《大学》的哲学思想.ppt

大学 的哲学思想 主讲人 陆信礼 大学 一书的由来 大学 是中国古代儒家经典 礼记 的第42篇 相传为曾子所作 宋代程颢 程颐特别重视 大学 曾分别将它从 礼记 中抽出来加以改编 使之独立成篇 朱熹在二程改编的基础上继续加工 编排 分为 经 传 作成章句 通过注释阐发己意 并将它和 论语 孟子 中庸 合编为 四书 在封建社会后期 元明清 影响极大 大学 二字的含义 对于大学 古人的一般解释是 大学者 大人之学也 比如朱熹的 四书集注 就是这样说的 但是 对于什么是 大人 确有几种不同的解释 概括说来 有这样四种 其一 大人指成年人 与 小人 即 小孩 相对 这两段的教育内容是不同的 其二 大人指做官之人 与一般百姓即 小人 相对 其三 大人即君子 与小人相对 这一点在 周易 和王阳明的 大学问 中有明确解释 其四 大人乃求道 义理 之人 与求字 文字训诂 之人相对 因此之故 一些学者在将 大学 译成英文时 就产生了分歧 关于 大学 的英译 林语堂和他的同乡前辈辜鸿铭以及英国人勒格JamesLegge 是三位把 大学 译成英文的著名翻译家 林语堂在1938年写的 孔子的智慧 中 采用辜鸿铭的译法 把 大学 理解为 高等教育 TheHigherEducation 但他于1972年在香港中文大学出版的由他主编的 当代汉英词典 上 却不是照辜鸿铭的理解 而是照勒格的理解 把大学翻译成theGreatLearning 意思是 大学习论 作为古代教育阶段的小学和大学 小学 最初指为贵族子弟设置的初级学校 大戴札 保傅篇 云 及太子少长知 女已 色则入于小学 小学者所学之宫也 古者年八岁而出就外舍 学小艺焉 履小节焉 束发而就大学 学大艺焉 履大节焉 对于这段话 南怀瑾先生有较详细的解释 另外 对于 小艺 周礼 中也有专门的说明 南怀瑾的解释 在中国传统文化的 礼记 中记载 古人八岁入 小学 先由学习洒扫应对开始 渐渐地学习 六艺 礼 乐 射 御 书 数 由八岁入 小学 到二十岁 已经不算是童子 在家族中 要举行 冠礼 算是正式成人了 但在 冠礼 之前 又有一说 十八岁束发 也算成人了 所谓 束发而冠 以后 再要进修就学 那就要学 大学 了 古人 小学 的内容 洒扫 是人生基本的生活卫生和劳作 应对 是人与人之间 所谓人伦之际的言语 礼貌 态度 进退 指年轻人居家在尊长 客人面前应做的事 礼 是文化的总和和统称 乐 是生活的艺术 当然也包括了音乐 射 是学习武功 上古远程攻击的武器 以弓箭为主 所以用射箭的射字作代表 御 是驾驭马匹和马车等驾驶技能 书 是指文字学 包括对公文的学习 数 是指算术和数学 是上古科学的基本先驱 周礼 对 小艺 的说明 关于小艺 周礼 保氏 上说 保氏掌谏王恶而养国子之道 乃教六艺 一曰五礼 二曰六乐 三曰五射 四曰五驭 五曰六书 六曰九数 又 乃教之六仪 一曰祀祭之容 二曰宾客之容 三曰朝廷之容 四曰丧纪之容 五曰军旅之容 六曰车马之容 可见在周代教育中 小学本指学习六艺 小艺 和六仪 小节 后来小学含义逐渐缩小 仅指六艺之一的 书 了 及专指关于语言文字的学习 周易 对大人的解释 在所谓群经之首的 易经 里 大人 一词有29处之多 如乾卦九二 九五的 利见大人 升卦的 用见大人 革卦九五 大人虎变 等等 对于什么是 大人 乾卦 文言 中说 夫大人者 与天地合其德 