《有教无类》导学案.doc

.有教无类导学案设计人：孙东阳 审核人：高二语文备课组 使用时间：2014年3月 编号： 班级： 姓名： 学习目标 1.识记文章中的文言基础知识。 2. 分析理解文中体现出的作者的观点并翻译文中的重点句子。 学习重点、难点 1.主要讲授第一则、第三则、第五则、第六则、第七则选文 2.引导学生掌握孔子关于教育及教与学的一些重要思想。 自主学习 1.字音熟记 语上（ ） 愠色（ ） 弑君（ ） 罔（ ） 不悱不发（ ） 一隅（ ） 殆 （ ） 切磋（ ） 贫而无谄（ ） 2.通假字 学而不思则罔 通 ，理解为 于吾言无所不说 通 ，理解为 3.古今异义 中人以上，可以语上也 古义 今义 至于他邦，则曰： 犹吾大夫崔子也。 古义 今义 4.词类活用 中人以上，可以语上也 求也退，故进之 由也兼人，故退之 三已之，无愠色 礼后乎 5.特殊句式（写出判断依据） 判断句 回也非助我者也 判断依据 起予者商也 判断依据 省略句 赤也惑，敢也 判断依据 旧令尹之政，必以告新令尹 判断依据 宾语前置句 旧令尹之政，必以告新令尹。何如 判断依据 其斯之谓也 判断依据 何谓也 判断依据 合作探究 本文共十则选文，现将十则选文归类分为四部分：通过本选文我们要明确两个问题，作为学生应该怎么学习，作为老师应该怎么教育学生。 第一部分：第1则 （谈有教无类）1、子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别（名词)。 【译文】 第二部分：第2、3则 （谈因材施教）2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【注释】中人，中等资质的人；语，名词作动词，告诉；上，高深的学问和道理。 【译文】 。3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。 赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【注释】斯，就；行，做，实施；如之何，怎么能；其，加强反问语气；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，谦词，斗胆，冒昧；进之，使他前进，进，使动用法；兼，胜过、超过；退之，使他后退，退，使动用法。 【译文】 第三部分：第5、6、7、8则（谈学习态度）5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【注释】愤，郁结在此指问题想不明白；悱，想说话却不知道怎么说；反，类推；复，再。 【译文】 6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。” 【注释】尝，曾经；食，吃饭；以，目的连词来，用来。 【译文】 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【注释】罔，迷惑无收获；殆，危险。 【译文】 8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【注释】说，悦，喜欢 【译文】 第四部分：第9、10则 （谈联系延伸）9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 【注释】谄，指讨好、奉承被人；乐，以。为乐，把求道当做快乐；与，介词，跟。 【译文】 10、子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！” 【注释】倩，笑时两颊呈现酒窝好看的样子；盼，转动眼睛的样子；素，白色的丝绢；以为，以。为白色的底子；素，用来作画的白色的底子；起，启发；言，讨论，讨论； 【译文】 第4则（给学生谈“仁”的标准） 子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 【注释】仕，做官；色，已，使动用法，使。停止；愠，恼怒；旧令尹，指子文；以告，应为“以之告” ，把旧令尹之政告诉给。违，离开，背离。 【译文】 成果展示 1、 下列对孔子教育思想的分析有误的一项是( )A、孔子认为不分贵族与平民,不分华夏与狄夷都可以接受教育。这在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代,孔子能对教育对象如此认识,并能在实践中始终以此作为办学方针,这无疑表明孔子有极大的勇气与魄力。 B、不愤不启,不悱不发。这是关于启发式教学的高度概括。