筑师带来巨大的挑战.如何在全球化进程中保留发展自己的民族文化,开创既具有 _又具有时代精神的现代设计之路,这成为 _建筑师努力探索的一个课题. 闽南与潮汕地区是我国东南沿海著名的侨乡,二者气候相似、地缘相接、风俗相近,都具有深厚的儒家文化底蕴,又皆以鲜明的商贸和海洋文化特色著称于世.从历史渊源来看,中原移民入闽后,再持续南下迁徙,直至潮汕地区,可见两地文化同根同脉,都是汉民族在不断的南迁过程中,与当地住民长期融合的结果.同样出于对生存空间的开拓,地处沿海的闽南和潮汕地区很早就有人向南洋移民,并在近代达到*,形成了极具特色的侨乡文化,而建筑文化正是其中的重要组成部分,也是侨乡文化中较为直观的表现形式.然而两地侨乡建筑的产生虽具有较近似的历史渊源,却因为不同的社会历史环境走向差异化的发展道路.本文以跨学科综合研究为方法定位,以建筑史学为基础,借鉴社会学、经济学、美学的研究方法和研究成果,对这种差异性进行比较研究,以期揭示侨乡建筑发展与社会、经济、文化等互相之间的复杂多变关系,从而完善侨乡建筑的研究体系,深化建筑史学、建筑美学等方面的研究,并为当代侨乡城乡建设提供借鉴和参考,为当代建筑创作提供思路和启发.近代闽南与潮汕侨乡表现出不同的社会组织变迁,这是导致两地建筑文化差异性发展的原动力.在闽南乡村,传统的宗族组织开始松弛,作为宗族组成单元的华侨家族和家庭的独立性增强,使民居建筑相应的呈现单体化演进的趋势,尤其是大量单体式洋楼的建造大为改变了乡村聚落的景观面貌.而潮汕乡村建筑大多呈现群体性的特征,这是由于潮汕华侨较为重视宗族内本房派的建设,其典型的“祠宅合一”的建筑群落形式是对古代潮州地区府第式建筑的调整,也是对新兴华侨家族结构特征的适应.侨乡化也使得大量人口迁往或停留于城市,促进了城市建筑文化的繁荣,由于社会构成等因素的不同,两地侨乡城市民居表现出享乐性与务实性的差异.与此同时,人口骤增使城市面临巨大的空间环境压力,成为城市改造的促因之一.20世纪二三十年代,政府对地方社会的控制力度加强,又兼有华侨资金的支持,使得大规模城市改造得以实施,并以两地侨乡开埠城市为代表,表现出对原有城市空间结构重构和延续的差异.侨乡经济的驱动是近代闽南与潮汕侨乡建筑得以发展繁荣的物质基础.侨汇的大量涌入一方面促成侨批业这样具有鲜明侨乡特色的行业类型的产生,并伴随产生了侨批馆这一特殊的建筑类型,另一方面也使得侨乡发展成为消费型社会,建筑文化因此表现出娱乐性、商务性等特征.这些是侨汇之于建筑文化的间接作用.而在直接作用方面,房地产业是投资型侨汇的主要去向,而开埠城市则集中了两地侨乡绝大部分的房地产投资,与其近代城市建设相辅相成,并以骑楼建筑为典型代表.除了对气候的适应性和政府的推广外,骑楼下店上宅,灵活自由的开间布局也适应于“量少而分散”的华侨资本结构特点,因此得以作为闽南和潮汕侨乡房地产业的主要“商品”形式而大量生产,而房地产市场发育程度的不同则使两地建筑文化趋向于商业化与商品化的差异.在近代中外文化融合背景下,两地侨乡建筑发展也表现出审美文化的机制作用,并具体呈现于中外建筑文化的冲突、分化和整合现象中.根据接触程度的不同,两地侨乡建筑文化冲突主要表现出整体性和局部性的差异,由此导致在冲突结果上,闽南侨乡从城市到乡村都广泛表现出以外廊样式为代表的外来建筑文化的影响,而在潮汕侨乡,外来建筑文化的影响大体局限于汕头等城镇,而对乡村的影响并不明显,城乡建筑文化表现出不平衡性.而在建筑文化分化中,两地华侨在建筑样式选择、公益性的建筑活动、居住和环境观念等方面表现出变革性与改良性的价值取向区别,在建筑文化整合中,闽南侨乡倾向于以外来建筑文化的价值观念和形式对旧的建筑体系进行改造,呈现外向性的文化性格特征,而在潮汕侨乡,各种外来建筑要素则被吸收为本土建筑文化的组成部分,丰富了本土建筑的表现形式,表现出内敛性的文化性格. 中国的西南位于亚洲大陆南部,是连接亚洲大陆腹地与印巴次大陆及中南半岛的枢纽.它同时具有中国由北至南三种主要的地理空间类型,是中国三大文化板块延伸、接触、碰撞、交融的地区.文中对于西南地域文化的格局进行剖析,其中包括了文化边界、地理空间差异、民族种类构成、信仰以及文化交流廊道等. 17-18 世纪,中西双方展开大规模文化交流,促进了双方社会的发展.交流的深度和广度涉及到哲学、宗教、自然科学和文学艺术等方面.从建筑领域来看,中国的园林艺术、家具、瓷器等造型工艺对西方产生重要影响,形成所谓“中国艺术风格”,由此,西方在 18 世纪出现了“洛可可”艺术和自由布局的“自然风景园”、“英中式”园林,同时,中国也接纳了西式建筑,以圆明园西洋楼的创作而达到顶峰.