与日月合其明 与四时合其序 与鬼神合其吉凶 先天而天弗违 后天而奉天时 天且弗违 而况于人乎 况于鬼神乎 对这一段 台湾著名学者南怀瑾先生有明确解释 南怀瑾的解释 夫大人者 与天地合其德 我从来没有把天当做地 也没有把地当做天 上面是天 足踏是地 谁说不合其德呢 与日月合其明 我从来没有昼夜颠倒 把夜里当白天啊 与四时合其序 我不会夏天穿皮袍 冬天穿单丝的衣服 春暖夏热 秋凉冬暖 我清楚得很 谁又不合其时序呢 与鬼神合其吉凶 谁也相信鬼神的渺茫难知 当然避之大吉 就如孔子也说 敬鬼神而远之 趋吉避凶 即使是小孩子 也自然都知道 假使有个东西 生在天地之先 但既有了天地 他也不可以超过天地运行变化的规律之中 除非它另有一个天地 所以说 先天而天弗违 后天而奉天时 就是有鬼神 鬼神也跳不出天地自然的规律 所以说 而况人乎 况于鬼神乎 南怀瑾 原本大学微言 王阳明 大学问 的解释 阳明子曰 大人者 以天地万物为一体者也 其视天下犹一家 中国犹一人焉 若夫间形骸而分尔我者 小人矣 大人之能以天地万物为一体也 非意之也 其心之仁本若是 其与天地万物而为一也 岂惟大人 虽小人之心亦莫不然 彼顾自小之耳 是故见孺子之入井 而必有怵惕恻隐之心焉 是其仁之与孺子而为一体也 孺子犹同类者也 见鸟兽之哀鸣觳觫 而必有不忍之心 是其仁之与鸟兽而为一体也 鸟兽犹有知觉者也 见草木之摧折而必有悯恤之心焉 是其仁之与草木而为一体也 草木犹有生意者也 见瓦石之毁坏而必有顾惜之心焉 是其仁之与瓦石而为一体也 是其一体之仁也 虽小人之心亦必有之 是乃根于天命之性 而自然灵昭不昧者也 是故谓之 明德 小人之心既已分隔隘陋矣 而其一体之仁犹能不昧若此者 是其未动于欲 而未蔽于私之时也 及其动于欲 蔽于私 而利害相攻 忿怒相激 则将戕物纪类 无所不为 其甚至有骨肉相残者 而一体之仁亡矣 是故苟无私欲之蔽 则虽小人之心 而其一体之仁犹大人也 一有私欲之蔽 则虽大人之心 而其分隔隘陋犹小人矣 故夫为大人之学者 亦惟去其私欲之蔽 以明其明德 复其天地万物一体之本然而已耳 非能于本体之外 而有所增益之也 大学 的版本和结构 我采用 大学 古本 古本 大学 由首至尾是一篇很通顺的文章 段落次序很清楚 不必要改动章句 所以我不取朱子的版本 十三经注疏 将 大学 全篇分为六大段 格致 诚意 正修 修齐 齐治 治平 我们现在照它的分段来研究 伍庸伯 礼记大学篇解说 格致 章的结构 先讲 格致 章 此章由 大学之道 起 至 此谓知之至也 止 公分五节 以前儒者将 大学 分为三纲领 八条目 我今则在 格致 章亦分作三纲 八目 明德 知止 本末 三节为三纲 第四节内 格物 致知 诚意 正心 修身 齐家 治国 平天下 为八目 末后 自天子以至于庶人一是皆以修身为本 的那第五节 我说为此章的总结 伍庸伯 礼记大学篇解说 格致 章的内容 大学 是教人如何做人的 这就要先认识人之所以为人者何在 大学 首章 明德 二字就是点出人的特性 人的本心 而做人即要在明其明德 人生是离不开社会的 说 明明德 就是要在社会生活中明明德 而在社会中怎样去明明德呢 这便是 格致 一章所要研究的题目对象 伍庸伯 礼记大学篇解说 格致 章第1节 功夫的三阶段 原文 大学之道 在明明德 在亲民 在止于至善 疏解 这是 大学 功夫的三个阶段 本来明明德这句话 已将功夫一口说尽 不过分出阶段来讲它 更有意思 