45萃卦第四十五.doc

萃 卦 第 四 十 五 （下坤地 上兑泽 泽地萃卦） 萃，亨；王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。1 . 萃，聚也。萃卦下坤地，人之所聚也；上兑泽，水之所聚也，故萃卦象征会聚之意。君王以至诚美德感格祖考、神灵，因以会聚人心，以保有宗庙祭祀，而长保社稷。并利于此时出现大人，以聚集民心，则能万事亨通。惟必须固守正道而行。当萃之时，应以隆重的牛为牺牲，以祭祀祖先神灵，而维系人心，则可获吉祥。并利于此时有所前往而大有作为。 假，音格，感格也，犹言以至诚美德感格祖考、神灵。 大牲，祭祀所用之重大牺牲品，指牛。2 . 或谓卦名下原无亨字，似为衍文，帛书周易亦无亨字。3 . 孔颖达曰：萃，聚也，能招民聚物，使物归而聚己，故名为萃。4 . 李士鉁曰：兑为泽，水之聚也；坤为地、为众，人之聚也。货聚于市，百工之用通，人聚于国，彼此之志通。5 . 刘沅曰：无形的萃，莫大于假庙，神人之心通；有形的萃，莫利于见大人，君民之心通，故亨。6 . 龚焕曰：假字，疑当作昭假列祖之假，谓感格也。王者致祭于宗庙，以己之精神感格祖考之精神，所以为萃也。7 . 李士鉁曰：奉先报本，天下之心系焉；用大牲者，祭祀之重典也；得天下之大，不以自有，致天下之财，不以自奉，备物致敬，与万方共敦反本复始之思，此王者所以聚天下也。8 . 李光地曰：王假有庙者，神人之聚也；利见大人者，上下之聚也；用大牲吉，广言群祀，由假庙而推之，皆所以聚于神也；利有攸往，广言所行，由见大人而推之，皆所以聚于人也。9 . 序卦传：姤者，遇也，物相遇而后聚，故受之以萃。彖曰：萃，聚也；顺以说，刚中有应，故聚也。王假有庙，至孝享也。 利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。 观其所聚，而天地万物之情可见矣。1 . 彖传曰：萃卦象征聚集之意，其卦象上坤顺、下兑说，故有和顺而欣悦之象，其九五爻阳刚居中有应，则说明其能谨守中道，故群阴悦从，遂能广聚众人，上下一心。2 . 卦辞：王假有庙，乃君王表达对祖先神灵孝享之诚。卦辞：利见大人，亨，则表示主聚者能遵行正道。卦辞：用大牲吉，利有攸往，乃指出会聚之时，必须遵守大自然之规律，顺天理而行。观察萃卦之大义，可知天下会聚的现象，则天地万物的性情就显现出来了。3 . 张浚曰：顺以说，得民也；刚中有应，得贤也。 4 . 刘沅曰：泽涧之地，物群聚而生，故为萃。下顺乎上，上说乎下，两卦有聚之体。五以刚中而下交，二以柔中而上应，两爻有聚之用。知所以为聚，则亨。 又曰：致孝以尽志，致享以尽物，上有以萃祖考之精神，下有以萃天下之人心也。天以正相聚，而阴阳和、百族茂；万物以类相聚，而声气应、形性适，故观所聚而情可见。5 . 程颐曰：建立宗庙，所以致其孝享之诚也；祭祀，人心所自尽也。故萃天下之心者，无如孝享。然聚不以正，则人聚为茍合，财聚为悖入，安得亨乎？6 . 王宗传曰：观坤顺兑说，而知上下之萃也；观二五之相应，而知君臣之萃也；观致孝以享庙，而知人神之萃；观天命之不可不顺，而又知天人之萃。7 . 王弼曰：方以类聚，物以群分，情同而后乃聚，气合而后乃群。