儿童：既是民间的,也是文化的.doc

儿童：既是民间的，也是文化的评周益民的“民间文化系列课” 周益民君上了这里有个颠倒的世界，又上了谜之谜和绕绕复绕绕，接下去据说还准备开发打油诗。我忽然想同他说：嘿，你那月亮里的儿童爬出来了，爬到了地上。爬到地上的儿童仍然是儿童，只是身上沾满了泥土。 一对周益民君这些课的开发和实验，或许有人会觉得“纯属好玩”。但唯好玩而已，可以在公开课中弄个噱头，真要到了“家常课”中，却如何使得？对大部分一线教师来说，他们面临的是对教材内各个文本的按部就班的解读和教学，能脱离教材体制，由着教师的兴致去改编、创新，对他们而言，只是一种奢侈的梦想罢了。这似乎是中小学语文教学中的现状，也似乎成了普通教师的冤屈所在。不过，公开课的价值，不仅仅是“名师”们的教学技术，更是他们授课背后的意识和理念，或者是教师作为思想者对教育的一种态度。因此，武断地以“教育的现实”去棒杀公开课的理想追求，正如不假思索地用“新课改”的术语去鼓吹其中的教育意义一样，都是可笑而幼稚的。如果说皇帝的新装中的看客说的是统一的谎话，那么，现在我们好似多了几种声音，却依然是在说谎话，依然在做着看客的事。对益民君而言，他绝没有他的粉丝们鼓吹的“热闹”、“自由”那般简单，在这些课例的背后，他的思考，出奇的冷峻，也出奇的刻骨。故我们要评论一节课，断不能被它的表象所迷惑。益民君的这些课，仿佛有些调侃：他绕开了教材的选文，自作主张地准备了一些文字与孩子一起学习；而他的课堂，似乎玩气十足，不理会一般人为之拘谨的套路和方法。这些是浅显的特征，而我们的思考，则须“浅入深出”，从他的课程开发和课堂教学中探寻出一种对于教育乃至对于人生的态度和追索。这样的态度和追索，在我看来，首先是益民君对语文教学的平民化立场。按理说，在学校的教育教学，都须是平民化的。因而，语言的教学，也须得立足民间、面向民间。不过倘我们观察语文教材中的选文、教师对文本的解读理解，或者师生在语言学习中的态度，我们仍不能不得出结论：语言的教学，它的基础很不平民，仍然依附着一种权力意志。语言的教和学，在大多数的场合，都为着培养“合格的公民”。正是因为这个原因，大多数语文教师，往往屈就于文本的意识形态的解读，由着“教参”的指引，把本就良莠不齐的课文文本沿着道德伦理的方向拽。自然，这其中，也有教师凭借自身的才智将这些文本在课堂内演绎得精妙绝伦。可惜文本的落后性（要么落后于时代，要么落后于生活），使得这些教师的辛苦劳作只换来了学生的尽情观赏，而并不能给他们带来持续的语言美的感受，更毋庸说借助语言而做的生活思考了。因此，益民君的“平民化”的语言教学，不是一种简单的另辟蹊径，而是对现行教材、现行语言教学思想的反动。当然，“平民化”并非简单的媚俗，不是靠着调侃和对文本的肆意窜改为乐。在益民君的语言课堂内，“平民化”更多地体现在他对于民间文化的价值趋向和对时代、生活的关注。因此，无论是他对于语言素材的选取，还是他在教学中所把持的态度，都具有强烈的回归民间的意愿。就说语言罢。对语文教师而言，“平民化”的起码要求是他对语言的朴素而又本真的理解。益民君是彻头彻尾的文学青年，故他的语文教学，具有强烈的“文学教育”的痕迹。只是倘先前他的“诗化语文”还带有诗情画意的梦想的话，最近的这些课例中，语言的“文学性”则已经踏踏实实地回归到了民间。在他看来，无论是颠倒歌，还是谜语或是绕口令，都显然是与童谣一般的“最质朴、最自然、最原始的声音” 周益民. 想念那话语之乡童年的月亮爬上来教学记录. 语文教学通讯小学刊20084C，因此在语言教学上选用这类文体，正反映了他的语言观：即最精粹的语言，必须植根民众，植根生活。这对于教师而言，可不是一般的语言观。它一下子将语言教学的视野，从伦理的或是经典的文本拉到了广阔的社会一个既包含历史，也包含现实思考的社会。在这些课例中，教师分别引入了诸如对歌、相声、快板、西河大鼓等民间语言艺术形式，这等于是向学习者传递这样的信号：即语料的选择及语言的学习，必须来自时代，来自民间。因此，与其屈就教材选文来进行教学上的修补，还不如直接在民间文学的大海中寻找宝藏。