《等待戈多》赏析.doc

论等待戈多中的存在主义 12语文教育（本） 1202014004 王宝莹 摘要：贝克特的等待戈多是荒诞派戏剧的经典之作，本文通过解读文本来探寻“等待”话题与存在的关系，在“等待”中探寻与体验“存在”，从而揭示世界的荒诞性、人的孤独、沉寂、绝望、生命的无意义等存在的困境。 关键词：等待戈多；存在主义；荒诞 前言 二十世纪是一个多变的世纪，仅上半叶就爆发了两次世界大战，而这两次世界大战不仅给人们带来了巨大灾难，而且在人们的心灵上留下了挥之不去的阴影。人们的生存面临了巨大的挑战，人们对生存展开了思考，对生命的价值产生了怀疑。同时，经济的高度发展也带来一系列的问题与矛盾：只注重经济发展效益的增长而忽略环境的保护，给人们的生存环境带来了危机；只注重物质财富的追求而忽略精神文明的建筑，给人们带来了精神文明的停滞或萎缩：只注重为了生存而生活，却忽视了人与人之间的交流，带来了人们之间情感的缺乏、空虚和冷漠。这一切都给人们内心造成了伤害，使人们痛苦与孤独。而存在主义在这种境遇中应运而生，揭示了生存的荒诞性与非理性，使人们对生命个体与存在状态展开了新的思考。贝克特的等待戈多作为荒诞派戏剧的经典之作，一上演就引起了高度的关注，正因为它契合了人们的心灵，表现了一种特殊的存在即在“等待”中探寻与体验“存在”。 一、等待戈多中“等待”与“存在”的关系 等待戈多剧情及其简单，全剧只有两幕，场景也只有一个黄昏时分的一条乡间小路。剧中只有五个人物：戈戈、狄狄、一主一仆波卓和幸运儿，以及戈多的信使小男孩；剧情也十分简单，两个流浪汉“爱斯特拉冈”(戈戈)和“弗拉基米尔”(狄狄)在路上等着一个叫“戈多”的人，两人在打发时间的过程中，波卓用绳子牵着幸运儿上场，他们走后，信使小男孩来了，告诉他们“戈多今天不来了，明晚准来”。第二幕几乎又重复了第一幕的内容。剧情虽简单，但却揭示了极深刻的关系“等待”与“存在”。 1.“等待”是体验“存在”的手段与方式 存在主义理论奠基者之一雅斯贝尔斯指出人有“三种存在方式”：客观存在、自我存在、自在存在。而等待戈多中，这三种存在方式皆是在等待的过程中体现出来的。戈戈与狄狄通过对外在客观现实世界的观察，例如孤零零的树、白天转至黄昏等情景，意识到自己的目的为等待戈多，在等待中意识到自己的存在，而戈戈与狄狄之间谁也离不开谁，双方互为彼此存在的表现更说明了人在客观世界中寻求自己存在的方式这一点。戈戈与狄狄在等待戈多的过程中双方的互相爱护、对外在世界产生的畏惧和孤独之感也是在等待的过程中体现的，揭示了自我存在的本质，而“等待戈多”这一事件本身也正是戈戈与狄狄寻找自我解放、摆脱孤独与寂寞的方式与手段，他们将所有的希望都寄托在等待上，寻求一种自在的存在状态。因而，“等待”在剧中成了体验存在的手段与方式。 2.“存在”表现为超现实的“等待” 贝克特认为，“只有没有情节、没有动作的艺术才算得上是纯正的艺术”，他要开辟“过去艺术家从未勘探过的新天地”。等待戈多正是他这种主张的艺术实践。如果按照传统的戏剧法则衡量它，几乎没有哪一点可以得出满意的结论。它没有剧情发展，结尾是开端的重复；没有戏剧冲突，只有乱无头绪的对话和荒诞的插曲；人物没有正常的思维能力，也就很难谈得上性格描绘；地点含含糊糊，时间脱了常规(一夜之间枯树就长出了叶子)。