依著自己明德去做人 就是明明德 亦可云明德之申展 这一阶段不妨说是成己 再进而新 亲 民 则是由成己而成物的第二阶段 成己成物之极 则为第三阶段的止于至善 古语说 士希贤 贤希圣 似亦可取来相比 明明德乃士之所有事 新民乃功夫进一层的贤士之事 古人 四十曰强而仕 礼记 是有相当修养的贤者才有这新民的本领 止于至善则已到圣人地位 但须知功夫只是一个 明明德始终是自己事 成物即在成己之中 止至善更不在成己成物之外 三个阶段总不过功夫造诣深浅不同而已 伍庸伯 礼记大学篇解说 格致 章第2节 知止 原文 知止而后在定 定而后能静 静而后能安 安而后能虑 虑而后能得 疏解 前人以为知止即为知上文之止至善 我意不如是 至善境界甚高 岂初学之所知 一个人知道自己要做明明德的工夫是 知止 这 止 如 易经 艮卦 上的那个 止其所 你是人就应该做个人 好象不用说似的 是这样 人具明德 就必当这样 明其明德 知得此意就是知止了 从 知止 到 能得 是说一般人的去明明德的内容 亦叙出反之工夫的进境 伍庸伯 礼记大学篇解说 格致 章第3节 近道 原文 物有本末 事有终始 知所先后 则近道矣 这一节是说近道 近道之 道 即开首的 大学之道 上文第二节从知止而定 静 安 虑 得 叙说人之明其明德 即是说道 而此节则从知本末 终始 先后来说近道 由近道乃得入道 所以接着上文 把近道提出来说 乃极其重要的 如朱子之解本末先后 就以明德为本 新民为末 看这一节文字不过是结束上文的 那便失去它的意义了 恰恰相反 此节不是结束上文的 而正是在引起下文 下文第四节方点出了那近道的事实内容 伍庸伯 礼记大学篇解说 格致 章第4节 八条目 原文 古之欲明明德于天下者 先治其国 欲治其国者 先齐其家 欲齐其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先诚其意 欲诚其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意诚 意诚而后心正 心正而后身修 身修而后家齐 家齐而后国治 国治而后天下平 解释 由身而家 而国 而天下 物 这其间的修 齐 治 平 事 的本末终始先后顺序 可说为人世间一大法则或规律 乃是从人类历史经验得来的关系人生最重要的知识 人非明其明德无以为人生 而人生非循由乎此规律无以明其明德 明明德是道 认识此规律而循由之以行 即是近道 第三节提出的 近道 二字 要在第四节才得落实 将更于后第五节加以总结 伍庸伯 礼记大学篇解说 伍庸伯先生谈格物致知 我看 大学 在这里说的格物之 物 即上文 物有本末 之物 而致知之 知 亦即 知所先后 之知 上下文明明白白 扣合相关 不应另寻解释 是故其所谓 物 者 不外指目着天下 国 家 身这一大物 其所云 知 者 则不外知得其间本末先后的一大条理 而修 齐 治 平 正是其所谓 事 修身为事之始 治平为事之终 只需把这其间物的本末 事的终始弄明白 便是 物格而知至了 非有他也 伍庸伯 礼记大学篇解说 物 孟子不是说过吗 人有恒言 皆曰天下国家 天下之本在国 国之本在家 家之本在身 这就是指出身为家 国 天下之本 从身而家 而国 而天下 是人类社会一整体 这是有形可见的 凡有形可见的都可说作物 所以天下 国家 身这人类的一整体就是一物 身在这一物中是本 其家 国 天下对此皆可云末 伍庸伯 礼记大学篇解说 