长期以来,中外学者对这一时期的建筑文化交流存在争议,就国内目前状况而言,对中西双方在建筑文化领域交流方面的理论研究始终没有深入展开,存在空白. 侗族在其漫长的历史发展进程中,创造了异彩纷呈、风格各异的侗族建筑文化,形成了丰富的侗族传统建筑文化遗产.这些建筑文化遗产是侗族的哲学、社会、宗教、风俗等集中反映,蕴涵着巨大的文化价值.侗族建筑文化遗产反映的是侗族人民在发展过程中的 _政治基本情况,因此,研究侗族建筑文化遗产有助于理解侗族的传统文化. 本文以侗族传统建筑文化遗产为研究对象,分析了侗族建筑文化遗产的发展历程.侗族的建筑文化遗产是在其独特的自然地理环境和人文环境共同的作用下逐渐发展形成的.侗族建筑文化基本成就包括侗族人民创造的非物质即精神和技艺方面的成就和物质形态方面的成就.精神方面的成就主要有和谐的建筑理念、精巧的营造技术和精湛的建筑雕刻艺术,物质形态的建筑文化遗产主要包括具有独特艺术风格的侗寨、鼓楼、风雨桥和凉亭等,它们组成了独特的侗族建筑文化. 在对侗族建筑文化遗产和汉族建筑文化遗产的比较研究中,本文着重在起源上、思想理念上、建筑技艺特征等方面的同异进行了具体的分析.在起源上,二者具有同源性,同时因为发展过程的不同,存在有差异,思想理念上,二者都体现了社会和谐、天人合一的思想理念,通过比较,进一步明确侗族建筑文化遗产的重要价值和地位,侗族建筑文化对中华传统建筑文化做出了不可磨灭的贡献. 在比较的基础上,本文就如何对侗族建筑文化遗产进行保护和发展提出了建议,这些建议包括:要在国家相关法律保证的前提下,通过多方筹集资金、借鉴国外的经验成立侗族建筑文化遗产保护基金会之类的慈善机构、建立生态博物馆、加大宣传力度等方式和手段来实施对侗族建筑文化遗产保护和发展的思路和方法.在个案研究里面主要就侗族建筑文化遗产的保护和发展进行了实践探究. 本研究主要采用田野调查法、文献研究方法和比较研究的方法,试图挖掘侗族建筑文化遗产中深刻的思想内涵和丰富的艺术特征,并赋予这些珍贵的历史文化遗产以新的价值,努力探索一条使之既得到保护又能永续利用的发展途径. 随着我国现代化与城市化进程的发展,人民生活水平的提高,室内设计呈现出空前的繁荣.与此同时,也表现出设计思想的混乱,隐藏着多种困惑:如传统与现代、国际与地域、技术与艺术等等.徽州建筑文化是中华民族优秀的至今保留较为完好的纯汉文化.它一方面具有地域性,另一方面又具有传统的中华民族文化的共同性.对于它的继承与发展的研究,可以解决两个问题:传统与现代、国际与地域.本文立足现代视域,从室内设计的角度研究徽州建筑文化及其继承与发展,以期为传统建筑文化在现代室内设计中的继承与发展提供理论与实践的支持.并作了以下探索: 论文第一部分从理论上对传统建筑文化在现代室内设计中的继承与发展进行了探讨与研究.首先,研究了传统建筑文化与现代化的关系,对文化、传统文化、传统建筑文化、现代化的概念、属性、特征以及它们之间的辨证关系进行了阐述,其次,研究了现代室内设计的概念、现代室内设计的主要涵盖的内容、与建筑的关系及其现代室内设计的背景.其三为本部分的重点,着重阐述了传统建筑文化在现代室内设计中的继承与发展的原则与方法,为徽州建筑文化在现代室内设计中的继承与发展作好理论准备. 第二部分着重研究了徽州建筑文化及其特征.探讨了徽州建筑文化的形成背景、从室内设计的角度研究了徽州古村落景观特征、徽州建筑空间特征、徽州建筑装饰艺术以及徽州建筑文化的审美心理等,为其在现代室内设计中的继承与发展作好准备. 第三部分着重研究了徽州建筑文化在现代室内设计中的继承与发展.以第一部分的理论为指导,主要探索了徽州古村落景观特征、徽州建筑空间特征、徽州建筑装饰艺术等在现代室内设计中的继承与发展,徽州建筑文化的审美心理穿插其中,并通过大量案例分析阐述. 最后,对整篇论文做出结语,提出本文在分析研究过程中所得到的结论. 众所周知,建筑文化“趋同”是建筑学科内外普遍关注的一个现象.建筑是人类通过技术完成的、满足人的需求的物质空间,因此,建筑技术在建筑文化的形成过程中占据着特殊而重要的地位.笔者认为,技术与文化“同生共进”的密切关系,使建筑文化体现了技术逻辑性、时代性以及地域性特征.深刻认识、理解建筑技术本质特性与建筑文化发展之间的普遍性规律,对设计创作具有民族文化特色的地域建筑具有重要意义. 文章从影响客家建筑地域性的地域要素研究出发,通过对影响客家建筑地域性各要素的分析,总结客家建筑在聚落形态、空间布局、材料的使用以及建筑细节与色彩等方面的特征,并综合分析其可用于新