但这正是作家为要表达作品的主题思想而精心构思出来的。舞台上出现的一切，是那样的肮脏、丑陋，是那样的荒凉、凄惨、黑暗，舞台被绝望的气氛所笼罩，令人窒息。正是这种恶梦一般的境界，能使西方观众同自己的现实处境发生自然的联想，产生强烈的共鸣人在现实世界中处境的悲哀，现实世界的混乱、丑恶和可怕，人的希望是那样难以实现。戈戈与狄狄是两个没有具体长远的生活目标与方向感的流浪汉，他们不知道为什么而活，不知道人生的意义是什么，他们只知道“等待戈多”，把全部希望都寄托在“戈多”身上，但戈多是谁，他们自己也不清楚。这种等待反常规而又超现实，经过一次次地失望与等待，当等待已经成为习惯后，等待就已经成为他们之所以存在的“方式”。即使他们自己也知道“希望迟迟不来，苦死了等的人”，但等待戈多已成为他们之所以为何生的唯一寄托与目标。评剧家马丁，艾斯林在论荒诞派戏剧中认为：“这部剧作的主题并非戈多而是等待，是作为人的存在的一种本质特征的等待，在我们整个一生的漫长过程中我们始终在等待什么；它也许是某个事迹，一件东西，一个人或死亡，此外更重要的是我们在等待中纯粹而直接地体验着时光的流逝。”西方评论家对戈多有各种各样的解释，有人曾问贝克特，戈多是谁，他说他也不知道。这个回答固然表现了西方作家常有的故弄玄虚的癖好，但也含有一定的真实性。贝克特看到了社会的混乱、荒谬，看到了人在西方世界处境的可怕，但对这种现实又无法作出正确的解释，更找不到出路，只看到人们在惶恐之中仍怀有一种模糊的希望，而希望又“迟迟不来，苦死了等的人”，这就使作家构思出这个难以解说的戈多来。关于等待戈多剧中戈多的涵义曾一再引起过争议。有的学者认为戈多（Godot）就是上帝（God）；而有的学者则认为戈多可能是一神秘人物，其出现将可以改变目前的现状。然而笔者认为，戈多象征着什么并不重要，等剧要突出的并非戈多，而是等待这一过程。等待这一行为，在存在主义者的眼中，是现代人类社会基本的生存状况，在这一过程中，我们经历了时间的流逝，而且在等待的过程中我们不断遭遇自我的本质存在，但这一自我的本质存在又是随时间的流逝而不断变化的，因而也是我们永远也无法真正了解的和掌握的。在存在主义者看来，人类生存在一个空虚的物质世界，在这个世界，没有过去，没有现在更不会有将来，是一个瞬间的存在。所有人都在经历着时间流逝的冲洗，因而在任一瞬间的自我都不会完全等同于前一瞬间的自我。在等剧中，戈多的信使每次都忘记曾经见过弗拉季米尔，并坚持这是第一次充当戈多的信使。在他要离开时，弗拉季米尔为使他不要忘记曾经见过他们，不断重复：“你确定见过我，不会明天又来告诉我你从未见过我？” 信使没有回答，但我们知道明天他又会再忘记。当波卓和幸运儿第一天出现的时候，弗拉季米尔与爱斯特拉冈都没有认出他们，爱斯特拉冈甚至误将波卓当作戈多。但在他们走后，弗拉季米尔评论说他们与上次相比有很多改变，而爱斯特拉冈则否认曾见过他们。有人认为，戈多就是上帝，根据是戈多是由上帝一词演变而来；有人认为，波卓就是戈多，因为在剧本的法文手稿中，波卓曾自称是戈多；也有人认为，戈多这一人物的由来同巴尔扎克的一个喜剧剧本自命不凡的人有关，该剧中就有一个众人都在谈论又始终不曾露面的神秘人物戈杜等等。