浅析梁漱溟乡村建设运动借鉴意义.doc

浅析梁漱溟乡村建设运动对当前我国农村建设的借鉴意义学生姓名：陈旭峰 指导教师：董玉梅 内容提要： 二十世纪二三十年代，梁漱溟进行的乡村建设运动曾经闻名全国。他的乡村建设理论和实践对我们今天进行的农村建设来说也是一份宝贵的思想财富，具有很高的借鉴意义。 关键词： 乡村建设理论 主要实践 对农村建设的借鉴意义 二十世纪二、三十年代，我国掀起一场规模大、时间长、涉及面广的乡村建设运动，作为国民政府时代的城市精英主导的乡村建设运动，综合了以前各种思潮的理论成果，开展了以局部乡村为实验园地的、实践性的乡村建设研究。在这一运动下出现的数百个乡村建设团体机构和一大批乡村建设杰出领导者中，以晏阳初、卢作孚、梁漱溟及他们进行的乡村建设运动最具代表性。梁漱溟在对中国社会结构的剖析、中国社会前途与出路的设计和教育在其所承担的使命等方面见解颇深，出于对中国时局的关注与忧虑，他经过苦心集虑终于寻觅到“乡村建设”这一解决社会问题的理想途径。所以，他的思想与实践在“乡村建设”运动中举足轻重、匠心独具，具有很高的学术价值、实践意义。一、梁漱溟生平简介梁漱溟（18931988年），祖籍广西桂林，生于北京。原名焕鼎，字寿铭，是20世纪我国著名的思想家、教育家和社会活动家。梁漱溟的一生都对乡村建设很重视。1929年他任河南村治学院教务长，并接办北平村治月刊。1931年与梁仲华等人在邹平创办山东乡村建设研究院，并以邹平为主要基地进行了长达七年之久的乡村建设实践活动，直到1938年抗日战争全面爆发才停止。解放后的梁漱溟也一直为农民的利益而大声呐喊，甚至不惜因此顶撞国家最高领导人毛泽东。梁漱溟还著有中国民族自救运动之最后觉悟、乡村建设理论等有关乡村建设理论的书籍。二、梁漱溟乡村建设理论及主要实践（一）理论梁漱溟先生的下乡可以说有三个阶段。第一阶段，1928年到李济深主持的广东省开办乡治讲习所（后未正式办成），并准备在广东乡下搞乡治。但“国民党中央政治会议和政府内政部迟迟不答复，后来才同意正式试办，颇有勉强之意”1梁漱溟先生不愿意勉强，从广东回到北方而告终；第二阶段，应正在河南辉县白泉筹办河南村治学院的梁仲华、彭禹庭两先生之请，梁漱溟到河南村治学院任教务主任，也就在这时期主编村治月刊，而且在此期间他写了河南村治学院趣旨书一文，来阐述他的乡村建设思想；第三阶段，则是从1931年到1937年在山东邹平进行乡村建设研究实验。可以说，梁漱溟的乡村建设基本上就是指这一阶段的活动，正是这七年的乡村建设运动曾经在当时闻名全国。总的来说，梁漱溟的乡村建设运动是一种以乡村为本位，以整个乡村为教育改造对象的实践活动。梁漱溟曾说：“所谓乡治，包括后来的村治、乡建，都是我教育思想的发展，即讲学、搞学问要与做社会运动合而为一，不是单纯地在课堂上讲哲学，书斋里做研究，而是有言又有行，与社会改造融为一体，打成一片。”2 梁漱溟还说：“我的问题虽多，但归纳言之，不外人生问题与社会问题两类，所谓中国社会问题是中国政治问题为中心，我今日所提倡并实地从事之乡村建设运动，即是我对于中国政治问题烦闷而得来之最后答案或结论。”3可见，乡村建设运动是梁漱溟用近乎办教育的手段试图来解决政治问题的一种尝试。梁漱溟先生为什么要选取农村作为入手点来寻求社会问题的解决呢？在梁漱溟先生所写的由乡村建设以复兴民族案一文中我们可以找到答案。文中写到，近百年来中华民族之不振是文化上的一种失败，而文化上的失败主要是由于不能适应世界大交通即新航路开辟后的新环境。我们要复兴民族，必须重建我们的文化。