许威汉版训诂学自考填空.doc

填空、选择一、填空：、“训诂”合称始于汉代的毛诗古训传。、训诂是顺其条理解说故旧之言以教人。、古书的注释以毛亨注释的诗经的诗经古训传为最早。、古书的注释以毛亨注释的诗经的诗经古训传为最早，另一种是从实际语言材料里把“语言单位”抽出来，分门别类来说明意义的体系，这以作者尚难考定的尔雅，它是按语义分类编辑的字典为最早。、毛诗诂训传和尔雅这两部书都是古人最初的训诂实践的成果。、训诂学的三项任务表明训诂学是沟通古今语义的桥梁。、 8、训诂学的根本任务:第一，加强对训诂学史训诂学方法论的研究，实现训诂学自身的建设与发展，第二，总结训诂学的经验，提高训诂工作水平，促进古文教学、古籍整理和词典编纂等。9、解释词义是训诂学的核心内容。 10、传统训诂学以经书的解释为中心。11、解释文句包括分析句读、疏通句义、阐明语法这些内容。12、汉代立诗书礼易春秋。于学官学校，定为“五经”。王易的一经为乐经13、“尔”是“近”的意思，“雅”是“正”的意思。14、传统训诂学最大的局限是“崇古”。15、总释群书语义的代表作是尔雅。16、释名东汉刘熙、广雅魏张揖、方言汉扬雄。17、音义兼注的专著大致又可分为两类：一是单注一书的音义已归入注疏类，从略，一是注释群书的如经典释文唐陆德明。18、说文解字的作者是东汉的许慎。19、作者不仅解释正文，而且还给前人的注释作注解。这种注释一般叫做“疏”，也叫“正义”。20、唐人还为汉以下的其他古书作注释，比如司马迁的史记，在唐代就有司马索隐和张守节的史记正义；萧统的文选；在唐代就有李善注和五臣注。萧统的文选又叫昭明文选。21、史记三家注：唐代就有司马贞的司马索隐和张守节的史记正义；刘宋时期的裴 史记集注22、李善注文选，几乎全力集中在注明出典方面。23、汉魏六朝以来利用“四声别义”这一特点给古书注音。24、朱熹的大学章句论语集注孟子集注中庸集注合称四书集注。25、严复翻译十八九世纪世界名著，有过“信、达、雅”之说，翻译古文亦然。26、“大小之狱，虽不能察，必以情，” 情：实情。27、以人民往视者。 以：有。28、“谓”：指的是。29、“或”：说的是。30、当为（当作）、读为（读曰）、读若（读如）、之言（之为言）31、使用声训的术语是之言（之为言）。32、如字：这个术语是用来表明某字当读本音训诂术语，与“破读”、“读破”相对而言。33、解释词义的方式有互训义界（推因） 34、 揭示同义词内在联系及其区别的训诂术语是析言。35、句读这一名称，最早见于何休公羊传注序36、“名与实”是小学研究的主线。37、以形索义的训诂方法是外在形式的利用38、作为以形索义的形训，分析字的形体结构必须以推求字的本义为目的。39、说文解字是以形索义的典式。40、有一种训诂的方法是以形索义，例如“弈”的“大”古代写作（P89页），像一个人正面站立的样子，本义是大；“弈”的 “ 89 ”古代写作# 。本义是围棋。41、 运用以形索义原则须以笔意为据42、“厥义”即字形中反映的词义，也就是笔意。43、浮云避白日，游子不顾反。反：同“返”，是归返、回来的意思。44、音义关系的偶然性与约定性， 二千多年前我国著名的思想家荀子就已经注意到了。他在正名篇里说道：“名无固宜，约之以命。约定俗成谓之宜”。45、王引之经义述闻所说：“学者改本字读之，则怡然理顺；依借字解之，则以文害辞。”46、 声训主要是从声音线索推求语源的方法。47、探索语源的主要方法是声音。“人涉卬否” 卬：我也。48、章炳麟的文始是运用因声求义的方法探寻语源，疏明语言发展变化的专著。49、人们之所以能根据声音推出同源词来，这是由音义关系的特性决定的。50、最早运用声训的专书是东汉刘熙的释名。51、无论是东汉的声训，还是宋代的“右文说”，还是清代的因声求义，向来是训诂的重要方法，要运用的好，就必须了解音韵学知识。52、可怜体无比，阿母为汝求。 可怜：可爱。53、可怜身上衣正单，心忧碳贱怨天寒。可怜：值得怜悯。54、西北望长安，可怜无数山。可怜：可惜。