师说翻译与理解.ppt

,师说,韩愈,一、解题,说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的马说、捕蛇者说、爱莲说等都属于这种文体。“说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明（始自唐宋，明清时尤甚），而且往往带有杂文、杂感的性质；同时，“说”的内容、写法和风格较为灵活多样，所以后世对于论说文中的“说”，又有所谓“杂说”的称呼。,本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于从师的道理”。,二、作者及古文运动,1、韩愈（768-824），字退之，河阳（现在河南省孟县）人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。万年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为八大散文家之首。韩愈提倡儒家思想，他在文学上最大的功绩是倡导古文运动，主张学习先秦、两汉优秀散文传统，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐代古文的基础。,韩愈像,韩愈祠,苏轼称他“文起八代之衰”,明人列他为“唐宋八大家”之首。,古文运动的倡导者韩愈,2、古文运动,“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新，词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐代实用散文的基础。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。,古文运动的主将柳宗元,3、唐宋八大散文家,韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩,古文：这一概念首先由韩愈提出，是一种与内容空洞、重视词藻、堆砌典故、讲究对偶的骈文相对的散文。它以儒家思想为基本内容，取法先秦两汉散文笔法,三、时代背景,“由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞，愈以是得狂名。”答韦中立论师道书,句读（）或不焉（）经传（）从师()读书（）不能（）传道（）从容()老聃()蟠()苌弘()近谀()作师说以贻()之冉()潘()长幼()须臾()怡(),du,fu,zhun,cng,d,b,chun,cng,dn,pn,chng,y,y,rn,pn,zhng,y,y,读准下列字的读音：,时代背景：,孟子称：“人之患在好为人师。”由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。柳宗元答韦中立论师道书,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。,古代求学的人一定有老师。老师，（是）靠（他）来传授道理、教授学业、解释疑难问题的。,学者：,求学的人,师者,语气助词，用在句中表停顿,所以：,用来的,受：,同“授”,人非生而知之者，孰能无惑？,人不是生下来就懂得知识和道理的，谁能没有疑难呢？,生而知之,指知识和道理。,惑而不从师，其为惑也，终不解矣。,有了疑难却不向老师求教，那些疑难就始终无法解决了。,生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；,生乎吾前,在,其闻道也,知道、懂得,固先乎吾,固：本来；乎：比,生在我前头的人，他懂得道理和知识本来就比我早，我跟从（他），并且把他当作老师。,从而师之,从：跟从；而：顺接连词，可译为“并且”。师之：“以之为师”，即把他当作老师。,生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。,生在我后面的人，如果他懂得道理和知识比我早，我跟从（他），并且把他当作老师。,吾师道也,师：学习,我（是向他）学习道理。,夫庸知其年之先后生于吾乎,庸：岂、哪；知：识别；年:这里指生年；之：结构助词，无实在意义；于：比；乎：呢；,哪管他的生年比我早（先生于吾）还是比我晚呢？,是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,是故无贵无贱,是故：所以；无：无论,所以无论地位高贵，无论卑贱，无论年长无论年少，道理存在的（地方），就是老师存在的（地方）。,古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。,第一段段意：,托古立论，提出“古之学者必有师”的中心论点，然后提出教师的职责，从师的重要，从师的标准。,第一段结构图,古之学者必有师,本文的中心观点,师者，解惑也,教师的职责,人非终不解矣,从师的重要,生乎师之所存也,从师的标准,从正面论述,句读或不焉谀欤,（du）,（）,（y）,（y）,嗟乎！师道之不传也久矣！,从师学道的风尚,流传,唉！从师的风尚不流传已经很久了！,欲人之无惑也难矣！,想要人们没有疑惑很难了！,总写师道不传的现实,古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；,超出（一般）人,尚且，还,古时候的圣人，他们超出一般人很多了，可是还跟老师请教呢,今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。,一般人,低于,现在的一般人，他们（的才智）低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。,以学于师为耻,向,是故圣益圣，愚益愚。,因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧,益：,更加、越发,圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,圣人之所以成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都是由于这个原因吧？,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？,圣人有师,众人耻学于师,第一组对比,爱其子，择师而教之；,（人们）爱他的孩子，选择老师来教他；,于其身也，则耻师焉，惑矣。,于:,对于,其：,他；,身：,自身，自己；,耻师：,以从师为耻；,惑：,糊涂；,对于他自己，却以向老师学习为耻，糊涂啊。,彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。,之：,指童子,其：,指书,句读：,这里泛指文章的字句。