他认为，文化建造即社会组织结构的建造，中国新社会结构必肇端于农村。所以他设想通过乡村建设从乡村中血球解决中国政治问题、经济问题及其它一切社会问题的端倪。此端倪之寻得，也就是新社会组织结构之发现。然后在这个结构的基础上不断发展来实现文化建造成功，民族得以复兴的目标。具体说，梁漱溟提出了当前乡村建设的主要任务，“要在能为乡村发现一最简易之组织。其必要条件：1、由此组织而外间最易灌输新知识、新方法，或供给各种资料于乡村。2、由此组织而乡村内部最易引起多数人之力量。以渐形成一团体。”4在其它著作中梁漱溟不断对他的乡村建设理论加以补充。“中国的问题不是什么旁的问题，就是文化失调严重的文化失调”5“中国文化故为极端和平的文化。于内不知有阶级，于外不知有国家，阶级意识，国家意识，皆极其缺乏。和平之气周流充布于其散漫自由的社会中，抑不唯其意则然，更实无不和平之力。力在组织，无组织则无力也。欧洲反是。斗争于内，侵略于外，皆其历史的必然。帝国主义原于其资本主义的经济组织，资本主义的经济原于其向前争求的人生。不唯其意则然，抑更具有是力。自谥曰强霸（power），盖信然矣。起东侵以及于我，而我莫之能御，盖早决于历史矣！决于文化矣！”6总括地说，中国之失败，就在于其社会散漫、消极、和平、无力。尤其近代以来，西方的入侵，传统文化自身失调，破坏了伦理本位的礼俗秩序，导致了社会的混乱，旧的那种“伦理本位，职业分途”7社会组织崩溃了。旧的崩溃，就要建立新的社会组织，如何建立呢？梁漱溟认为，“中国社会一村落社会也。求所谓中国者，不于是三十万村落其焉求之。”8“真力量要从乡村酝酿出来”9在中国农村占广大幅员，农村建立了新的社会组织，全国新的社会组织就会建立起来。而且梁漱溟分析，中国发展经济的道路不能走发展工商业的道路，必须走乡村建设的道路。中国不能走个人营利、自由竞争的路向，即近代西方社会走的工商业道路，也不能走社会本位统治计划的路向，既苏联之路。因而中国的经济建设必然是乡村建设，“必走乡村建设之路者，所谓必走振兴农业以引发工业之路，换言之，既必从复兴农村入手”10在梁漱溟心中，乡村建设只是万里长征的第一步，“乡村建设，实非建设乡村，而意在整个中国社会之建设，或云一种建国运动。”11 梁漱溟认为，要辟造正常形态的人类文明，就“要使经济上的富政治上的权综操于社会，分操于人人乡村是个小单位社会，经济组织政治组织皆天然要造端于此乡村建设要走合作的路，那是以人为本的经济组织，由是而政治亦自形成为民主的。那么，所谓富与权操于人人，更于是确立。现在所急的，是如何遵着这原则以培起乡村经济力量、乡村政治力量；这培起乡村力量的工夫，谓之乡村建设乡村建设之所求，就在培起乡村力量，更无其他。力量一在人的知能，二在物质；而作用要显现要在组织。凡所以启发知能，增殖物质，促进组织者，都是我们要作的。”12（二）主要实践以上基本上就是梁漱溟乡村建设的指导思想，为了实现他改造农村的设想，他放弃了生活优裕的大城市生活，举家迁到贫穷落后、生活艰苦的山东西部邹平县乡村落户，开展了全面的文化教育、政权建设、地方治安保卫和经济发展合一的乡村建设实验。1931年春，山东省成立山东乡村建设研究院，划邹平是实验县，研究员委任邹平县长兼本院实验主任。1933年4月又划邹平为县政建设实验县，废区重划十四乡，改乡农学校为乡学村学。1935年梁漱溟兼实验县长。