另外一些学者，则不满足于对戈多的索引式解释，而认为戈多无非是一种象征，是“虚无”、“死亡”，是被追求的超验现世以外的东西。后一种理解似乎更容易为一般读者所接受。戈多作为一种象征，代表了生活在惶恐不安的西方社会的人们对未来的若有若无的期盼。在这里，等待已经成为一种存在，存在表现为一种超现实的等待。 二、等待中存在的表现向死而生、异化 1.向死而生的尝试 海德格尔提出向死而生的理论观点，他指出“向死而生”是对本真死的领悟使得人由非本真的存在通向本真的存在的一种方式。对死的必然性的领会使得此在从沉沦与异化状态中醒悟过来，积极自我谋划、自我设计以便实现最能体现自己的独特的存在的各种的可能性，只有先去领悟死，才能懂得生。戈戈与狄狄在等待的过程中说着语无伦次的话，做着莫名其妙的动作来打发时间，甚至在等着的时候不知干什么为好，而“上吊试试”。剧本中也不止一次地提到“上吊试试怎么样我们明天上吊吧”“提醒我明天带根组点的绳子”，甚至两人为谁先上吊，树枝会断不断而展开了激烈地讨论。“上吊”虽是在极度无聊的状态下所发生的十分荒唐的行为，但本身确实是寻求死亡的意识。这种“向死性”不仅仅是一种滑稽可笑、荒诞的行为，更是在等待的无望与痛苦的过程中所作出的尝试，即通过“死”，来了解“生”的意义；通过对“死”的体验来感悟“生”的存在。这正是在等待的过程中产生的一种向死而生的尝试。 2.人的“异化”、人与人关系的“异化” 荒诞派戏剧中所描述的世界是一个荒诞的存在，现实生活中人的生存是没有意义的；人遭受了严重的异化，人与人之间的关系是冷漠的，人们互相说着话，却又胡言乱语，不知所云；人与自然的关系也在不断恶化这就是荒诞派戏剧想要揭示的主题。等待戈多中戈戈、狄狄在等待的过程中反复地做着脱鞋子、摘帽子、模仿树、模仿波卓与幸运儿等无意义的动作，使其在荒诞的世界中降低了行为的能力，他们在空虚与无聊中蜕化了人之所以为人的本质属性，异化成为只会做重复性动作、毫无目标、不懂得生活意义的机器。 等待戈多中，一主一仆波卓与幸运儿的关系恰恰说明了人与人关系的“异化”。波卓与幸运儿的关系脱离了正常社会中主仆之间的关系，他们一方谁也离不开谁：波卓口口声声要把幸运儿卖掉却_刻也不能离开他而存在着：而幸运儿习惯了自己的奴性身份，一旦脱离了波卓的奴役，自己完全失去知觉，失去了自我存在的状态。这正体现了人与人之间的异化。 三、等待中存在的状态世界的荒诞，人生的痛苦 荒诞派戏剧的思想基础是存在主义哲学的荒诞概念，所谓“荒诞”指的是人与其社会环境的脱节，人与世界处于一种敌对状态，人的存在方式是荒诞的，人被一种无可名状的异己力量所左右，他无力改变自己的处境，人与人、人与世界无法沟通，人在一个毫无意义的世界上存在着。这种“荒诞”观集中体现了现代世界中普遍存在的精神危机和悲观情绪。等待戈多中，贝克特正是想要通过等待这一过程来表现世界的荒诞性。 戈戈与狄狄等待戈多，目的是要改变自己的现状和不可知的命运，把希望寄托在等待上面，干着无聊的事来虚度光阴，而恰恰在等待中丧失了真正有意义的内容。