2　《老子》五章.doc

老子五章教案教学目标1.了解老子其人及其思想主张。2.理解老子五章的思想内涵。3.学习老子的语言、行文、修辞手法等方面的艺术特色。教学重点、难点：了解老子其人及其思想主张；理解老子五章的思想内涵。课时安排：两课时一、导入新课2009年9月1日上午，澳门综艺馆热闹非凡，来自澳门五十所大、中、小学的二千五百名学生把综艺馆坐得满满当当。访问澳门的北京奥运金牌运动员派出十一名代表，与澳门青少年在这里进行了一场真情对话。在交流中，奥运会女子200米蝶泳冠军刘子歌透露说，她非常喜欢道德经，因为老子的思想可以让她在生活中少些功利心，心态更平和。刘子歌朴实的话语告诉我们，是老子的思想给她带来了心态平和，让她拥抱了成功！两千多年来，老子的思想不知影响了多少人。那么，老子的思想能给你、我、他带来些什么呢？我们又能从中领悟到什么呢？下面，我们一起学习老子五章，走进老子，走进一个睿智的哲学家，一个独具一格的思想家，一个风范光耀千古的智者。二、作者及思想介绍老子，姓李，名耳，春秋楚国人。思想家、道家学派创始人。作者作品道德真经即道德经,或称老子老子五千文。 原为先秦诸子中道家的代表作，后为道教奉为主要经典。唐代尊为道德真经。 1、天命观“道”是天地万物的本原和规律“有物混成，先天地生。 周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，曰之道。 故道大，天大，地大，人大，城中有四大。人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道生一，一生二，二生三，三生万物。” 老子“道”是凌驾于上天之上的、世间万物的本原，是一个高度抽象、概括的、普遍的、无所不包的最高哲学概念。有何进步意义？进步意义：剔除了“天命”的绝对权威2、辩证法思想祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。 道德经你如何评价老子的这一思想老子认为，任何事物都存在矛盾对立的两个方面。矛盾的双方可以自然地相互转化。只要能“守静”，就可以以弱胜强。辩证的看到了事物之间的联系，但是它也抹杀了人的主观能动性结合教材思考：老子与孔子的政治主张有何不同？你如何看待老子的政治思想？3、无为而治“无为而无不为。取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。”“民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。”“常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”老子和道家思想的历史地位1、老子是中国哲学史上第一个探讨宇宙本原的哲学家。2、他的思想体系博大精深，对中国文化，包括哲学、伦理学以及中国人的思维方式、道德人格产生了深远影响。老子被奉為太上老君三、原文讲解原文：道可道，非常道。名可名，非常名。释义：“道”（如果）可以说得出，它并非一般的“道”；“名”如果可以叫得出，那它也不是永恒的“名” 。原文：无名天地之始。有名万物之母。注：始：指开端；母：指根源；名：指命名释义：因此，我们用“无”来命名万物的开端，用 “有” 来命名宇宙万物产生的根源。原文：故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。注：徼：边界，极限；妙：微妙；玄：玄妙的道理释义：因此，可以从永恒的“无”中去观察宇宙的微妙之处；可以从永恒的“有”中去推知万物的极限。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙的道理。原文：玄之又玄，众妙之门。 释义：它玄妙又玄妙、深远又深远，是探求宇宙天地万物之奥妙的门径。第一章突出了道的超验特质，要求人们不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心体会道的实质。颇有开宗明义、树立高标的意味。第一章突出了道的超验特质，要求人们不可拘泥于万事万物的表象，而应该用心体会道的实质。颇有开宗明义、树立高标的意味。何谓“道”？在传统的古书中，大约便有三种意义与用法。 （一）“道”就是道，也便是人世间所要行走的道路的道。犹如元人马致远在秋思曲中所写的“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯。”这个“古道西风瘦马”的道，便是道路的道。照说文意义的注释就是：“道者，径路也。” （二）“道”是代表抽象的法则、规律，以及实际的规矩，也可以说是学理上或理论上不可变易的原则性的道。如子产在左传中所说的：“天道远，人道迩。”如子思在中庸首章中所说：“天命之谓性，率性之谓道。”孙子所说：“兵者，诡道也。”等等。 （三）“道”是指形而上的道。如易系传所说：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”又如道书所说：“离有离无之谓道。”这便同于佛经上所说的：“即有即空，即空即有。”玄妙幽微，深不可测了！ 选自南怀谨老子他说“人法地，地法天。天法道，道法自然”人效法地，地效法天，天效法道，道则以自然作为法则。何谓“道”？“道”是自然规律、自然法则。 