象曰：泽上于地，萃；君子以除戎器，戒不虞。1 . 大象传曰：萃卦下坤地、上兑泽，故为泽上于地之象。泽上于地，无堤防以聚泽，则有溃决之忧。2 . 王申子曰：泽上于地、萃，则聚泽者堤防也，以堤防而聚泽，则有溃决之忧。荀爽曰：泽者卑下，流潦归之，万物生焉，故谓之萃。3 . 君子者观察萃卦泽上于地之象，鉴于以堤防而聚泽水，久之则有溃决之忧，因而悟知事物久聚必生变乱，人情久聚必生异心，故俢治兵器，以防不测。 除，俢治也，去旧取新之谓也。 戎器，兵器也。 不虞，不测也。4 . 王申子曰：泽上有地、临，则聚泽者地岸也；泽上于地、萃，则聚泽者堤防也。以地岸而聚泽，则无堤防之劳，以堤防而聚泽，则有溃决之忧。故君子观此象，为治世之防，除治其戎器，以为不虞之戒。5 . 刘沅曰：水聚则决，必有以防之，水乃畜；人聚则争，必有以制之，乱乃定。戎器久则必敝，除而俢之非右武也，以戒不虞而已，天下之患多生于不虞，故戒之。6 . 张洪之曰：彖言假庙而象言除戎者，以国势不能长聚而无散，虞不顺于至顺，则聚可久矣。初六，有孚不终，乃乱乃萃；若号一握为笑，勿恤，往无咎。象曰：乃乱乃萃，其志乱也。1 . 初六上应九四，惟前有二阴相阻，且六三又上承九四，因此对九四疑虑重重， 诚信相应之心不能保持至终，于是有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。初六若能呼号九四，九四必来相应，一握之间，必能获其所聚，而转为欢笑，故可不必忧虑，前往相应，必无咎害。 乃乱乃萃，谓有心意纷乱不安之象，复有求聚之心。 乃，语气词，无意。 号，呼号、号啕也。一握，谓顷刻之间。2 . 朱熹曰：初六上应九四，而隔于二阴，当萃之时，不能自守，是有孚而不终，志乱而望聚也。3 . 王宗传曰：初之于四，相信之志，疑乱不一也，然居萃之时，上下相求，若号焉，四必说而应之，则一握之顷，变号啕为笑乐矣，谓得其所萃矣。故戒之勿恤，又勉之往无咎。4 . 象传曰：初六有心意纷乱不安之象，复有求聚之心者，乃因其心存疑虑，心志迷乱不专。5 . 黄寿祺曰：初六之忧在于疑，疑九四有意于六三，致心意散乱不专，一但疑消，必能破啼为笑而往无咎。六二，引吉，无咎；孚乃利用禴。象曰：引吉无咎，中未变也。1 . 六二柔顺中正，上应九五，处群阴之间，当萃之时，能牵引群阴以萃聚于九五尊者，故获吉祥而无咎。又其心存诚信，虽阴虚在下，然求聚可成，犹如春祭之时，只要心存诚敬，虽祭品微薄，亦可呈献于神灵，获其赐福。 禴，音月，殷之春祭也。以春物未成，其祭品鲜薄也。2 . 冯椅曰：六二与九五正应，引初六、六三以萃于九五，为得君臣之大义。彭申甫曰：嘉会之时，能引上下二阴来萃，此睦邻之善者也。3 . 汪煊曰：六二柔顺中正，能引其群以萃于五，所谓利见大人，亨，利贞者也。4 . 王弼曰：禴，殷春祭名，四时之祭省者也。居聚之时，处于中正，而行以中正，可以省薄荐于鬼神也。5 . 象传曰：六二能牵引群阴以萃聚于九五尊者，故获吉祥而无咎者，乃谓六二居中守正，心志未曾改变，不象初六之志乱。6 . 黄寿祺曰：六二之吉，在于孚信常存，不变柔顺中正之道，于是诚心见引于尊者，薄祭获享于神灵。