孔子的启发式教学虽然只有八个字,但它不仅生动地表现出孔子进行启发式教学的完整过程,而且还深刻地揭示出学习过程中遇到的疑难问题时将会依次出现两种矛盾的心理状态以及出现这两种矛盾后的正确处理方法。 C、孔子认为完善修养是能够达到贫而乐道、富而好礼这样的理想境界。 D、“吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也”。孔子认为思考没有什么益处,因该执着于学习。 2、什么是有教无类？你觉得现实生活中教师应怎样做到有教无类？ 小结：孔子作为教育家注重有教无类、因材施教，注意抽象与具体、学习与思考、教与学、师与徒、学生的自觉要求和教师的合理启发等不同因素相辅相成的作用，也表现了他的人生智慧这是我们所要学习的。答案合作探究 一、第一部分：第一则 1、子曰：“有教无类。” 【注释】教，教育；类，类别（名词)。 【译文】孔子说：“人人我都教育，没有区别。” 【心得】“无类”是指：一、不分身份、地位均要教育。二、不管品行、习性，对所有的人都平等地加以教育。所谓有教无类，是指对所有的人都进行教育而没有类的区别，即不因为贫富地、贵践、智愚、善恶等原因把一些人人排除在教育对象之外 二、第二部分：第二、三则 2、子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。” 【注释】中人，中等资质的人；语，名词作动词，告诉；上，高深的学问和道理。 【译文】 孔子说：“中上等天赋的人，可以同他研究高深的学问；中下等天赋的人，不可以同他讨论高深的学问。” 【心得】根据学生的资质因材施教。 3、子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之？” 冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。” 公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。 赤也惑，敢问？”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。” 【注释】斯，就；行，做，实施；如之何，怎么能；其，加强反问语气；惑，迷惑，糊涂，不明白；敢，谦词，斗胆，冒昧；进之，使他前进，进，使动用法；兼，胜过、超过；退之，使他后退，退，使动用法。 【译文】仲由问：“听到了就去实践它吗”，您说“有父兄活着”；冉求问听到了就去实践它吗，您说听到就去实践它。我有点糊涂，斗胆问问。”孔子说：“冉求平时做事退缩，所以我要推他一把；子路本事太大（容易冒失），所以我要让他退一步想想。” 【心得】孔子之所以对于同一个问题做出完全不同的回答，是因为问问题的人不一样，本着这样的原则对学生进行教育，子路为人鲁莽，孔子让其沉着冷静；冉有为人犹豫退缩，孔子让其大胆实践，这正是因材施教的具体做法。 二、第三部分：第五、六、七、八则 5、子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。” 【注释】愤，郁结在此指问题想不明白；悱，想说话却不知道怎么说；反，类推；复，再。 【译文】孔子说：“若非弟子努力想弄明白某个问题却又弄不明白，就不去开导他，若非弟子想表达某种意思却又表达不出来，就不去启发他。举一个墙角作例子给弟子讲清楚，而弟子不能触类旁通推知另外三个墙角的情况，就不再去教他。” 【心得】 第一句话，让我从中看到了一个深谙教育心理学的孔子，这个老师有点坏，“愤”“悱”两个字，仿佛让我看到他对着学生一脸悠然自得说：“很难吧不知道了吧不知道就在想一想啊想不出来了吧好吧，那就让我来告诉你”一副欠扁的样子，但你又确实想知道，能奈他何。也就是说，一定是学生很想知道了，他才说，因为他知道这样的教学效果最好。在恰当的时候给学生启发，体现了孔子的“启发式”教育思想以及培养举一反三的能力。 6、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。无益，不如学也。” 【注释】尝，曾经；食，吃饭；以，目的连词来，用来。 【译文】孔子说：“我曾经整日不吃，整夜不睡来思考，没有益处，还不如去学习。 【心得】孔子重视思考和学习的关系。这种关系荀子也论述过，他说的是“吾尝终日而思矣，不如须臾之所学 7、子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。” 【注释】罔，迷惑无收获；殆，危险。 【译文】孔子说：“读书不想事，越学越糊涂；想事不读书，越想越头痛。” 【心得】。遇到问题学生会去想啊想，想不出来，就“殆”了，殆是什么意思？危险。