《赵氏孤儿》导教案2(学生版).doc

赵氏孤儿导学案二【课题】赵氏孤儿（选读）第二单元 【课型】新授课 【学案序号】8【课时】第2课时 【使用日期】2月25日 【学习目标】 1.知识技能目标：理解常见文言实词在文中的含义 ： 咎 治 贼 致 恨 遇 强 卒 祟 适 即 族 矫 事 理解常见文言虚词在文中的意义和用法 ：于 以 其 为 若 与 理解与现代汉语不同的句式和用法 ：判断句、主谓倒装、省略句 状语后置 理解并翻译文中的句子 2.过程方法目标：鉴赏本文将人物置于矛盾冲突中来突现人物品格和精神的写法。3.情感态度、价值观目标： 学习人物形象中体现的忍辱负重、舍身就义的大义精神。【学习重点、难点】1. 结合注释并借助工具书，疏通文意；2. 理解常见文言实词、虚词在文中的含义和用法，理解并翻译文中的句子；【学法指导】参照学案“问题探究”练习题和伴你学P14P16题进行自主探究学习，并在此基础上积极参与共同体合作交流活动，加深对文本的理解。教学过程 定标自学1. 积累关于“义”的名言多行不义必自毙。左传 隐公元年义以生利，利以丰民。国语 晋语不义而富且贵，于我如浮云。论语志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁 。论语见利思义，见得思义。论语生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。 孟子非其有而取之，非义也。孟子 先义而后利者荣，先利而后义者辱。荀子 荣辱 义之法在正我，不在正人。董仲舒春秋繁露 仁义法 义者，心之养也；利者，体之养也。董仲舒春秋繁露 身之养重于义孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧文天祥我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人这就是中国的脊梁。 鲁迅2.熟读课文，积累下面的文言知识点。【实词】然亦君之咎 乃治灵公之贼 以致赵盾 朔死不恨 即女也，吾徐死耳 赵氏先君遇子厚 子强为其难者 程婴卒与俱匿山中 大业之后不遂者为祟 而叔带去周适晋 事先君文侯 矫以君命 【虚词】于：（1）屠岸贾者，始有宠于灵公 （2）及至于景公 以：（1）以致赵盾 （2）以臣弑君 （3）子孙在朝，何以惩罪？ （4）吾先君以为无罪 （5）韩厥具以实告 （6）景公因韩厥之众以胁诸将而见赵孤 其：（1）今诸君将诛其後 (2）吾为其易者，请先死 （3）其赵氏乎 若：（1）若幸而男，吾奉之 （2）即不灭若无声 （3）海内存知己天涯若比邻 与：（1）立孤与死孰难 （2）谁能与我千金 （3）遂杀杵臼与孤儿 为：（1）子强为其难者 （2）为之祭邑 （3）及赵武冠，为成人 （4）吾先君以为无罪 【文言句式判断】贾不请而擅与诸将攻赵氏于下宫 屠岸贾闻之，索于宫中 夫人置儿绔中 衣以文葆 匿山中 程婴卒与俱匿山中 赵朔妻，成公姊 小人哉程婴 合作探究1“屠岸贾”在赵氏孤儿中是矛盾冲突的制造者与激化者形象，请在文中划出他的精彩语言，并仔细研读分析其形象特征。 2正面人物公孙杵臼与程婴是“义”的化身与捍卫者，司马迁在人物对话中成功塑了这两个历史人物。请结合人物语言分析人物形象。 【过关检测】1. 对下列各句中加粗的词的解释不正确的一项是 （ ）A.大夫屠岸贾欲诛赵氏 诛灭 B.而叔带去周适晋 到去C.程婴乃辞诸大夫 辞别 D.春秋祠之 祭祀2.下列各句中加点的虚词意义和用法相同的一组是（ ） A. 以致赵盾 且以一璧之故逆强秦之欢 B. 屠岸贾闻之，索于宫中 青，取之于蓝 C. 乃二人谋取他人婴儿 乃设九宾于廷 D. 子强为其难者 为汉使匈奴 3. 下列句子中词类活用现象与其它三项不同的一项是 （ ）A.昔下宫之难不能死 B.请活之，独杀杵臼可也C.武愿苦筋骨以报子至死 D.衣以文葆4.下列各句括号内补出的省略成分，不正确的一项是 （ ）A.及（屠岸贾）索，儿竟无声 B.夫人置儿（在自己）绔中C.程婴卒与（赵氏孤儿）俱匿山中 D.矫以君命，（君）并命群臣4.