梁漱溟的乡村建设运动，内容主要包括如下方面：（一）政治方面：创办了当时为数不多的县级报纸邹平实验县公报；征调全县青壮年农民予以训练，每人发给衣服、帽子、腰带、绑腿、步枪等，校徽是“三杆合一”，即拿起锄杆能种田，农闲时拿起笔杆学文化，战时拿起枪杆能打仗；建立自新习艺所，收管烟贩、小偷、赌棍、地痞等；设立户籍室和户籍处，进行了颇有意义的户口普查，对有小学以上文化的和流氓、盗窃分子、赌徒、好吃懒做的这两类人单立卡片，便于对他们的使用和管理。（二）经济方面：开办实验农场，试种各种园艺及作物育种；统一度量衡；聘请专家讲授凿井技术并在全县大量凿井；举办农品展览会；成立梁邹美棉运销合作总社；提倡农产制造，建立邹平酱油制造厂；组织信用合作社和生产合作社；设立金融流通处兼县金库，以资助合作社的运作；开展植树造林、疏通河道、推广优良麦种和畜禽良种，举办蚕桑、饲养、织棉等训练班等。（三）教育方面：开办了多种形式的乡村教育方式，主要包括：乡农学校，普遍设在个村，面向全体民众自由参加，启发引导农民组织起来，学文化，学农业科学知识，开展合作运动，实施农业改进措施，改良乡村社会；乡学村学，除邹平仍按乡学、村学两级实行外，乡学和村学既是行政机关，又是教育机关，还是乡民的自治团体。乡学、村学遴选当时有资望的地方人士三五人为学董，其中一人为学长，由县政府聘任，再择一人为常务学董，办理行政，任期均一年。乡学和村学的任务为：办理学校教育和社会教育；推行改革乡村的各项行政措施；组织农民生产、经营、消费；办理乡村自卫，成立警卫队，作为地方常备武装部队；青年义务教育训练班，强令县16到30岁的青年男子参加，训练时间三个月，课程有军事训练、精神陶冶、常识、音乐等；农事补习学校，培养能够经营农事，管理合作社，推行农家副业生产的人才。课程有农村合作经营，本县农事经营法，农产工艺制造法，主要病虫害防治，农村卫生常识，公民训练，参观实习等；成年部，梁漱溟认为成人教育是实现乡村建运动最根本的途径。他说，中国当时正处在社会改造期，没有村民文化程度的提高什么运动也开展不起来，所以梁漱溟主张办成人教育（包括妇女教育）。在农村，梁漱溟要求农民工余闲暇时可以学习成人教育部每天晚上7点到9点开设的课程，成人教育部的课程有以下内容：公民学（包括讲故事、时事、梁漱溟思想和精神陶炼）、识字、基础知识（有关合作社、农艺和公共卫生）、音乐、军事技术。山东开始的乡建运动得到了蒋介石、阎锡山等国民党大小当权派的赞扬和欢迎，因而迅速推广到河北、山西、江苏、浙江、陕西等省。梁漱溟领导的乡村建设运动历时七年，为中国社会的改造提供了一整套的较为可行的方案，并进行了极为可贵的实验。对于一个全方位的社会改造运动来说，七年的时间实在是太短了，但就是利用短短的七年，乡村建设运动还是取得了比较大的成就，正如梁漱溟后来回忆时所说的，乡村建设运动“在当时乡间也是不无效果的。诸如实验区乡村之社会秩序、经济发展、文化教育、民情风习等方面，均有好的变化和气象。”13但是由于梁漱溟的乡村建设运动本质上是一种改良主义，站在政府的一边来改造农民，甚至与农民处于对立的地位，再加上抗日战争的爆发以及国内政局动荡不堪等因素，梁漱溟的乡村建设运动最终停止了。三、梁漱溟乡村建设对我国今天农村建设的借鉴意义作为后来者的我们，永远不应该轻易否定或忽略我们的先辈，梁漱溟先生作为一名爱国民主人士，在探求救国之路的历程中，忘我地投身于乡村建设运动，自觉承担起改造落后中国面貌的任务，他采取的具体方式和乡村建设运动的拳拳爱国之心可嘉，为老百姓办实事的勇气的确可钦，他的理论构想和实践经验为当今的农村建设也留下了宝贵的借鉴财富。当前我国的农村建设取得了很大的成绩，这是举世公认的。但以一种更加务实的眼光来看，目前农村建设过程中存在的问题也是严峻的。