论语选读：知其不可而为之(重点版)

知其不可而为之（重点版）编撰洪申健时间2010年11月编号03一、核心解读：本课节选的几章反映了孔子及其弟子积极处世、以天下为己任的人生态度和社会责任感，也反映了他们与隐者在处世态度上的分歧。通过隐者对孔子的讽刺和嘲笑，表现了孔子的思想不被当时的人们所理解和接受的事实。对孔子和隐士的评价，应该辩证地来看。孔子所处的时代正是社会的一个转型期，也可以说是一个乱世。在礼崩乐坏、社会无序的背景下，出世与入世，担当与逃避是两种不同的人生观。许多知识分子知道时代不可挽回，不做所谓的“中流砥柱”。他们对孔子很了解，孔子也知道他们不是等闲之辈，所以很想与他们交流，“欲与之言”。孔子与这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，他们都忧国忧民，担忧这个时代，这种忧郁是一样的，只是做法两样。孔子的“知其不可而为之”，是“替天行道”的社会责任感，也是建功立业、名垂青史的人生追求，还是一种从政的强烈自信。这种力求用世的态度，比一般“用之则行，舍之则藏”的态度更为积极，突显了儒家积极入世的特征，“知其不可而为之”的精神千百年来激励着无数的民族脊梁舍生取义、杀身成仁。如诸葛亮明知蜀国不可兴、阿斗不可扶，却依旧鞠躬尽瘁，死而后已，流芳千古；宋代的文天祥明知无力挽救国家于倒悬之中，却依然出生入死，抵抗元军，直至慷慨就义，证明了民族的血性与骨气。二、名句填空：01楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。02子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。 ， 。道之不行，已知之矣！”03夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ , 。”04曾子曰：“吾日三省吾身 ？ ？传不习乎？”05子曰：“吾十有五而志于学， ， ，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”06子曰：“ ，可以为师矣。”07子曰：“ ，思而不学则殆。”08子曰：“朝闻道， 。”09子曰：“ ，小人喻于利。”10子曰：“ ，见不贤而内自省也。”三、字词注音：弑 简 公(sh) 楚狂接舆(y) 趋而辟之(b) 耦 而 耕(u) 鄙哉(b)长沮桀溺(j) 耰而不辍(yu) 夫子怃然(w) 为黍而食之(s) 荷蒉(hku) 硁 硁 乎(kng) 末之难矣(nn) 从政者殆而(di) 击磬(qng) 荷蓧(hdio) 往者不可谏(jin) 三、实词整理：1、找出句中通假字，并作解释： （1）趋而辟之 /岂若从辟世之士哉？ 辟=避，躲避，逃避（2）是鲁孔丘与？/ 是鲁孔丘之徒与？ 与=欤，语气词，吗（3）子曰：“隐者也。”使子路反见之。 反=返，返回，回去 （4）植其杖而芸。子路拱而立。 芸=耘，除草（5）且而与其从辟人之士也。 而=尔，你2、找出句中古今异义，并作解释： （1）孔子沐浴而朝，告于哀公曰 沐浴：斋戒洁身，以示庄重（2）子路从而后，遇丈人 从而：跟随然而。丈人：对老人的尊称。 （3）明日，子路行以告 明日：第二天（4）道之不行，已知之矣！ 不行：行不通（5）有心哉，击磬乎！ 有心：别有寄托，指孔子的磬声寄托了自己的心志。3、找出句中词类活用的字词，说明活用现象并作解释：（1）子路从而后，遇丈人 后：名作动，落在后面（2）杀鸡为黍而食之，见其二子焉 食：使动，使吃；见：使动，使见（3）欲洁其身，而乱大伦 洁：使动用法，使纯洁（4）楚狂接舆歌而过孔子曰 歌：唱歌4、解释一词多义： 谏（1）何德之衰！往者不可谏，来者犹可追。 谏：匡正，挽回（2）子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。” 谏：规劝易（1）滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 易：改变，改革（2）子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。” 易：容易 行（1）使子路反见之。至，则行矣。 行：出门，上路（2）君子之仕也，行其义也。 行：实践，践行徒（1）是鲁孔丘之徒与？ 