本章旨在说明：1、道具有不可言说性，精深玄妙。2、道是万物的根源和初始，其余的文字都是一个形容词而已原文：“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。”译文：天下的人都知道怎样才算美，这就有了丑；都知道怎样才算善，这就有了不善。所以，有无由互相对立而产生，难易由互相对立而构成，长短由互相对立而显现，高下相对立，音声相和谐，前后相跟随。因此，圣人用“无为”去处事，用不言去教导，任凭万物生长变化而不去干涉始源。（圣人）生养了万物却不占为己有，虽然推动万物生长，却不倚仗功劳，功成而不自居。正因为不居功，所以（功）才不会失去。本章内容分两层次：在前一层意思的基础上，展开第二层意思:第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想、对立统一的法则。世间万物，都是相对的，相互依存，相互作用。 第二层意思：人们应当如何对待呢？老人提出了“无为”的观点。此处所讲的“无为”不是无所作为，而是顺应自然、不强作妄为。怎么看待“清静无为”人有思想知识情欲作为，有为本是人类生活的自然趋势。而有意地不作为以求返于自然原始，实乃违反人之自然天性无为悖乎人类生活之趋势，逆乎生活创造进步之主流。受其影响，国人生活萎靡不振，道家之流毒亦难辞其咎然叫人减低欲望保养自身，亦可救弊，亦可养人十九章原文：绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲，绝学无忧。译文：放弃聪明和智慧，百姓才会有百倍的利益；抛弃了“仁”和“义”百姓才能回到孝慈。放弃追逐巧利，盗贼就会消失。以上三条作为文治法度是不够的。所以要使人的认识有所依从：显露单纯、持守朴素，减少私心与欲望，放弃学问，没有忧愁。本章针对社会病态，老子提出治理的方案。 老子主张摈弃智慧、仁义、巧利，他认为“智慧”成了弄虚作假、博取功名的手段,“仁义”成了扰民的借口,“利欲”让统治者积聚财物，引来盗贼。 这章，“仁义”与朴素相对，圣智与绝学相对，巧利与少私寡欲相对。“素”和“朴”是不掺杂人为因素的自然本性。七十八章：天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。天下莫不知莫能行。是以圣人云，受国之垢是谓社稷主。受国不祥是为天下王。正言若反。 译文：世间没有比水更柔弱的东西。而攻击坚强的力量，没有什么能胜过它，（因为）没有什么能代替它。弱能战胜强，柔能胜刚，（这道理）天下无人不知，（但却）没有人能实行。因此圣者说：要能承受国家遭受的耻辱，才配作国家的君主；要能承担国家的灾祸，才配做天下人的君王。正面的话听起来像是反话。讲解：本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。 本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。以柔克刚的意义及现实运用：1、“故必贵而以贱为本，必高而以下为基”，教导统治者要谦虚谨慎，民贵君轻。2、韬光养晦，“守雌”、“贵柔”、“知足”，这样就能持久而有韧性，保全自己并转化劣势。3、后发制人、骄兵必败哀兵必胜、胯下之辱、君子报仇十年不晚、十年不鸣一鸣惊人、大勇若怯、能屈能伸，等。4、清醒冷静的理智态度，是一种中国式智慧八十章：小国寡民。使有什伯之器而不用。使民重死而不远徙。虽有舟舆无所乘之。虽有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食、美其服、安其居、乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻。民至老死不相往来。译文：国土小，人民稀少。（即使）有各种器具却并不使用。使人民不用生命去冒险，不向远方迁移。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐。虽然有铠甲武器，却没有机会去使用。使人民回复到结绳记事的时代，（使人民）有甜美的饮食，美丽的衣服，安全的居所，欢乐的习俗。邻国之间可以互相看见，鸡鸣狗吠的声音可以互相听闻,但邻里间从生到死,却互不往来。本阐全面阐述“小国寡民”的社会理想和政治措施。总的措施是：弃用各种器具，让百姓安土重迁。具体做法是：不用船车使百姓出行困难，不用武器避免战争，不用文字把事情简单化，让百姓无忧无虑，老死不相往来。你同意吗？小国寡民的社会理想与清静无为的政治思想有关。回到远古并永远停滞，不符合社会发展规律，也就没有实现的可能四、课堂小结老子立说的最大动机，是要缓和人类社会的矛盾。而人类冲突的根源，就在于剥削者肆意扩张一己的私欲。所以老子提出“无为”“质朴”“无欲”“谦退”“不无”种种观念，莫不是在想求得减少人类占有的冲动。因人的私欲而产生了多少争战和屠杀，有了多少无谓的牺牲，老子说“杀人之众以悲哀泣之，战胜以丧礼处之”，这是多么伟大的人道主义，多么深沉的悲悯情怀。从此也可知老子具有积极救世情怀，而不一定是消极悲观出世的。他倡导“为而不恃”“弗居”“不争”，是要人们去创造去养育去贡献。他也并不反对人们成就功业，只是反对那种光想出风头占便宜贪利益、无功而争功、有功而居功的行为。老子的“静虚”观念犹给人启迪。它表明着人的心灵保持凝聚充实的状态。唯有这种心灵，才能