等待中出现的诸多不确定因素、等待的虚无与绝望，表现了现代人的精神空虚与异化生活逼迫得两个流浪汉绝望到了神经质的程度，他们说着颠三倒四、毫无伦次的话，做着不可思议的动作。“终于又在一快儿了，我们应该好好庆祝一番，起来，让我拥抱你一下。”他们在自己为自己找点乐子。“大人阁下，昨天晚上是在哪里过夜的？”“在一条沟里。”“（羡慕地）一条沟里！哪边？”是的，有个睡觉的地方就值得羡慕了。“（未做手势）那边。” 生活反正就这样过，连手势也懒得做，也许他已经忘记了在哪条沟里。 “他们没揍你吗？”“揍我？他们当然揍了我。” “当然”一词让人寒心，挨揍是理所当然的，他们没有人格与尊严。 “我们要忏悔一下。”“忏悔什么。”“忏悔我们的出世？（弗拉基米尔纵声大笑，突然止住笑，用一只手按住肚子，脸都变一样儿）”“连笑都不敢笑了。”“真是极大的痛苦。”“只能微笑毫无办法。”没有钱财，没有住处，没有尊严，没有保障，没有自我，没有希望，他们什么都没有，甚至连自杀的机会都没有。“只能微笑”，是的，除了苦笑，还能做什么？“手拉手从埃菲尔铁塔上跳下来，这是首先该做的。现在已经太晚了，他们甚至不会放我们上去哩。”“咱们上吊试试怎么样？”“咱们马上就上吊吧。”“在树枝上？我信不过它。” 生与死的界限在他们这里已经分不清了。他们迷离恍惚反反复复做出神经质的动作：“（爱斯特拉冈坐在土墩上脱靴子。他两手使劲往下拉，直喘气。）”“（使劲拉靴子，终于把一只脱下，往靴内瞧了瞧，伸手去摸了摸，把靴子口朝下倒了倒，又往靴内摸了摸，两眼出神地朝前边瞪。）”“（弗拉季米尔脱下帽子，向帽内窥视，在帽子里摸索，抖了抖帽子，重新把帽子戴上。）”“（又脱下帽子，向帽内窥视，说奇怪，他敲了敲帽子，再一次向帽内窥视。）”怪谁呢？“脚出了毛病，反倒责怪靴子。”这句疯话一点也不疯是社会而不是个人出了问题。读等待戈多，首先得有一颗同情的心、一颗处在底层的心，真的，现代派就是现实派，一点也不荒诞。如果你一直生活在万分得意之中，如果你一直为自己比他们条件好而沾沾自喜，我想你是看不懂等待戈多的。“欣赏等待戈多，决不是轻松的娱乐，而是近乎一种酷刑，正是在这种自虐般的酷刑中，获得一种荒诞人生的再体验。当“戈多”最终成为一个“符号”的时候，等待什么已经毫无意义了，等待已抽掉了具体内容，变成了一种习惯，他们的等待已经变成了生活本身。戈戈和狄狄在“等待”中经历着一种由期望到失望再到绝望，最后归于新一轮期望的恶性循环中，这正揭示了现代人在当代社会中真实的荒诞的生存状况。 人生的痛苦是等待中存在的另一种生存状态。等待是一种孤独，当生命个体面对着百无聊赖的荒诞世界的时候，内心是孤独的：戈戈与狄狄、波卓与幸运儿谁也离不开谁，因为离开彼此，个体是孤独的，存在是寂寞的。当“希望迟迟不来，苦死了等的人”的时候，当意识到等待永无止境、等待已成虚无，却将等待演化为一种自我存在的方式的时候，这种存在状态才是真正的痛苦。等待传递的是一种悲凉的世界观，流露的是一种悲观绝望的情绪。 结语 二十世纪以来，科学技术高速发展，给人们带来了物质与精神上的文明，但文明的背后隐藏了痛苦和矛盾。频繁的经济危机使生存条件陷入了绝境当中，人们面对当代社会，心理产生的感觉是恐慌的，是怀疑的，是反抗的，人们生活在一个动荡不安的环境。与人们生活的外在社会相对应，人们的内心是