张载曰：能自持不变，引而后往，吉乃无咎。凡言利用禴，皆诚信素着白于幽明之际。六三，萃如嗟如，无攸利；往无咎，小吝。象曰：往无咎，上巽也。1 . 六三阴柔失位，上无应与，虽有心求聚，却不得其朋类，故徒自嗟叹不已，而无所获利。然六三上承九四阳刚，往求相聚，可获无咎。惟六三、九四均失位，故稍有憾惜。 萃如嗟如，谓求聚不得而嗟叹不已也。2 . 俞琰曰：萃之时，利见大人。三与五非应非比，而不得其萃，未免有嗟叹之声，则无攸利矣。既曰无攸利，又曰往无咎，以三与四比，则其往也，舍四可乎？三之从四，四亦巽而受之，故无咎。第以无正应，而近比于四，所聚非正，有此小疵耳。3 . 象传曰：六三往求与九四相聚，可获无咎者，乃因其上承九四，能顺从九四阳刚而聚。4 . 吴澄曰：六三虽无应，而近比于九四之阳，互成巽体，故曰：上巽。5 . 马其昶曰：六爻惟三、上无应，又俱值穷位，一嗟一咨，求萃不得也，故无攸利。然天命不可不顺，四、五为萃之主，合诸侯而发禁命事，三若比四以萃五，虽位不当而小吝，然当萃时，不能自外于会同之盟，故三与初皆曰往无咎。九四，大吉，无咎。象曰：大吉无咎，位不当也。1 . 九四下乘三阴，上比九五，于是率领三阴顺而萃于九五，上悦而下顺，获功厥伟，故获大吉。惟其居位不正，本当有咎，以其功成大吉，得免其咎。2 . 程颐曰：九四上比九五，下比群阴，得上下之聚。然以阳居阴位非正也，故必大吉然后无咎。3 . 苏轼曰：九四非有其位而有聚物之权，非大吉则有咎矣。4 . 项安世曰：无尊位而得众心，故必大吉而后可以无咎。如益卦初九在下位而任厚事，亦必元吉而后可以无咎。5 . 象传曰：九四必大吉而后可以无咎者，乃谓其以阳居阴，居位不当，惟居功厥伟，乃能无咎。6 . 李士鉁曰：无咎者，幸之也；位不当者，戒之也。九五，萃有位，无咎；匪孚，元永贞，悔亡。象曰：萃有位，志未光也。1 . 九五阳刚中正，高居尊位，握有任贤萃众之权，当无所咎害。惟其欲合下三阴而为九四所隔，故其诚信不能广孚于众，而有所悔恨。当秉持其阳刚尊长之德，永久固守正道，则悔恨当可消除。2 . 刘沅曰：九五以阳居尊位，握萃之权，故无咎。然下与众隔，有不能孚即萃之象。当修干阳之德，永守乎正，任贤而聚众才，则悔亡也。若恃有位而自用，志不光大，则有匪孚之象。此戒人君当养贤以致民，不可自恃其有萃之权也。3 . 程颐曰：元永贞，君之德，民之所归也。元者，首也，长也，为君德首出庶物，君长群生，有尊大之义焉，有主统之义焉。而又恒久贞固，通于神明，光于四海，无思不服矣。4 . 象传曰：九五高居尊位，握有任贤萃众之权者，惟其有位而无德，不得下民之信服，故其萃天下之志，未能普遍施行。5 . 朱熹曰：有位而无德，虽欲萃而不能使人信，故有匪孚之象，当俢其元永贞之德，而后悔亡也。6 . 马振彪曰：谦卦六爻皆吉，以君子有终，得谦之道也。萃卦六爻皆无咎，以大人聚以正，得萃之道。上六，赍咨涕洟，无咎。象曰：赍咨涕洟，未安上也。1 . 上六处萃卦之终，萃极将散，内无应援，又以阴柔乘凌于阳刚尊长之上，求聚不得，故悲叹哀号、痛哭流涕。惟其悲泣知惧，忧虑至深，亦为众所不害，故得无咎。世有孤臣孽子不得于君亲者。惟其悲泣知惧，忧虑至深，反不为所害，而危可使平，终得萃而无咎。 赍