55、有人把连绵词说成是“连语”并引王念孙“凡连语之字皆上下同义，不可分训”的说法。56、解释词义的方式，归纳起来，主要有三种，即：互训，义界，推因。57、说文老部：“老，考也。”“考，老也。”这是用互训方式释义。58、尔雅释鸟：“二足而羽谓之禽，四足而毛谓之兽。”是使用义界的训诂方法。59、毛亨的传说：“盗，逃也。”用的训诂方式是推因。60、对音义关系的探求，王圣美提出了右文说。61、古训学上还有用反义词来解释词义的“反训”说法。62、嘉耦曰妃，怨偶曰仇。仇：表示坏的方面。63、结发辞严亲，来为君子仇。 仇：表示好的方面。本义是两人相对、相匹配。64、我们这里说的引申，是和段玉裁说的引申一致的，即指一个词由本义推演而形成新的意义。65、“燕雀以为凤凰，不能与争于宇宙之间”，宇：屋檐也。宙：栋梁也。66、“上下四方曰宇，古往今来说宙” 宇宙：今天一般当作天地万物的总称。67、“习，数飞也”。数飞：就是鸟屡次拍着翅膀。68、鹰乃学习 习：反复地飞。69、惟辟玉食 玉：珍美。70、若不早图，后君噬齐 。齐：腹脐。71、以受齐盟。 齐：同盟。72、民不齐出于南亩。 齐出：皆出。73、鲁仲连邹阳列传：“周烈王崩，齐后往，周怒，赴于齐。” 赴：告也。74、惟辟作福，惟辟作威。 辟：国君。75、“武王自射之，三发而后下车，以轻剑击之，以黄钺斩纣王，县大白之旗。”轻剑：轻吕剑。76、方言是语言的地方变体，方俗是民众生活的地方性的风俗习惯。77、清代学者戴震曾说：“昔之妇孺闻而辄晓者，更经学大师转相讲授而仍留疑义，则时 为之也。 时：时代变异。78、“哈尔滨”来自满语，是“晒网场”。“吉林”来自满语，为“吉林乌喇”的简称，是沿江的意思。“乌兰浩特”来自蒙古语，是红色城市的意思。“浩特”是城市的意思。79、“锡林浩特”、“呼和浩特”也来自蒙语，是 “草原之城”、“春色之城”。80、“拉萨”来自藏语，是“圣地”的意思。81、“日喀则”来自藏语，是“本源顶点”的意思。82、本草纲目穀部“阿芙蓉”一名“阿片”俗作“鸦片”是罂粟花之津液也。这“鸦片”来自英语。铁辙（铁轨）、银馆（银行）、量天尺（寒暑表）千斤称（起重机）来自于英国。83、“窣堵波”误译作“浮屠”而称佛塔为“浮屠”。84、礼记月令篇：“孟夏行春令，则蝗虫为灾；仲夏行春令，则蝗虫为败。”引之说：“蝗虫借为虫蝗”。此言虫蝗犹上言虫螟，后人不知而改为蝗虫，谬矣。”85、“刹那” 、“瞬间”、“弹指”、“须臾”这些词都表示短暂的时限，原义一动念工夫。86、乾隆三十四年福建举人林元桂文内用了佛教名词衣钵，便革去举人。87、关于尔雅的名称与性质，黄侃归纳为三点：“尔雅”是诸夏的公言；尔雅是经典的常语；尔雅是训诂的正义。88、宋代邢昺尔雅疏与郭璞注合为尔雅注疏。89、清代研究尔雅的人很多，成就最大的是邵晋涵和郝懿行两人。邵晋涵的尔雅正义着重校正文字。，采录古注，以古书证尔雅，对郭注邢疏有所补正。90、郝懿行的尔雅义疏着重以声音贯串训诂，用“因声求义”的方法破除文字障碍，探求词源，成就大大超越前人。王念孙还作尔雅郝注刊物，使百尺竿头更进一步。增补尔雅或仿照尔雅体例编写的书也不少，其中最早的一部是旧题孔鲋撰的小尔雅。91、继承尔雅而最为著名的有方言、释名、广雅三种，而以广雅最晚出。92、方言全称輶轩使者绝代语释别国方言十三卷。确认方言是杨雄所做93、释名这部“参校方俗，考核古今，晰名物之殊，辨典礼之异”的书，撰于汉末，作者刘熙94、释名这部“掺校方俗，考核古今、晰名物之殊，辩典礼言字旁加异组字”的书，撰于汉末，作者刘熙。95、广雅十卷，魏（张揖）撰。96、王念孙在广雅疏证序中这样说：“昔者周公制礼作乐，爰著尔雅97、王念孙给广雅注释，日以三字为率，积十年乃成书，名为广雅疏证。98、说文解字共十四篇，加上“叙”为十五篇。收字九千三百五十三个，重文一千一百六十三个。许慎所作的解说，计十三万三千四百四十一字。全书分为五百四十部。99、唐代李阳冰根据己意排斥许慎说解，乱改一通，刊定说文解字为二十卷。