知 身虽为本 而居中活动者则在心 心的活动 其表见则在意 意是很多知识凑起来的 其中却离不开好 恶 迎 拒 凡言意必有所向 即是迎或拒了 形成意的那很多知识起于后天 不过是物在心之反映 并非阳明先生所说的那个 良知 我讲 知 即知识 与朱子的 即物穷理 相近 却又不同 朱子要人穷极天下之物理而后为 知至 未免离题太远 非 大学 原文本旨 伍庸伯 礼记大学篇解说 格致 章第5节 知本 原文 自天子以至于庶人 一是皆以修身为本 其本乱而末治者否矣 其所厚者薄 而其所薄者厚 未之有也 此谓知本 此谓知之至也 疏解 开首 大学之道 到此为合 格致 首章 而此其总结之语也 自天子以至于庶人 盖言其无人不如是 而 壹是皆以修身为本 则全章意旨贯注之所在 为其决定无疑 故下有 否矣 未之有也 那样决断语气 伍庸伯 礼记大学篇解说 修身为本 大学 从吾人本然的情形指点出应如何做人 此本然情形不外乎心的一面和身的一面 就心一面 心以明德为其特征 而主宰着一切活动 就应该明其明德 成其主宰之用 否则 主宰不成其为主宰 人将失其为人 就身一面看 身非离群独在之一物 而是生活在家 国 天下这一大物之中 为其起点或为之本的 想要搞好群的生活 势必求其本 从起点作起 由近及远 这本末条理是违背不得的 伍庸伯 礼记大学篇解说 关于 修身为本 的图式 上图说明 知虑 为知止而定静安虑得之省文 先后 为事有终始先后之省文 诚意 章的主题和结构 格致 章总结在 修身为本 一句话 亦就是 论语 上 君子求诸己 那个意思 接续着这个就好来研究 诚意 章正是在讲出怎样修身的那功夫 此章由 所谓诚其意者 毋自欺也 起 至 大畏民志 此谓知本 止 查照文义亦可略分为五小节 俾助理解 五节文字很有次序 先则提出要领 中间则反复申明其内容 末后作一结束 自然成篇 没有错简 伍庸伯 礼记大学篇解说 诚意 章第1节 做功夫的下手处 原文 所谓诚其意者 毋自欺也 如恶恶臭 如好好色 此之谓自谦 故君子必慎其独也 解释 这是首先把诚意功夫的要领一句话提出来 当我们确认了修身为本之后 要去实践修身之功 那必须针对问题下手 问题不在别处 全在意不诚上 何以言之呢 论语 上孔子说 修己以敬 修己即修身 修身即修己 这里说个 身 原非单指此血肉之躯 而正是在说自己 自己固然离不得此身 而真正代表自己的既不是身 亦不是心 却是意 意者意向 人的一切感应活动皆是意 意发于心 昔人说 意为心之所发 而形于身 通常人认身为自己 那不过以其便于指目而已 其实要紧全在意上 而且修是修理 心未发 身不动 何所用其修 须要修理的正是将会在内外发生或好或坏影响的这个意呢 伍庸伯 礼记大学篇解说 意 意是人们恒时要有的 著见在人们行动上的意 那不过是明显的 人没有行动而有思念 意即著于其思念上 甚至似乎没有什么思念 亦未始无意在隐微间不停地转着 意是怎样的 人就是这样 整个的人格 要不外从过去长时间种种意的积蓄而渐渐形成的 意是可以转变 人格的好坏高下亦随之转换不同 伍庸伯 礼记大学篇解说 诚 诚 是什么 诚就是心在当下 不走作 诚与敬相通 心猿意马即不诚 亦就是不敬 前面格物章归结到 修身为本 我们果真于此有亲切领会 精神就起了变化 立即发生敬的作用 警醒 留心的作用 留心自己是修身起点 此 诚意 章恰恰紧密联系着前章而来 所谓诚意 同样地就是留心自己即须留心于意 而心在当下不走作 那不就是留心了吗 