2000年8月24日，南方周末头版发表了河北省监利县棋盘乡党委书记李昌平写给国务院领导的信。据报道，当地人称这是建国以来监利县影响最大的信。全文只有1595字却点出了当前农村存在的问题，文中堪称点睛之笔的三句话即“现在的农民真苦，农村真穷，农业真危险”，深刻反映了当前“三农”问题的现状，可谓字字千钧，振聋发聩。“读不懂农民，就读不懂中国”。中国历史上的治乱兴衰，一旦离开了对当前农民状况的科学考证，就无法破解其中的缘由和奥秘。当前推进中国现代化建设事业，如果不能恰当处理农业、农村、农民问题，就会在迷茫中徘徊。“今后20年我国要实现全面建设小康社会，构建社会主义和谐社会的宏伟目标，最关键、最艰巨的任务是解决中国弱质的三农的步履蹒跚的负重前行问题”。14当然，梁漱溟时代农村面临的困境与今日中国农村存在的问题在本质上是不同的，但梁漱溟的乡村建设理论和实践，为我们当前建设社会主义新农村还是有许多值得借鉴的地方。下面将做简要分析：第一、使农村“进于组织的社会”。“然而吾民族自救之道将如何？天下事顾未之思耳，思则得之。夫我不为一散漫的村落社会乎？一言以蔽之曰求其进于组织的社会而已。组织有二：一曰经济的组织；二曰政治的组织。”15 梁漱溟说得这段话指出，建设我国为有组织的社会是一种救国之道。梁漱溟认为，欲使社会于其经济方面益进于组织的，是在其生产及分配的社会化；欲使社会于其政治方面益进于组织的，是在其政治的民主化。具体的实现途径是通过村治，现在农村建立产业合作组织，使工业与农业相互促进，再由农村产业合作组织促进政治上自治组织的发展，待政治意识养成而最终实现政治民治化。 梁漱溟在当时已经认识到组织对于一个国家力量凝聚的重要作用，而且认识到政治和经济之间的相互作用，但梁漱溟把政治组织的建设和经济组织的建设有点割裂开来了。今天的中国农村也存在组织弱化的问题。政治组织方面，农村基层组织的机构和功能萎缩，影响力、号召力、凝聚力都很弱。由于机构萎缩，农村基层组织往往只能应付上级的会议、检查和招待等易于完成的任务。而且个别地区干部队伍素质偏低，普遍经历简单，视野狭窄，远不能满足市场经济发展的需求和农村管理的需要；经济组织方面，均分土地的家庭承包经营是农村的基本经济制度，再造了农村经济组织的微观基础，这从根本上改变了人民公社化时期农村社会的经济组织系统。虽然这个制度具有十分明显的优越性，调动了农民的生产积极性，但随着农村生产力的发展，专业户生产、商品化生产、合作化生产是客观必然，家庭承包经营的制度优势正在急剧下降，农村基层经济组织发育缓慢。面对农村组织弱化的环境，回过头来在研究梁漱溟的组织理论，对我们是大有裨益的，今日农村也必须加强政治和经济两方面的组织建设，而且两种建设要同时抓，相互促进。政治方面加快以村民自治为核心的基层民主制度建设，通过民主选举、民主决策、民主管理和民主监督来全面推进村民自治；经济上要建立农村新型合作经济组织，把资金“唯在因势导之以回返流入农村吸收都市资金而转输于农村。”16第二、“把知识分子大规模散布到乡下去”。梁漱溟特别看重知识分子对乡村建设的作用，强调上下沟通，希望知识分子能深入乡村，和乡村居民打成一片，“如要中国前进，使上下十分协和，那就要把知识分子大规模散布到乡下去，发现乡村建设，将下面的问题事实，能够宜达出来，不让中国的知识分之往上走政府，要知识分子转到乡村里来，因知识分子到了乡村，上下就能了解接近，才可上下相通”17在梁漱溟认为，解决中国问题的主要力量，就是乡村居民和知识分子合并一起所构成的力量；注重成人教育，提高农民知识水平，这也是梁漱溟注重知识分子的一个反映。