后来南唐许锴撰说文系传，仍主许说而反对李阳冰，书中怯妄一篇为专驳李说而作。100、二徐本通行后，李阳冰本遂废。大家都把徐铉整理的本子叫“大徐本”，把许锴所撰的说文系传叫做“小徐本”。101、人们向来有说文四大家之称，而段玉裁是其中的巨擘。其余三家，王筠说文释例、说文句读重于形，桂馥说文义证偏于义，朱俊声说文通训定声则侧重于声，独段玉裁说文解字形音义三者并重。非王、桂、朱三家所能及。102、近人丁福保鉴于研究说文解字的每一单字下面罗列诸家说法，为读者集中了多种有关材料。103、经典释文，唐陆德明撰，三十卷。104、训诂书有两种类型，一种是前面讲的训诂专书，一种是注释书。105、汉代赵歧的孟子章句、王逸的楚辞章句106、文选是梁昭明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗、骈文的总集，成书不久，出现了萧该的文选音义。107、马瑞辰毛诗传笺通释、刘宝楠的论语正义、王先谦的庄子集解。108、汉人遍注群经毛亨、郑玄、许慎等，是这一时期奠基的代表人物。109、齐佩绒瑢 认为魏晋南北朝时期的中国训诂学处于“训诂学的中衰”时期。110、221页 宋人仿照唐人，也编撰了四种义疏，即邢昺的论语正义孝经正义、尔雅义疏和孙221孟子注疏、朱熹的四书集注。111、我国训诂学经历了萌芽兴盛保守衰落复兴这样的历史进程；其中最重要的两个时期是两汉和清代，即兴盛于两汉，复兴于清代。112、清代训诂学分为三派：一是篡集派，这一派述而不作，其代表是阮元和他的经集篡诂一书；113、二是注释派，这一派是阐发或纠正前人的训诂，其代表是段玉裁和他的说文解字注；114、三是发明派，这一派摆脱字形束缚，从声韵的通转去考证字义的通转，其代表是章炳麟及其文始以古证古、新方言以古证今。115、王力这一总结性表述，有利于我们对传统训诂学的回顾。朱星试谈新训诂学一文指出“总清算当从汉代说起”。116、章炳麟分古韵为23部，117、黄侃分28部，118、王力分29部119、“五四”以前的作品统称古籍。120、现在沿用古代经、史、子、集四部分类法给我国七八万种的古籍进行分类。121、汉书艺文志是现存最早的目录学著作。122、最早图书分为“七略”，后来是“四部” 123、丛书史部大型有四部丛刊、丛书集成、四不备要、四库全书124、类书开始于魏文帝的皇览、唐代的艺文类聚、初学记、宋代册府元龟、明代永乐大典、清代古今图书集成125、形音义合解的专著说文解字、东汉许慎。126、作者不仅解释正文，而且还给前人注释作注解。这种注释一般叫做疏也叫正义127、十三经注疏中的诗经就是毛亨传，郑玄笺。二 、单选、“训诂”这一称述，从前有种种解释。“训”字说文解释为“说教”，段玉裁注说“说教者，说释而教之，必顺其理。”3、“诂”字说文解释为“训诂言” 段玉裁注“故言者，旧言也，十口所识前言也。训故言者，说释故言以教人，是之谓诂。4、训诂是顺其条理解说故旧之言以教人5、黄侃对“训诂”的总的解释是：“训诂者，以语言解释语言之谓也。”6、音义兼注的专著大致又可分为两类：一是单注一书的音义，一是注释群书的如经典释文唐陆德明7、李善注文选，几乎全力集中在注明出典方面8、揭示同义词内在联系及其区别的训诂术语是析言9、“浑言”也称“统言”、“通言”、“散言”或“散文”，“析言”也叫“对言”或“对文”。10、“训诂者，以语言解释语言之谓也。”是黄侃对“训诂”的总的解释11、朱熹的大学章句论语集注孟子集注中庸集注合称四书集注。12、辞或作“词”这术语用来指明文句中的虚词。13、用来指明文句中的虚词的训诂术语是辞或作“词”。14、破读又称四声别义15、章炳鳞的文选是用运因声求义的方法来探寻语源，疏明语言发展变化的专著。16、出现读破这种现象的客观原因是词义的引申发展。17、“读破”在东汉时已出现，魏晋南北朝以后便日益多见。18、如字这个术语是用来表明某字当读本音，与“读破”、“破读”相对而言。