,那些孩子们的老师，教给他书，（帮助他）学习其中的文句，不是我所说的传授道理、解答疑难的老师。,句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，,句读之不知,或解释成“不知句读”。之：宾语提前的标志，应理解为“不知句读”。如：“何陋之有”,（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读）向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习。,或师焉,或：有的；师：从师；,句读的不理解。,小学而大遗，吾未见其明也。,小的方面倒要学习，大的方面反而丢弃了，我看不出这种人有什么高明（的地方）。,遗：,丢弃，放弃,爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。,于子有师,于己耻学于师,第二组对比,巫医乐师百工之人，不耻相师。,巫医、乐师和各种工匠，不以互相学习为耻。,士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。,族：,类,云者：,有“如此如此”的意味,士大夫一类人，称“老师”称“弟子”等的，就成群聚在一起讥笑人家。,问之，则曰:“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”,谀：阿谀、奉承、谄媚,问他们（为什么嘲笑），（他们）就说：“那个人与那个人年龄差不多，懂得的道理相近，以地位低的人为师就可羞，以官职高的人为师就近乎谄媚。,呜呼！师道之不复，可知矣。,唉！跟从老师学习的风尚不能恢复，就可以明白了,巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,不齿：不屑于与之同列，意思是看不起。齿，并列。,欤：语气助词，表示感叹，相当于“啊”,巫医、乐师和各种工匠这种人，是士大夫们看不起的，现在士大夫的智慧反而比不上（这些人），真是奇怪啊！,巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,巫医相师,第三组对比,士大夫之族耻学于,第二段段意：,第二段结构图,师道不传的现实,嗟乎难矣,从反面批判,三组对比,圣人有师,众人耻学于师,于子有师,于己耻学于师,巫医相师,士大夫之族耻学于师,疑问,肯定,慨叹,师道不传的原因,用三组对比方式，反复论证从师学习的重要性，重点批判当时“士大夫之族”耻于从师学习的风气。,嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！,郯子苌弘老聃,（）,（）,（dn）,圣人无常师。,常：,圣人没有固定的老师。,师：,老师,固定的；,孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。,以为师,师：,孔子曾拜郯子、苌弘、师襄、老聃为师。,郯子之徒，其贤不及孔子。,徒：,一类人,比得上；,贤：,品德才能；,及：,他们的品德才能比不上孔子。,孔子曰：三人行，则必有我师。,孔子说：三个人同行，里面就一定有可以当我老师的人。,是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，,于：,因此弟子不一定不如老师，老师不一定比弟子有才智，,比,闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,如是：,而已：,术业：,攻：,（只不过）懂得道理有先有后，学问和技艺各有专长，如此罢了。,学问和技艺,钻研,如此；,罢了,圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。,师说,第三段段意,第三段结构图,正面论述,圣人无常师,孔子从师事例,引孔子语句,能者为师,以孔子为例，论证“古之学者必有师”的道理。,李氏子蟠六艺经传作师说以贻之,（）,（）,（）,李氏子蟠，年十七，好古文，,好：,李家的孩子叫李蟠的，十七岁了，喜欢古文，,喜好,六艺经传皆通习之，,通：,六艺经传都能普遍学习。,普遍、全部。,不拘于时，学于余。,拘：,拘束,于：,被,时俗，当时社会风气。,时：,他不受时俗的限制，向我学习。,余嘉其能行古道，作师说以贻之。,嘉：,赞许；,古道：,指古人从师学习之道,以：,用来,贻：,赠送,之：,他,指李蟠,我赞许他能够实行古人从师的道理，作了这篇师说赠给他。,李氏子蟠，年十七，好古文、六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。,师说,第四段结构,正面论赞,李蟠,不拘于时,（呼应二段）,学于余,能行古道,（呼应一段）,有师,写作缘由,第四段段意,赞扬李蟠“不拘于时”“能行古道”，说明写师说的缘由。,辨别、解释下列各组词的词性、意义和用法。,师,1.圣人无常师,老师。名词。,惑而不从师；,2.则耻师焉,从师，跟从老师（学习）。动词。,师道之不复；或师焉，或否焉；,3.吾从而师之,以（之）为师，把（他）当作老师。动词。,孔子师郯子,4.不耻相师,学习。动词。,吾师道也,之,1.择师而教之,代词，指孩子。,群聚而笑之指代“曰师曰弟子”的人。,六艺经传皆通习之指代六艺经传。,作师说以贻之指代李蟠。,2.夫庸知其年之先后生于吾乎,结构助词，无实在意义,师道之不传也久矣；师道之不复；,3.彼童子之师,结构助词，的。,古之圣人,4.句读之不知，惑之不解,宾语提前的标志，应理解为“不知句读”。,传,1.师道之不传也久矣,2.六艺经传皆通习之,流传，动词。读：,指解释经文的著作，名词。,从,1.惑而不从师,跟从,2.战则请从,3.民弗从也,4.见渔人，乃大惊，问所从来,跟从,听从,介词，“由”、“自”的意思,则,1.于其身业，则耻师焉,表转折语气，可译为“却”。,2.三人行，则必有我师,3.入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。,表假设之后有一种结果，可译为“如果就”,表承接语气，可译为“就”,于,1.师不必贤于弟子,2.而耻学于师,3不拘于时,4.其皆出于此乎,5.于其身也,比,向,被,在,对于,乎,1.其闻道也固先乎吾,2.夫庸知其年之先后生于吾乎,3.生乎吾前,比,呢,在,乃,1.今其智乃反不能及,2.见渔人，乃大惊,乃不知有汉，无论魏晋,竟,就,无,1.无贵无贱,2.圣人无常师,无论,没有,所以,1.师者，所以传道受业解惑也,2.圣人之所以为圣，愚人之所以为愚,用来的,的原因,惑,1.师者，所以传道受业解惑也,2.于其身业，则耻师焉，惑矣。,疑难问题,糊涂,或,1.或师焉，或否焉,2.或异二者之为,有的,或许,愚,1.愚以为宫中之事,2.是故圣益圣，愚益愚,我，谦称。,愚人，名词；愚昧，形容词；,遗,1