徒：弟子（2）吾非斯人之徒与而谁与？ 徒：同类节（1）长幼之节，不可废也 节：礼节（2）节用而爱民，使民以时 节：节约为（1）夫执舆者为谁？ 为：是（2）杀鸡为黍而食之 为：做（3）是知其不可而为之者与？ 为：做5、解释其他字词： （1）陈成子弑简公 弑：以下犯上，臣杀君、子杀父母。 （2）往者不可谏，来者犹可追 追：及，补救（3）孔子下，欲与之言，趋而辟之 趋：快步走，急行（4）孔子过之，使子路问津焉 津：渡口（5）植其杖而芸。子路拱而立。 植：插立（6）耰而不辍 辍：停止（7）止子路宿，杀鸡为黍而食之 止：留（8）鄙哉，硁硁乎！ 鄙：偏狭（9）深则厉，浅则揭。 厉：连衣涉水。揭：提起衣裳。（10）果哉！末之难矣！ 难：诘难 （11）陈恒弑其君，请讨之。 讨：讨伐（12）已而！已而！今之从政者殆而！ 殆：危险（13）夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群” 怃然怅惘失意的样子四、虚词整理： 之（1）之三子告，不可。 之：到，去 （2）凤兮！凤兮！何德之衰！ 之：结构助词，取消句子独立性，不译（3）今之从政者殆而！ 之：的，结构助词（4）君子之仕也，行其义也。 之：结构助词，取消句子独立性，不译（5）道之不行，已知之矣！ 之：结构助词，取消句子独立性，不译（6）果哉！末之难矣！ 之：代词，他 以（1）以吾从大夫之后，不敢不告也。 以：因为 （2）滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？ 以：与（3）子路行，以告 以：把（4）遇丈人，以杖荷蓧 以：用 而（1）孔子沐浴而朝，告于哀公曰 而：表修饰连词（2）已而！已而！今之从政者殆而！ 而：句末语气词（3）长沮、桀溺耦而耕 而：表修饰连词（4）欲洁其身，而乱大伦 而：却，表转折连词（5）是知其不可而为之者与？ 而：却，表转折连词焉（1）孔子过之，使子路问津焉 焉：兼词，相当于“于之”（2）且焉置土石。 焉：疑问代词，相当于“哪里”五、说明下列句子的句式特点：（1）有心哉，击磬乎！/ 鄙哉，硁硁乎！ 主谓倒装句 （2）莫己知也 / 末之难矣 宾语前置句 （3）吾非斯人之徒与而谁与？ 宾语前置句（4）晨门曰：“奚自？” 宾语前置句六、翻译下面的句子，注意补出省略的部分。（1）之三子告，不可 （孔子）之三子告，（三子）不可。（2）趋而辟之，不得与之言 （接舆）趋而辟之，（孔子）不得与之言。（3）子路行，以告 子路行，以（之）告（孔子）（4）鸟兽不可与同群 鸟兽不可与（之）同群（5）天下有道，丘不与易也 天下有道，丘不与（之）易也（6）至，则行矣 （子路）至，（丈人）则行矣七：翻译下列名句：（1）往者不可谏，来者犹可追。已往的事情不可挽回，未来的却还来得及补救。（2）天下有道，丘不与易也。如果天下清明，我就不和他们一起来从事改革了。（3）四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师啊？（4）君子之仕也，行其义也。君子做官，是为了实践大义。（5）是知其不可而为之者与？此人就是那个知道行不通却还要去做的人吗？八、思考题：（一）阅读论语中的文字，然后回答问题。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（1）对陈成子弑君一事，孔子在报告时为什么要“沐浴而朝”？（2）报告无效后为什么反复申说自己“不敢不告”？（3）这段文字反映了孔子怎样的精神和观念？（4）假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？【答案】（1）“沐浴而朝”表明孔子对这件事情的高度重视。（2）“不敢不告”表明孔子对周礼的虔诚恪守，尽管孔子早已料到即使上报也必无果而返，但身为大夫，有责任告于哀公。反复申说“不敢不告”流露出孔子无可奈何的心情。（3）这段文字反映了孔子知其不可而为之的精神和“谋事在人，成事在天”的思想。（4）孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告民众，而率各国以讨之。（二）阅读论语中的文字，然后回答问题。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）“辟人之士”和“辟世之士”分别指哪一类人？