而这一做法，使得语言的教学，可以如活水一般不断新鲜，不断创造力量。“平民化”使得教师建构起了一种在正统教育话语下特殊的文化身份，他摆脱了长期以来教师的概念性形象，而以其独特的思维方式、价值取向及其对现实世界的看法，贴近了他所身处的社会，并无时不具有对权威的批判精神。纵观益民君的这些课例，我们可以分明看到，他并不迷信“经典”，亦不排斥时尚。在绕绕复绕绕一课中，他用“初入江湖”、“小有名气”、“名动一方”等游戏一般的“级别”来作为评价的等级激励孩子去学习、使用语言；又如在这里有个颠倒的世界中，为了教授学生的节奏诵读法，他还荐入了周杰伦的歌曲。这使得语言教学的课堂，被置于时代背景中，也同时使课堂内语言的使用，不仅反映了生活，更体现了对人、对社会的一种批判。在这个课例中，教师有一席话：可见，颠倒歌让人痛快，除了它好玩有趣，有一些颠倒歌其实还是绕着弯地、曲折地说出了人们的心里话，说出了人们的愿望，耐人咀嚼。自古以来，我国民间就流传有不少这样的颠倒歌，抨击不合理的社会现象和是非颠倒的怪事，诉说自己的不满。又如在谜之谜中，有一处设计：如果把谜语也比作一个人，你觉得那是一个怎样的人？（神秘、智慧、机智、幽默）明明要让你产生错觉，你怎么还心甘情愿去猜？所以，谜语总是和快乐、笑声联系在一起，即使皱着眉头，也是一种思考的愉悦。再说，“我”看出了你绕的弯子，没有产生错觉，可见“我”是个智慧之人。难怪古今中外的人都喜欢猜谜，谜语成了世界上许多民族共有的民俗文化现象。在这里，益民君不仅将语言现象作为一种对象在课堂内与学生进行交互研究，也同时将对语言的理解升华到了对人的思考。从某种意义上看，他的语言课堂，已经摆脱了技术教学的层面，而直接被置于了社会的大问题之中。语言的教学，来自社会，回归对社会的思考，正在此处得到了充分体现。二“平民化”使得益民君的课堂展现了一种文化视野，而不是简单的课程建构。因此，我们可以粗略地说，他的这些课例实践，实际上是在做着文化启蒙的事。以教育的方式启蒙人，大致是教育者历来的梦想，虽则事实上并不能如愿。这里的原因，有体制的问题，有民众的基本素质问题，亦有长期以来一个民族形成的刻板性格、生活方式以及思维模式问题。因此，在教育的领域启蒙人，鼓吹西方的自由思想自是要遭到权力意志的压迫和民众的冷漠，用“知识教育”去启蒙人，现在看来，也只助长了物欲化和思想的僵化。对学校的孩子来说，他一走出校门便要遇着一个持强烈的传统文化特性的人群，因此，简单地以西方的教育模式来促进启蒙，到底因为“不合国情”而显得力不从心。故“文化启蒙”的重要性顿时凸现。我不晓得益民君在设计和教授这些课时，是否考虑到了对人的文化启蒙，但观察他的教学作为，我们依然为他在传统文化上的追索而兴奋不已。严格地说，当益民君向学生推介颠倒歌、绕口令这些民间语言艺术时，他已经在传播一种传统的文化意识了。但在具体的操作中，他仍以他对文化教育的观念，来对学生进行潜移默化的“教化”。一是对文化知识的荐介。虽然纵观他的几个课例，师生大多在对某一种语言形式进行欣赏和操练，但在关键的时刻，教师还是及时地提供了相应的文化背景知识。这点相当重要，因为一旦学生明白了课堂内所接触的语言形式的要义和特征，那么，他们会迅速建立一种文化视野，也容易在课后的阅读中进一步地深入研习。譬如在绕绕复绕绕中，当师生在对“经典的绕口令”进行练说和写法欣赏之后，教师及时地引入了“快板”和“西河大鼓”两种表演形式，并介绍了“马派”创始人之一马增芬的演唱；又如在这里有个颠倒的世界中，教师向同学推介了孺子歌图；而在谜之迷中，教师则提供了一种材料，介绍“谜语”的由来：谜语在春秋时叫言隐、隐语、廋（su）辞；在汉时叫射覆、离合，在唐时叫反语、歇后，在五代叫覆射，在宋时叫社谜、藏头、市语；在元时叫独脚虎、谜韵；在明时叫反切、猜灯、弹壁，在清时叫切口、缩脚韵、文虎、灯虎等，俗称闷儿、昏子。老实说，教师在这里还是讲谜语，不过，文史常识的增加，可使得知识得以拓展和延伸。另外，由于术语本身的有趣，这些文化知识的习得并不枯燥艰难，反倒可借谜语另类说法的生动有趣，而显出文化味道的浓厚了。