学生理解能力足够，就讲授适合他们学的东西，这就是孔子。阐明了学习与思考的关系，告诫人们只有将学习与思考有机结合，才能取得成功 8、子曰：“回也非助我者也，于吾言无所不说。” 【注释】说，悦，喜欢 【译文】孔子说：“颜回不是帮助我啊，对于我说的话没有一句不喜欢的. 【心得】不言听计从，敢于质疑有怀疑精神。三、第四部分：第九、十则 9、子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。” 子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨，其斯之谓与？” 子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 【注释】谄，指讨好、奉承被人；乐，以。为乐，把求道当做快乐；与，介词，跟。 【译文】子贡说：“贫穷却不阿谀奉承，富贵却不狂妄自大，怎样？”孔子说：“可以。不如穷得有志气，富得有涵养的人。”子贡说：“诗三百说好比加工象牙和骨头，切了之后还要磨治；好比加工玉石，用刀凿刻之后还要打磨那就是说的这种道理吧？”端木赐啊，从现在开始可以同他讨论诗三百了，把过去的事情告诉他就能推知将来的事情！” 【心得】这则故事，“赐也，始可与言诗已矣”这一句中我们可以知道，孔子是在子贡弄明白前一个道理之后，才开始和他谈论诗经，这就是老师对于学生的教育要循序渐进。 10、子夏问曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮。何谓也？” 子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“启予者商也，始可与言诗已矣！” 【注释】倩，笑时两颊呈现酒窝好看的样子；盼，转动眼睛的样子；素，白色的丝绢；以为，以。为白色的底子；素，用来作画的白色的底子；起，启发；言，讨论，讨论； 【译文】 子夏问道：“美丽的笑容上面泛起一对酒窝，漂亮的眼睛闪闪转动，未染色的丝绸变成了艳丽的衣裳，这是说什么啊？”孔子说：“这是说绘画后于白色的底子。” 子夏说：“礼后于人的本性吗（就是说礼是施于人的本性上面的吗）？”孔子说：“启发我的是卜商啊！从现在开始可以跟他讨论诗三百了。“ 【心得】这个意思很清楚，子夏为什么还要问？显然，他是要“举一反三”。于是孔子回答“绘事后素”。绘事，就是画画；后素，就是“后于素”。也就是说，画画，要先有白底子，然后才能画花纹。谁知子夏竟大受启发，高兴地问：“礼后乎？”什么叫“礼后乎”？就是说，礼，也像绘画的花纹一样，要放在打底子的后面吧？孔子一听，喜出望外地说：启发我的人就是你呀（起予者商也），我可以和你讨论诗了（始可与言诗已矣）！孔子为什么会这样说？因为在孔子看来，礼乐也是要先打底子的。拿什么打底子？仁。仁爱或者仁义，就是礼乐的底子。仁为礼乐之本，当然要先仁义而后礼乐。这就叫“礼后”，或者说“仁先礼后”。 孔子在这则语录里赞扬了子夏，其实我们学生阅读欣赏任何一种文艺作品都应该运用想象和联想，举一反三，触类旁通。 4、子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色；三已之，无愠色。旧令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰：“忠矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：犹吾大夫崔子也。违之。之一邦，则又曰：犹吾大夫崔子也。违之。何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？” 【注释】仕，做官；色，已，使动用法，使。停止；愠，恼怒；旧令尹，指子文；以告，应为“以之告” ，把旧令尹之政告诉给。违，离开，背离。 【译文】子张问：“子文三次做宰相时，没感到高兴；三次被罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？”孔子说：“算忠心了。”问：“算仁吗？”答：“不知道，哪来仁？”（子张问）“崔子杀了齐国的国君，大夫陈文子有马四十匹，却抛下离开齐国。到另一个国家，就说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是离开这个国家。到了另一个国家，就又说：这里的大夫就像我们齐国的大夫崔子一样啊。于是又离开这个国家。（您认为他）怎么样啊？”孔子说：“算得上清白了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不晓得。