（2）你认为楚狂接舆会赞成谁的观点？颜回会赞成谁的观点？你赞成谁的观点？为什么？（3）“怃然”一词体现了孔子怎样的心理？ （4）这段文字最后一句话体现了孔子什么样的精神？（5）你对孔子的这种精神有什么看法？（6）举例说明这种精神在历史上的影响。 【答案】（1）辟人之士指以孔子为代表的志在变革乱世的人士；辟世之士指长沮、桀溺这些隐居之士。（2）楚狂接舆会赞成桀溺的观点，颜回会赞成孔子的观点。赞成孔子的观点。孔子的言论反映了儒家改革社会的良好愿望和积极入世的思想。儒家不倡导消极避世，正因为社会动乱、天下无道，才更需要有志之士为改革社会现状而努力，这是一种以天下为己任的社会责任感和忧患意识。假如乱世之中，人人明哲保身，那么乱就得不到抑制，其乱更甚，知其不可而为之实则体现了一种担当、奉献和牺牲的精神。人生中总会遇到各种看似“不可为”的难题，倘若都以退避的姿态对待，问题永远存在，“为之”才有希望。赞成桀溺的观点。乱世之中，不能靠一己之力来改变社会，这是必须正视的现实，这一点上不能自欺欺人。洁身自好、修身养性、保存实力以待治世，这在乱世中不失为一种以退为进的方法。明知不可为而为之，精神虽然可嘉，但事实上是时间和精力的无谓浪费。（3）“怃然”：失意怅惘。对长沮桀溺之辈面对乱世退隐避世的行为感到失望，为人们对自己的不理解感到有些伤感。（4）“天下有道，丘不与易也”体现了孔子以天下为己任的强烈的社会责任感和“知其不可而为之”的执著精神。（5）“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和献身精神。但对这种精神要具体分析。首先要看行为的动机，如果是为了正义的事业和崇高的理想，自然应该执著坚守；但如果是为了一己私利和不可告人的目的，就不能“知其不可而为之”了。其次，从斗争策略说，要便宜行事，保存实力，不做无谓的牺牲。（此题意在引导学生对孔子的人格精神予以一分为二的分析和批判的继承。）（6）孔子 “知其不可而为之” 的精神千百年来一直激励着无数仁人志士去追求他们远大而崇高的理想。如宋朝的状元宰相文天祥明知无法挽回南宋小王朝覆灭的命运，仍坚持抵御强大的元军，做到富贵不淫，威武不屈，保持了民族气节，谱写了一曲正气之歌。又如三国时的诸葛亮，明知汉室不可复，阿斗不可扶，依然鞠躬尽瘁，死而后已。（三）阅读论语中的文字，然后回答问题。楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（1）接舆要表达什么意思？（2）孔子想跟接舆说什么？（3）我们应如何看待接舆这类隐者？【答案】（1）楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现；劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居；劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。（2）从后文与孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人的对话中可以推知孔子想表达如下意思：正因为天下大乱，才需要我们去改变它；我们求仕是为了实现匡正天下、恢复周礼的政治理想；为了理想，我们可以舍生取义，杀身成仁，在所不辞；谋事在人，成事在天，尽力而为，也就可以无愧于心了。（3）接舆这些隐士都是那个时代出类拔萃的知识精英，也如孔子一样忧国忧民，只是出于对现实的失望与无奈，他们选择了“独善其身”的归隐之路。（四）阅读论语中的文字，然后回答问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（1）荷莜丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？ （2）“长幼之节”在文中指什么？“君臣之义”指什么？ （3）子路所说的“道”的含义是什么？子路认为“道之不行”的原因是什么？ （4）从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更认同谁？为什么？ 【答案】（1）表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。