二是对母语的坚持。自“学校教育”出现以来，我们所依靠的思想大多是舶来货。“兴学堂，废科举”以来，中国的教育，一直就摆脱不了西方词语系统的笼罩。在语言教学领域，我们也分明地感到，外族语言和文化侵略的长驱直入，已经导致了民族心理的扭曲变形。因此，益民的坚守“民间文化”，实质上是对民族语言的坚守，也是对母语纯洁性的坚守。在绕绕复绕绕一课的最后，师生共同欣赏了中国话后，教师总结说：在这些歌里听到这些绕口令，真是让人感受到了现代与经典，让我们自豪的是，现在要让全世界都来说中国话。这里点明了益民君这一系列课的文化启蒙目标：即以语言的趣味、循序渐进的运用，挖掘语言的根底，从而培育一种民族的自豪感。因此，师生之前对于这些语言形式的格律、音韵、修辞等手法的研习，便顿时具有了宏大的文化目标指向：即以母语的坚持，来抵抗文化的殖民，发扬传统文化的精粹。与其他宣扬“文化启蒙”的人不同，益民君眼里的文化，更多的是充满乡土气息的质朴的民间文化，并且坚定地认为，这样的文化可以也应该同儿童的阅读紧密结合。因此，他的“启蒙”，并无刻意的痕迹。在启蒙方式上，他十分高明地将语言材料置于孩子的视角之中：无论是课题名称、还是其中的语言素材、甚或是学生在课堂内创作出来的作品，都在孩童似的游戏教学中实现了它预设的意义。在对这些语言艺术的习得和创作中，孩子留给自己的，更多的是一种思维能力以及精神上的收获。这些收获，仿佛一颗种子，终会在其人生的路上，长出思想的果实。冯骥才先生说过，民间文化永远是“民族文化的源头和根基”，因此，益民君在他的课堂中的文化启蒙，是自觉走向大众、自觉走向生活的一种态度和行为，并摆脱了借“经典”鼓吹语文虚无的高尚的陋俗，也摆脱了语言唯美主义对民间文学的狭隘理解。三虽然周益民君在其课堂教学中又要民本又要文化，但他恐怕最要关注的，是面前的儿童学习者。中小学教学的实施，可以有成人的理想模式，但其对象，永远是有别于成人思维的儿童。这是我们万不能忘记的。事实上，周益民君的“文化启蒙”的过程，也是他对儿童理解的过程。早在让深度解读成为可能中，他就指出：另外，人们还常常忽视了一点，从儿童走向成人，某些方面的能力会得到发展，但是，有些方面的能力却可能出现退化，比如包括情感和想象在内的艺术能力。在这些方面，儿童当之无愧地成为“深度”的拥有者，成人应该心怀虔诚地从他们那儿获得创造的力量、灵感和智慧。 周益民. 让深度解读成为可能. 江苏教育，2009年第五期因此，儿童不是“低幼化”的代名词。至少在艺术能力方面，儿童要比成人高明。正如华滋华斯（Wordsworth）说的，童心是成人之源泉（Child is father of the Man）。“人长大，这些记忆也会长大。人长大，童话也会长大。长大的童话会成为一个人未来的人格。 周益民. 儿童阅读：基于儿童，为了儿童. 中国新闻出版报，2006年1月1日”事实上，随着益民君这里有个颠倒的世界等课例的推出，他对儿童的理解也在“长大”。对儿童化的审美变迁，是我们研习他这系列课时不能绕开的话题。老实说，在童年的月亮爬上来中，益民君对儿童化的理解尚带着一些虚幻的图景。虽然成尚荣老先生总结出其中的实质是“让语言在人的创造中成为一种图景，获得生命，让人在语言的言说中成为一种价值存在。 成尚荣. 在童年的月亮爬上来的背后. 语文教学通讯小学刊，2008年第五期”但言说的内容，却仍然停留在玻璃般透明的“经典”童话文本，如小王子，如第三件事。因此，在这个时期，益民君对童话和童话教育的理解，本身便是充满着童话色彩。我们自然不能否认这种乌托邦式的童话理解的合理之处。事实上，益民君对童话的几乎是膜拜的心理，直接促使了他带着孩子们对这些文本的研读。因此，“读书会”是“诗化语文”时代最显著的教学模式。但是这样做，仍不免招致了成人世界的鄙夷：其一，选用的文本在多大程度上是“经典”的？如郑飞艺在语文的文化，童年的文化中说的：经典是所谓文质兼美的，而像月光光、拜月亮等童谣确为经典。