而且梁漱溟本人就是一个知识分子而来搞社会活动的，其成就也让我们看到了知识分子对于乡村建设的重要性。当然梁漱溟的理论可能存在偏激的成分，不让知识分子往上走，这不仅是不可能的，也是不合理的。政府中更需要知识分子，这样才能保证上层决策的正确性。但看一看今天中国农村建设过程中知识分子严重缺位的问题，就会对梁漱溟先生当年的这种提法有所理解了。知识分子是社会的良心，没有知识分子的参与农村的建设是无法完成的。改革开放以来，国家建设发展的重点在城市，农村建设长期得不到重视，外界的人才流不向农村，农村的知识分子又频繁流向城市，造成农村知识分子严重短缺。我国农村文盲、半文盲劳动力总体规模还很大，农村劳动力文化程度存在着较大的地区差异，与发达国家相比差距就更大。在农村成人教育方面，由于知识分子的缺位和农民受教育程度偏低，导致农村组织建设、民主政治建设、基础设施建设、科教文化建设、卫生医疗建设、乡村规划建设和环境建设等缺乏专业人才及有知识的领导者。所幸，国家现在越来越重视农村教育和知识分子参与农村建设了。如大学生支援西部项目的推行、“三下乡”活动、大学生“村官活动的试行，以及九年制义务教育阶段免学杂费等政策，都说明了这一点。而且值得欣慰的是中国现代知识分子和有识之士中，还有一大批人没有忘记乡村建设的使命，重新举起了“新乡村建设的伟大旗帜，已经有许许多多的年轻学生聚集到这面旗帜下，希望他们能成为新农村建设的重要推动力量。第三、农村建设“必须从乡村入手”，“必赖乡村人自身的力量为主”。梁漱溟曾经解释他倡导的乡村建设运动何以名之曰乡村运动，列举了三点原因，“一、此建设工作或解决中国问题的工作，必须从乡村入手；二、此建设工作或解决中国问题的工作，必赖乡村人自身的力量为主；三、此建设工作或解决中国问题的工作的完成，在实现政治重心经济重心都植在乡村的一个全新组织构造的社会。”18梁漱溟认为乡村建设的主体应是乡村和乡民。由于梁漱溟的乡村建设运动最终摆脱不了国民政府的影响，未能代表时代的要求、乡村的要求，甚至与农民处于对立地位，结果遭到农民的冷遇，梁漱溟曾悲哀地说，“本来最理想的乡村运动，是乡下人动，我们帮他们呐喊，退一步说，也应该是他想动，而我们领着他们动。现在完全不是这样。现在是我们动，他们不动，他们不仅不动，甚至因为我们动，反过来和我们闹得很不合适，几乎让我们做不下去”。19梁漱溟反思的时候，我们当代人也应该反思。在解决“三农”问题，建设社会主义新农村的过程中，还没有真正做到从农村入手，尊重农民的主体地位，发挥了他们的主人翁作用。现在的农村行政体制主要是自上而下的决策机制，政策的出台主要不是通过自下而上的民主方法，由乡村内部农民根据实际需要来决定，而是根据社区领导者的意愿和社区外部的行政命令确定的，这种农村公共事业的决策机制，极易导致决策内容脱离农民的实际需要。农村建设需要规划，需要实践群众路线，发动广大民众的参与，并逐步完善这种制度和机制建设。而且我们今天比起梁漱溟时代更具有这个优势，梁漱溟时代由于阶级斗争的存在，梁漱溟的设想和实践注定是要失败的。而我们今天全国人民紧紧团结在党中央周围，群众优势是任何国家都难以相比的，正因为如此，我们更应该充分实践群众路线，这样才能更好地推进农村建设。第四、农村建设过程中注重“中国传统伦理道德的现实精神”。20梁漱溟认为中国是一个“伦理本位、职业分途”的社会，人与人之间的伦理关系和血缘关系是维系社会和谐的基本理念与结构。近代以来，由于西方的入侵，传统文化自身失其调和，破坏了伦理本位的礼俗秩序，从而导致农村混乱。