（2）“长幼之节”指老人让自己的两个儿子出来拜见子路；“君臣之义”指有才能的人应出仕辅佐君王。（3）“道”指儒家的政治主张，如施行仁义，恢复周礼等。子路认为“道之不行”是因为如今有才能的人却只想保持自己的高洁，而不愿意出仕辅佐君王来推行道义。（4）认同孔子或陶渊明均可。认同孔子，主要从积极入世、承担责任、知其不可而为之的人生态度方面作答；认同陶渊明，主要从洁身自好、坚守人格角度作答。（五）省考试院第一次例卷题：对孔子“知其不可而为之”的信念，不少隐者对孔子的行动持否定态度，连他的弟子也颇有微词。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智，子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。孔子为何坚持自己的信念？你怎么看孔子的这种行为？请简述之。（不超过100字）（6分）【答案】孔子之所以知其不可而为之，是坚信自己的事业合于仁道，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范。“不可”不是孔子的错，而是天下不容，只是证明天下见识浅，反而显示孔子的仁人君子的高尚品格。 八、作文：孔子“知其不可而为之”(论语宪问)，庄子“知其不可奈何而安之若命”(庄子人间世)，这是两种截然不同的人生态度。孔子的勇武精神让人佩服，庄子的认命态度也未必没有道理。其实，就个人来说，“为之”还是“安之”，最终还是看什么事。请以“知其不可而为之”或“知其不可而安之”为题，写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。【注意】两题任选一题。除诗歌外，文体不限。不少于800字。不得抄袭。例文：知其不可而为之义乌树人中学高三(3)班 赵小倩在生命旋律中总会有一番曲折，在成长的过程中总会有一番磨难。落落余晖总有它西沉的时候，灼灼红叶总有它凋零的一刻。为什么如此多的必然要发生，还是会有如此多的人和事为一刹那的光辉而拼搏？用知其不可而为之的执著换取生命的终结？灯光是黑暗中前行的零星希望，就是这么模糊的发光，引来无数的飞蛾为之疯狂。“咝咝”声不绝于耳。有些人会说：“这就是知其不可而为之的代价付出生命!”飞蛾用渺小的身体，换来希望的燃烧与升华，烧灼的不是它们的肉体，而不灭的信念在那一时刻点点闪光。知其不可而为之，是为了自己的理想，为了自己价值的证明。春蚕虽然死去了，但留下了美丽的衣裳；黄莺虽然飞走了，但留下了动听的歌唱；烛火虽然燃尽了，但留下了一室的明亮。一个物体的消逝总会产生新的事物来弥补，世间是不断变化但又无消无长的，如回环的流水，盈缺的明月。布鲁诺用它信仰的思想之焰来警醒民众的觉知，是的，生活是无知的，但总要有一份劈波斩浪的勇气去挑战未来。所以，历史上总有一批又一批的有识之士投身于这场苦痛的战争，然后升华。知其不可而为之，是为了挑战，又蹒跚又固执地走向未来。试想，明知没有结果，却依然执著，这是一种怎样的心态？不是赌气，不是作秀，更不是小儿女情感纠结下的惺惺作态。当所爱所敬生生消失于眼前，当民众民生死死挣扎于当下，一代圣人早已穿越了自身，放眼于世界。在隐者自隐的乱世，回避不失为明哲保身之道，谁又能苛求呢？唯独孔夫子，拖身疲惫的身躯，不顾病痛地周游列国。也没有苛求，只有自身对自身道德的追问，那是仁者爱人哪。“天下有道，丘不与易也。”一份带泪的宣言与责任。知其不可而为之，不计得失与结果，不为自己，只为苍生，仁者之大爱也。落落余晖，也给了世间一缕温暖，一份温馨；灼灼红叶，也给了人们一些安慰，一点留恋。知其不可而为之，不是走向终点，而是开创新的起点。在这个过程中，有许多必然正演绎着不为人知的苦与乐那精神荡气回肠!阅读积累：孔子的政治品格在政治上，孔子最杰出的品格即是坚定的原则性。他自己的政治目标、政治原则在深思熟虑的基础上形成之后，从来没有动摇过。孟子所说的“富贵不能淫，贫贱不能移， 威武不能屈”，可以作为孔子的写照。孔子一度得到过鲁国执政季桓子的信任，做过鲁国大司寇，但他没有因此改变自己的初衷去为“三桓”谋利，而是坚决贯彻“弱私门、张公室”的原则，发动了“堕三都”的政治斗争以削弱“三桓”的势力。“堕三都”受挫之后，季桓子不仅迷于声色，生活上更加腐化，而且开始疑忌和怠慢孔子。当时孔子有两条路可走：一是贪恋高官厚禄，放弃原则，与季氏沆瀣一气；一是坚持原则，丢掉荣华富贵。