对下面句子分句间的关系判断正确的一项是（ ） 盾虽不知，犹为贼首 子必不绝赵祀，朔死不恨 婴不肖，不能立赵孤 诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜 A. B. C. D. 5. 翻译下列句子非君之身，乃君之子，然亦君之咎。至孙，赵将世益衰。译文。盾虽不知，犹为贼首。以臣弑君，子孙在朝，何以惩罪？请诛之。译文。作业布置： 完成伴你学【基础积累】部分练习题【拓展阅读】 出生入死中华民族精神的“生死”情结 生存或死亡，这不仅是莎士比亚笔下哈姆雷特“高贵的忧郁”问题，更是中华民族精神一个无法开释的情结。正是这种情结，一代代民族精英在理想主义的指引下，追求着生存信念的完美，而正是这种执著的追求绵延着中华的国脉和邦本。 在史记的赵世家中，遭受宫刑之辱的司马迁通过公孙杵臼、程婴与赵氏孤儿的一段野史，抒写了支撑中华民族精神凝重的“生死”情结：危急时刻，为了家国天下，死者慷慨从容，生者自强不息、忍辱负重；赵氏孤儿不仅仅是一个家族复兴的希望，更是一种信念不灭的传承，一句“春秋祠之，世世勿绝”的结语抒尽一代史学大师纵贯千古的良苦用心。国学大师王国维认为赵氏孤儿剧“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。18世纪，伏尔泰把它改编成中国孤儿在法国上演。剧中，伏尔泰借成吉思汗之口说出了他对中华民族精神“生死”情结的评价：“我虽则要用武器对付他，但我却崇拜他的人格他们并没有征伐的武勋，而是依照传统统一天下。”对此，歌德也曾评价说：中国作品中有“结了晶的人性”。它折射出的中华民族精神的“生死”情结同西方人文主义者关于生存与死亡价值抉择的思索一样，震撼着人类的灵魂。 正如鲁迅先生所说，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人这就是中国的脊梁。”就是在这些人的思想当中，频频折射出了中华民族精神“生死”情结的光辉。特别是在危及中华民族存亡的关键时刻，具有这样思想的人物更是灿若群星：为挽救北宋内政外交的困局，先天下之忧而忧的范仲淹不惧个人的荣辱得失，毅然开政治改革先河；后继者王安石更是忍辱负重，以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的无畏气概，再次进行改革。甚至在国家的大厦将倾之际，他们仍然试图挽狂澜于既倒。决意效法程婴故事的文天祥，道出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。抗清名将袁崇焕以文臣领兵，在辽东独拒后金举国之师，成为不可逾越的铁锁雄关；在国家倾覆之际仍有抗清名将史可法书写最后的壮歌，其诗“来家不面母，咫尺犹千里。矶头洒清泪，滴滴沉江底。”至今读来仍感人至深。在清末的戊戌变法失败后，面对即将举起的屠刀，谭嗣同从容地对梁启超说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起”遂相与一抱而别。寥寥数语，道出了中华民族精神中“生死”情结的完美解注不仅为他们自己，也为几千年来在这种情结鼓舞下前仆后继的英雄们。几千年来，无数被这种情结鼓舞的英雄们正是用自己的行动诠释着生与死的荣光，用理想主义的完美书写着他们的墓志铭。 中华民族之所以高度重视历史，就是那里面记载着中华民族精神永远不灭的传承和历代祖先们生与死的辉煌；同时那些背叛民族利益的人也将永远被钉在耻辱柱上，为人们所不齿。在近代中华民族空前的民族危机面前，当时已经沦为日本殖民地的台湾地区的爱国知识分子仍然为保存中华文化、宣扬中华民族精神进行着不屈不挠的斗争。台湾著名历史学家连横先生以毕生的精力创作台湾通史，他写作最直接目的就是“冀维民族精神于不堕”，维护中华民族的传统于一线。他说，“古人有言，国可灭，而史不可灭”。可见中华民族精神的“生死”情结，是中华千古史家一脉相承的灵魂。 纵观历史，正是靠着这种精神，中华民族才能历久弥新，中华文明才能绵延不绝。鉴古而知今，已经觉醒的中华民族在这种精神的鼓舞下，一定能够走向新的辉煌。而现在，一小撮“台独”分子出于一种狭隘的心态，为中华民族的复兴设置重重障碍，为一己私利