建起新的乡村文化礼俗，恢复伦理本位的社会秩序，才能复兴农村。为了实现这些目标，梁漱溟对古人的“乡约”加以补充改造，希望发挥中国固有的情义精神，使人们在团体生活中，谦以处己，敬以待人，互相感召，从而建立起一个中国精神的团体组织。其中，梁漱溟特别注重教育，通过教育启发培养村民向这方面发展。 梁漱溟否认阶级对立存在的观点是不可取的，但其尊重传统文化的思想我们还是应该学习的。注重构建农村文化实质上也是精神文明建设的一部分。由于市场经济的不断深入发展，各种思想都涌入农村，乡土观念与外来观念的不断冲突，直接导致的后果就是农民原来的宗族观念、伦理思想以及许多传统美德被削弱，而新的团结、合作等新观念都没有培养起来。借鉴梁漱溟用“乡约”改造农村，通过大规模的农村教育，构建农村文化，也许不失为一种可行的办法。现阶段，在广大农村制定村民自治章程就是这方面的很好探索，它既是一种民主政治制度的建设，也有利于继承和发扬传统伦理道德精神的精华。四、结语梁漱溟的乡村建设运动的实践和理论，是他作为一名爱国知识分子用属于自己的方式来寻求中国的现代化之路而苦苦探索的思想结晶。在改革开放二十多年后，如果我们能以一种更加开放、更加务实的态度去对待它、研究它，不仅是对乡村建设先行者的一个告慰，而且对我们今天的农村建设也是也是有借鉴和启示作用的。注释：1汪东林：梁漱溟问答录，武汉，湖北人民出版社，2004年2月，第121页。2汪东林：梁漱溟问答录，武汉，湖北人民出版社，2004年2月，第123页。3梁漱溟：梁漱溟自述，桂林，漓江出版社，1996年，第446页。4李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第55页。5中国文化学院学术委员会：梁漱溟全集，第2卷，济南，山东人民出版社，1989年，第164页。6李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第102页。7中国文化学院学术委员会：梁漱溟全集，第2卷，济南，山东人民出版社，1989年，第174页。8李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第94页。9李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第100页。10李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第96页。11中国文化学院学术委员会：梁漱溟全集，第2卷，济南，山东人民出版社，1989年，第161页。12李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第101页。13汪东林：梁漱溟问答录，武汉，湖北人民出版社，2004年2月，第121页。14刘斌、姚刚、霍功编著：中国三农问题报告：问题现状挑战对策3版，修订版，北京，中国发展出版社，2005年4月，第23页。15李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第95页。16李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第98页。17梁漱溟：中国知识分子下乡，嘉陵日报，1937年6月28日。18李凌己：梁漱溟学术文化随笔，北京，青年出版社，1996年7月，第125页。19中国文化学院学术委员会：梁漱溟全集，第2卷，济南，山东人民出版社，1989年，第16