“不义而富且贵，于我如浮云”。他坚定地选择了后者，弃大司寇之位如弃敝屣，开始了漫长而颠沛流离的生活。在去留问题上，孔子的气节为后世树立了楷模。孔子在奔走于列国之间的年代里，曾多次受到暴力威胁，每次他都以坚定的信心克服了困难。孔子从卫国到陈国去经过匡地。匡人曾受到鲁国阳虎的掠夺和残杀。孔子的相貌与阳虎相像，匡人误以为孔子就是阳虎，所以将他围困。孔子被围困时，弟子们都很害怕，而孔子却坦然无畏地说：“周文王死了以后，周代的礼乐文化不都体现在我的身上吗？上天如果想要消灭这种文化，那我就不可能掌握这种文化了；上天如果不消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢？” （文王既没，文不在兹乎？天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。天之未丧斯文也，匡人其如予何！）孔子到宋国去，与弟子在大树下习礼，宋司马桓想杀孔子，拔了那棵树以给他颜色看。弟子们都劝孔子快走，孔子说：“天生德于予，桓其如予何！”在生死关头不惊恐，在武力面前不低头，对自己的德行能力以及政治使命充满信心，加上得当的措施，终于化险为夷。孔子说过：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”他自己是实践了这个道德信条的。尤其难能可贵的是，孔子在多次碰壁之后已经知道自己的主张、抱负不能实现，仍然坚定地为之奋斗，被称为“知其不可而为之”的人。有不少隐者，也都对孔子的行动持否定态度。对别人的不理解，孔子感到悲凉，但绝不动摇。当他与弟子被困于陈蔡之间没有粮吃的时候，他曾经征求三位弟子对行道的意见和看法。子路持怀疑态度，认为孔子也许还没有达到仁、智。子贡肯定孔子之道极大，但因天下不能容，希望孔子修改一下。颜渊则说：“夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之！不容何病？不容然后见君子！”。天下不容只能证明天下人见识短浅。天下不容，于孔子不仅无损，反倒显出孔子的巍巍人格、君子风范。颜回的话表达了孔子的心声，孔子最为满意。他之所以“知其不可而为之”，就是坚信自己的事业是合于仁道（真理）的，即使生前不能实现，也要给后人树立一个典范，启发他们沿着他的足迹前进。孔子的优良政治品格还包括许多方面，如作风正派、 光明磊落、襟怀坦荡、疾恶如仇、积极乐观、通权达变，等等。这里 就不一一详述了。表现孔子具有政治家才略的事例是历史上有名的齐鲁“夹谷之会”。知其不可而为之文/小刀片 我感兴趣的是孔子的精神和人格。“知其不可而为之”，这就是我对孔子精神的全部理解，也是他作为一个人能够令我敬佩的全部理由。孔子生活在战乱时代，没有权威，没有理想，没有法制，没有方向，整个社会就是一个大混沌。在这样的大背景中，孔子想复辟周朝的礼制，想让当权者放弃争霸，转而去追求自身道德的完善，并期待着君主们用自己的人格去感化天下的人。这如果不是一个笑话至少也是一个神话，它的可能性就像西方的西西弗斯神话一样等于零。但是孔子的可贵就在于，他永远把理想作为人生的第一目标。他并不在乎自己成功的可能性有多大，而只在乎我要什么，我做得怎么样？他马不停蹄地周游列国，滔滔不绝地向君主们陈述自己的政治理想。饿肚皮也无所谓，被羞辱也不在乎。这样的人，这样的精神，如今在我们身边已经很难见到。即使偶尔有一个类似的人出现，也会被当作十足的疯子而无人理睬。 知其不可而为之，现在几乎成了贬义词。不识时务，迂腐，傻气，一根筋但无论一个人还是一个民族一个国家，总还是需要这种一根筋的精神的。换一些词组，它就意味着坚韧，执着，不屈服，不认输，同时也就意味着明天、未来，和无限的可能性。我想，孔子之所以令人敬佩，就因为他把别人看起来很枯燥、很空虚的理想，变成了自己生命的一部分。知其不可而为之（检测版）姓名： 学号： 得分： 批改人： 一24二20三16四40卷面10得分110一、选择题：24分题号12345678答案1、下列字词注音正确的一项是（ ）A、击磬(qn) 弑简公(sh) 楚狂接舆(y) 趋而辟之(b) B、鄙哉(b) 硁硁乎(kng) 长沮桀溺(j) 为黍而食之(s) C、荷蒉(ku) 末之难(nn) 夫子怃然(f) 从政者殆而(di) D、荷蓧(h) 耦而耕(u) 耰而不辍(yu) 往者不可谏(jin) 2、下列句子中不含通假字的一项是（ ） A、是鲁孔丘之徒与？ B、岂若从辟世之士哉？C、鸟兽不可与同群 D、植其杖而芸E、使子路反见之 3、下列句中加点字词，其意思与现代汉语相同的一项是（ ） A、孔子沐浴而朝，告于哀公曰 B、子路从而后，遇丈人 C、明日，子路行以告 D、夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群”E、道之不行，已知之矣！4、下列句子中加点的字词不属于使动用法的一项是( )A、杀鸡为黍而食之 B、欲洁其身，而乱大伦C、见其二子焉 D、子路从而后，遇丈人5、下列加点字词，意思相同的一项是（ ）A、往者不可谏，来者犹可追。 事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。B、是鲁孔丘之徒与？ 吾非斯人之徒与而谁与？ C、君子之仕也，行其义也。 使子路反见之。至，则行矣。D、天下有道，丘不与易也。 滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？6、下列加点字词，解释不正确的一项是（ ）A、往者不可谏，来者犹可追 追：及，补救B、果哉！末之难矣！ 难：困难C、孔子过之，使子路问津焉 津：渡口D、鄙哉，硁硁乎！ 鄙：偏狭7、下列句中加点虚词的意义和用法相同的一组是（ ）A、君子之仕也，行其义也。 道之不行，已知之矣！B、以吾从大夫之后，不敢不告也 子路行，以告C、长沮、桀溺耦而耕 是知其不可而为之者与？D、孔子过之，使子路问津焉 且焉置土石。8、下列句子的句式特点与例句不相同的一项是（ ）例句：莫己知也，斯已而已矣 A、意者吾未仁邪？人之不我信也。 B、意者吾未知邪？人之不我行也。C、果哉！末之难矣！ D、道之不行，已知之矣！二、名句填空：20分(每句答对得2分)01楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮！凤兮！何德之衰！ ， 。已而！已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。02子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。 ， 。道之不行，已知之矣！”03夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？ , 。”04曾子曰：“吾日三省吾身 ？ ？传不习乎？”05子曰：“吾十有五而志于学， ， ，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”06子曰：“ ，可以为师矣。”07子曰：“ ，思而不学则殆。”08子曰：“朝闻道， 。”09子曰：“ ，小人喻于利。”10子曰：“ ，见不贤而内自省也。”三、句子翻译：16分（1）往者不可谏，来者犹可追。已往的事情不可挽回，未来的却还来得及补救。（2）天下有道，丘不与易也。如果天下清明，我就不和他们一起来从事改革了。（3）四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师啊？（4）是知其不可而为之者与？四、思考题：40分（一）阅读论语中的文字，然后回答问题。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（1）这段文字反映了孔子怎样的精神和观念？（2）假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？【答案】（1）这段文字反映了孔子知其不可而为之的精神和“谋事在人，成事在天”的思想。（2）孔子反对武力攻伐，但也并非绝对反对战争。试想孔子连“八佾舞于庭”都无法忍受，而陈成子臣弑其君，此乃人伦大变，人人得而诛之，况邻国乎？按孔子之志，必将正名其罪，上告天子，下告民众，而率各国以讨之。（二）阅读论语中的文字，然后回答问题。长沮、桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告。夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。” （1）“辟人之士”和“辟世之士”分别指哪一类人？（2）这段文字最后一句话体现了孔子什么样的精神？