格致 章盖开其端 诚意 章则进一步引申到修身功夫如何实践上 翻转过来 便可明白 意不诚的人 在自己做人上麻麻糊糊 不认真 散散漫漫不要强 极有可能成为一个坏人 而不可能成功一个好人 意不诚 可说是一个总问题 一切其他问题都无非从这里引生出来的 我们所以说问题全在这意不诚上盖为此 针对问题下手 意正是我们做功夫下手处 伍庸伯 礼记大学篇解说 做诚意工夫的方法 毋自欺 功夫怎样做呢 这就是刻刻留心自己 留心于意 而毋自欺耳 于此 先须知人们通常很容易在自欺中而不自觉 人们通常为家庭社会多缺乏我自身实为其本的那种认识 遇事辄易于责人而不责己 这亦正为其在自己一面原缺乏 知止 未知正经做人 未知人必须明其明德 心弛神散 漫无定向 有如昔人所说 心不在腔子里 此时自己不知做了多少错事 亦全然麻糊过去 甚且经人指责 还不认账 或者经人指出 无可否认 仍不悔改 一贯地自欺下来 几乎可以说 通常人们所有的意均难免多少有自欺成分在 只不过不认帐不悔改者 其自欺特别严重耳 怎得免于自欺 那必须精神回到身上来 此则得之于知止知本 意念之萌 刻刻留心 庶乎一有自欺 即刻知道 必知道自欺 方得毋自欺 毋是禁止之辞 不给它自欺去 故曰 毋 这样用功不已 愈来愈不麻糊 明德日显其用 则意自诚 伍庸伯 礼记大学篇解说 自慊 如恶恶臭 如好好色 此之谓自慊 这是指出我们才感觉有自欺处即要像恶恶臭那样去恶它 当下断然 不容徘徊瞻顾 果然恶而毋之了 内心便自快足 慊 训快足 人知道自欺了 是自然起恶的 好恶原跟着这知同时来 好恶起来了 便自发生力量 知自欺属知 恶自欺属行 知行原则合一不离 毋不外是恶的表见 何以有人知自欺了 而恶不够 毋不力呢 那还是自家精神未曾收回到身上来 心弛神散 别有所牵 没有以整个精神去好恶之故罢了 伍庸伯 礼记大学篇解说 慎独 君子必慎其独 怎样讲呢 我们先应明白 好是我好 恶是我恶 欺是自欺 慊是自慊 什么都是自己的事 直与人若不相干 这就好来讲慎独了 独即独自 慎即谨慎 亦即俗云留心 我们已经知道要从留心自己来作修身功夫了 而 慎独 二字恰是最好地揭出这种功夫来 这里用一个独字来说慎 有三点好处 论语 上说 古之学者为己 在独念独处去慎 才真的是 为己 之学 做人本该如此 别人知道 不知道 都没有关系 所以说是 君子之所不可及者 其为人之所不见乎 独中用功有制于几先之意 阳明先生所谓 防于未萌之先 克于方萌之际 者是 这样容易为力 功夫才快 慎独则力量易于集中 即精神易专一不分 独 是指我在人所不及见处而说 阳明先生有 无声无臭独知时 之句 其 独知 即 良知 之别名 人或以为此 独 字亦即代表 独知 其实这里不过是用来表示一种情况 那良知的作用正具于上面慎字中了 慎是自然的慎 没有强制意思 伍庸伯 礼记大学篇解说 诚意 章第2节 君子与小人 原文 小人闲居为不善 无所不至 见君子而后厌然 拚其不善 而著其善 人之视己 如见其肝肺然 则何益矣 此谓诚于中 形于外 故君子必慎其独也 曾子曰 十目所视 十手所指 其严乎 富润屋 德润身 心广体胖 故君子必诚其意 解释 这一节是从正反两方面说明诚意的问题 小人的 诚意 功夫 先从反面来说 人当闲居独处时 最能鉴别出这人是怎样一个人 在缺乏向上心不知反身自修者 小人 此时就容易偷懒放纵 苟且随便 无所不为 见君子而后厌然 的厌然 朱子说为消沮蔽藏之貌 君子指敬以修身的的人 