如此看来，一部分童诗的语言质地还不能说是精品；退一步说，即便这些童诗仅具有样本功能（实际上确实发挥了样本功能，学生的创编基本上仿拟童诗而非童谣的样式），也要求语言质地的上乘。 郑飞艺. 语文的文化，儿童的文化童年的月亮爬上来教学内容评析. 语文教学通讯小学刊，2008年第五期这里的说法，到底有些吹毛求疵；但有一点我们不能不警惕：即便仿拟经典童谣来获得语言的“美”，也只是一种在童话世界中的浸濡。我们是否想过，儿童最终要从这种浸濡中出来？或者，该如何出来？从一种语言形式到另一种语言形式的过渡，首先需要内容上的转移、成熟。否则，儿童化恐怕真的成长不起来了。其二，语言如何同世界保持联系？语言是存在的家，因此，在“诗化语文”中，儿童“通过语言跟世界缔结一种和谐、完美的关系” 周益民. 诗化：语文回归的应有情怀. 小学青年教师，2005年4月；然而，在功利化的社会中，孩子的童心即便是珍贵的，它到底要爬出来，要对他周围的世界进行一种反观和思考。在这个时候，“诗化语文”的“完美”到底还能走多远？其实这里包含着一种思想之于行动的二律背反。当我们带着“童年”的心思去理会这一世界时，我们会陷入更深的精神泥潭。因为周遭的世界，并非是一种充满理想和激情的世界，而我们倘以为自己有了对童年的理解，要去改变这个世界，则只会成为唐吉柯德。因而钱理群先生在他的我的精神自传中，便提出一个“思想的实现即思想自身以及思想者的毁灭”这个命题 钱理群. 我的精神自传（P155）. 广西师范大学出版社，2007年12月。实践的发生会使得思想和思想者毁灭，并非意味着我们不要思想。因为在某种意义上讲，思想和行动可以互相独立。但思想要关注行动的可能性，因而我们对儿童化的理解，便不能脱离生活的实际，更不能脱离时代的特征。儿童阅读的组织，须包含对现实的关注和批判。从这里有个颠倒的世界到绕绕复绕绕，益民君对儿童的理解得到了很大的变迁。这首先表现在他对语言的选择和运用上，更贴近民间，从而使得儿童能走进更为广阔的视野，生成更有力的人格和意义。其次，他以一种“游戏”的手法，演绎语言的要素和内容。从教学法的意义看，这十分切合孩子的认知心理，也颇符合孩子的现实生存状态；如在这三堂课中，教师都传授给学生以诵读这些文体的“秘诀”，并在课堂内外实际操练、改编和创造；同时，在操练的过程中，又分析其语言精要，如节奏、比喻等。用教师的话来说，是要学生在操练中成为“语言魔术师”。更可贵的是，在这些课例中，教师不惟在语言的习得和操练上指导学生，更通过民间语言艺术的特殊形式，引导学生对人生、对社会进行批判。师：可见，颠倒歌让人痛快，除了它好玩有趣，有一些颠倒歌其实还是绕着弯地、曲折地说出了人们的心里话，说出了人们的愿望，耐人咀嚼。自古以来，我国民间就流传有不少这样的颠倒歌，抨击不合理的社会现象和是非颠倒的怪事，诉说自己的不满。解放前老百姓中就流传着这么一首颠倒歌（显示，指名读）：泥瓦匠，住草房；纺织娘，没衣裳；卖盐的，喝淡汤；种田的，吃米糠。编凉席的睡光床，当奶妈的卖儿郎。师：还是颠倒歌，不过已经让人笑不起来了。大概正是因为这种颠倒世界的耐人寻味，许多童话作品也有这样的描写。看过郑渊洁的童话吗？（很多学生点头表示看过）他有一部童话叫魔方大厦，其中的第3集是装在罐头里的爸爸妈妈。这天，主人公来克来到了一座奇怪的城市，这座城市的所有大人都归孩子管，连市长都由孩子轮流当。这回，来克当上了市长。我们来看看来克市长办了件什么事（放映动画片片段。来克想到自己的爸爸妈妈整天把他关在家里，总是按照大人的意志来管他，还不让他交朋友，憋得难受。他就想让大人也尝尝憋得慌的滋味儿。他宣布了施政方案：“把所有的爸爸妈妈都装进罐头里。”）师：你们觉得郑渊洁了解咱们孩子的心思吗？生1：我觉得他很了解我们，我们孩子总是被大人管头管脚。生2：我们孩子不是一天到晚都该呆在家里的，爸爸妈妈真不了解我们，现在让他们尝尝这样的滋味。生3：跟我想的一样的，有时候爸爸妈妈罗嗦死了，我就恨不得马上长大，不再受他们的管束。师：爸爸妈妈们想要我们学习好，出发点是好的，但是他们不知道那样却压抑了我们的个性发展，郑渊洁正是用这样一种荒诞又极端的方式说出了我们的心声。如果说前面