举例说明这种精神在历史上的影响。 【答案】（1）辟人之士指以孔子为代表的志在变革乱世的人士；辟世之士指长沮、桀溺这些隐居之士。（2）“天下有道，丘不与易也”体现了孔子强烈的社会责任感和“知其不可而为之”的执著精神。（5）“知其不可而为之”反映了追求理想的执着精神和献身精神。但对这种精神要具体分析。如宋朝的状元宰相文天祥明知无法挽回南宋小王朝覆灭的命运，仍坚持抵御强大的元军，做到富贵不淫，威武不屈，保持了民族气节，谱写了一曲正气之歌。（三）阅读论语中的文字，然后回答问题。楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮！何德之衰？往者不可谏，来者犹可追。已而已而！今之从政者殆而！”孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言。（1）接舆要表达什么意思？（2）根据所学，揣测孔子想跟接舆说些什么？【答案】（1）楚狂是用凤来比孔子，讽刺孔子在天下无道之时都不隐去，这是德行衰败的表现；劝孔子不要再做徒劳之事，应避乱隐居；劝孔子不要乱世从政，那样会给自己带来危险。（2）从后文与孔子与长沮、桀溺以及荷蓧丈人的对话中可以推知孔子想表达如下意思：正因为天下大乱，才需要我们去改变它；我们求仕是为了实现匡正天下、恢复周礼的政治理想；为了理想，我们可以舍生取义，杀身成仁，在所不辞；谋事在人，成事在天，尽力而为，也就可以无愧于心了。（四）阅读论语中的文字，然后回答问题。子路从而后，遇丈人，以杖荷莜。子路问曰：“子见夫子乎。丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？”植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行，以告。子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也，君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”（1）荷莜丈人为什么要留子路食宿，并让两个儿子与子路见面？ （2）从本文来看，孔子是不赞成隐居的，但历史上如陶渊明等隐者却获得了很高的名声。你更认同谁？为什么？ 【答案】（1）表现出他对长幼之节的重视，也展示了他隐居生活的逍遥自在。（2）认同孔子或陶渊明均可。认同孔子，主要从积极入世、承担责任、知其不可而为之的人生态度方面作答；认同陶渊明，主要从洁身自好、坚守人格角度作答。五、作文：孔子“知其不可而为之”(论语宪问)，庄子“知其不可奈何而安之若命”(庄子人间世)，这是两种截然不同的人生态度。孔子的勇武精神让人佩服，庄子的认命态度也未必没有道理。其实，就个人来说，“为之”还是“安之”，最终还是看什么事。请以“知其不可而为之”或“知其不可而安之”为题，写一篇作文，可讲述你自己或身边的故事，抒发你的真情实感，也可阐明你的思想观点。【注意】两题任选一题。除诗歌外，文体不限。不少于800字。不得抄袭。参考答案：一、选择题：24分题号12345678答案BCDDDBAD二、名句填空：20分(每句答对得2分)（略）三、句子翻译：16分（1）往者不可谏，来者犹可追。已往的事情不可挽回，未来的却还来得及补救。（2）天下有道，丘不与易也。如果天下清明，我就不和他们一起来从事改革了。（3）四体不勤，五谷不分，孰为夫子？四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师啊？（4）是知其不可而为之者与？此人就是那个知道行不通却还要去做的人吗？四、思考题：40分（一）阅读论语中的文字，然后回答问题。陈成子弑简公。孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子！”孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。君曰告夫三子者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”（1）这段文字反映了孔子怎样的精神和观念？（2）假设哀公同意了孔子的请求，让孔子负责此事，孔子会怎么做？【答案】（1）这段文字反映了孔子知其不可而为之的精神和“谋事在人，成事在天”的思想。（2