19、汉初的经学书籍都是小篆和隶书写的，当时称为“金文”20、俞樾平生，专意著述，兴趣广泛，精训诂，能诗次词，好小说、戏曲，有群经平议诸自评议古书疑义举例。21、先帝尝与太后不快，几至成败。成败是偏义合成词。22、即有缓急，周亚夫真可任将军。缓急是偏义复合词。23、句读这一名称，最早见于何休公羊专注序：“援引他经，失其句读。”24、“名与实”是小学研究的主线。25、释名：“负，背也，置项背也。”根据这一声训，便可推定“负”、“背”是同源字。这使用的是推因的方式。 26、说文虫部“蛊，腹中虫也。”是用义界或准义界方式释义。27、宋代王子韶舜美、圣美提出“右文说”。“右文”说就是从声符求字义的学说。取名“右文”，是就大部分声符在右而言。28、沈兼士作右文说在训诂学上之沿革及其推阐，对“右文”说的历史和内容都作了分析说明，把“右文”说更具体化、系统化、科学化了。29、训诂学上还有用反义词来解释词义的“反训”说法。30、“肉食者谋之，又何间焉”间：参与。31、“燕雀以为凤凰不能与争于宇宙之间”宇：屋檐也。宙：栋梁也。32、“上下四方曰宇，古往今来曰宙”宇 ：空。宙：时。33、引申是指一个词由本义推演而形成新的意义。34、左传昭公二十一年“司马以吾故，亡其良子” 良子：长子。35、“清规戒律”原来指佛教寺院所订的规则和戒律。寺门正统说“百丈怀海禅师始立天下禅林规式，谓之清规。” 清规：清明的规则和戒律。36、引诱情性，导达聪明。 引诱：引导诱掖。37、装成圈套，引诱良家子弟，诈他一个小富贵。 引诱：勾引，诱骗。38、良曰：“沛公诚欲倍项羽耶？”沛公曰：“鲰生教我距关，无内诸侯。” 鲰生：指儒生，再此含有贬义。39、“何物老妪，生宁謦儿” 宁謦：这么，那么。40、杏花两株能白红 。 能：这么，那么。41、桃花能白李能红。 能：这么，那么。42、张千，将问事来。 问事：刑具。43、老身便好张主 。张主：主张。44、若不是你这等的撒因答剌孙，米罕管待我呵，我怎肯替你擒拿杨六儿！“撒因”、“答剌孙”“米罕”都是蒙语。撒因：是好的意思。答剌孙：是指黄酒。 米罕：即“肉”。45、不杀他时，推出辕门，著他牙不了吧！。 牙不：又写作“哑步”，蒙语是“走”的意思。46、微臣雅鲁祝若统，圣寿铁摆俱可忒 。雅鲁：是契丹语，是拜贺行礼的意思。若统：是福佑。铁摆：是高大长久。可忒：是无极，无限。47、下列词语不是来自西域的是佛教葡萄、苜蓿、狮子、佛教。48、和尚本来是印度对有学问的人的通称，寺庙里的佛教徒另有名称：男的叫比丘，女的叫比丘尼。49、捏盘指佛教徒修行的最高境界，又称“入灭”、“圆寂”。50、主持寺庙的大和尚叫“住持”“长老”。51、“方丈”原指长老的居处，后来也用来指主持寺庙的大和尚。52、下列这些词语是不是佛教用语？是的有：现在、因果、庄严、法宝、圆满、魔。53、“仁频并闾” 仁频：即“宾 ” 也译自爪哇语。54、“铁辙”（铁轨）、“辙路”（铁路）“量天尺”（寒暑表）“千斤秤”（起重机）均来自于英国。55、“支那国若何？”对曰：“彼国衣冠济济，法度可遵，君圣臣忠，父慈子孝。” 支那为褒义。56、日本军国主义侵略中国，又常称中国为支那。支那此时为贬义。57、唐王朝由于政治上大统一的需要，命孔颖达对前代繁杂的经说来一番统一整理，融合南北经学的见解，编出了统一的“五经正义”即周义正义、尚书正义、毛诗正义、礼记正义、春秋左传正义。58、乾隆三十四年福建举人林元桂文内用了一个佛教名词“衣钵”后来经过磨勘，便被革去举人，并将原有的训导、岁贡一并CI革。59、不属于史记三家注的是：是的有：刘宋的裴203 的史记集解、司马贞的史记索隐、张守节的史记正义。60、不属于史记三家注的是孔颖达的五经正义。61、文选是梁昭明太子萧统编的一部代表汉赋和六朝的诗62、汉初的经学书籍都是用小篆和隶书写成的，当时称为“今文”。63、汉书艺文志是现存最早的目录学著作。解释加点的词1 “情”：是诚的意思。2 “以”：是“有”的意思。原隰裒（聚结）矣，兄弟求矣。 脏养（母养）坟首（大脑袋），三星在留