似亦可代表大庭广众 掩其不善而著其善 是从苟偷中警觉 不免有内愧之意 而做出正经样子来 但这何能瞒得过人呢 诚于中而形于外 内里心情是怎样的 外面总会现露形迹出来 所以不要涂饰外面 只有一力慎独 伍庸伯 礼记大学篇解说 君子的 诚意 功夫 从正面来讲 特引用曾子的话 盖以曾子最能反身修省 其所说的均出于躬行实践 值得学者重视 可资取法 试看这里 十目 十首 的说话 何等警切动人 而在其自己修持上又是何等严密呢 在不知者或以为用功如此严密 徒自苦耳 其实不然 学者精神振作 集中 心地光明 大有受用 富润物 德润身 心广体胖 盖言其受用也 孟子 上 居天下之广居 论语 上 君子坦荡荡 易经 上 君子黄中通理 正位居体 美在其中 畅于四肢 发于事业 德之至也 这些大都是言此意 正为功夫有得 不怨天 不尤人 所以心广体胖 在前反面说小人 此正面说君子 君子 先难而后获 又曰 先难后易 其功夫是逆而顺的 伍庸伯 礼记大学篇解说 诚意 章第3节 慎独 的内容和层次 原文 诗 云 赡彼淇澳 绿竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮涧兮 赫兮喧兮 有斐君子 终不可煊兮 如切如磋者 道学也 如琢如磨者 自修也 瑟兮涧兮者 恂溧也 赫兮喧兮者 威仪也 有斐君子 终不可煊兮者 道盛德至善 民之不能忘也 诗云 于戏 前王不忘 君子贤其贤而亲其亲 小人乐其乐而利其利 此以没世不忘也 解释 这一节是说慎独功夫的内容和层次 层次有六 道学 自修 恂溧 威仪 盛德 至善 诗 卫风 淇澳 原文 诗 云 赡彼淇澳 绿竹猗猗 有斐君子 如切如磋 如琢如磨 瑟兮涧兮 赫兮喧兮 有斐君子 终不可煊兮 解释 看那淇水弯曲处 绿竹美盛有秩序 这个文雅的君子人 如切如磋治骨器 如雕玉石美如许 庄严啊宽大啊 煊赫啊威仪啊 这个文雅的君子人 终于教人不可忘掉他 慎独功夫的六个层次 原文 如切如磋者 道学也 如琢如磨者 自修也 瑟兮涧兮者 恂溧也 赫兮喧兮者 威仪也 有斐君子 终不可煊兮者 道盛德至善 民之不能忘也 注释 瑟 严密之貌 涧 下版反 武毅之貌 恂溧 战惧也 赫喧 宣著盛大之貌 喧 忘也 威仪 威 可畏也 仪式 可象也 道学 道学 之 道 字 义为言说 如切如磋者 道学也 即 诗 上 如切如磋 乃是说在学识上切磋 前此我们不知修身 糊里糊涂地过日子 今既知反己慎独 事事不敢麻糊自欺 自然发生许多问题 那就要学了 而且 学而知不足 了 类如古人说的 多识前言往行 好古敏求 舜好问而好察迩言 大抵皆谓此 舜是大智慧人 知道自己有许多应知而不知的事情 所以随时随事好问 以求知道 好比人们走路 方向确定 仍沿途逐段问明 否则任意径行 难免差失 正如留心一切 精神一点不麻糊 所以自耕 稼 陶 渔以至为帝 无非取之于人者 结果就能够 明于庶物 察于人伦 盖慎独功夫断不能离开事物 因此头一层是遇事虚心好学 勤求知识 所谓 好学近乎知 也 伍庸伯 礼记大学篇解说 自修 如琢如磨者 自修也 此为第二层 切磋 琢磨皆借喻于石工治玉 原差不多的事 不过前一层偏重求知的一面说 此则进一层讲到躬行的一面 自修 原作 自脩 脩脯即腊肉 有干缩减损之义 阳明先生曾说 功夫只要减 减尽便没事 古人有 为学日益 为道日损 的话 前一层求知须是日益 这里躬行却要日损 损即去人欲 存天理也 慎独功夫不能外此 伍庸伯 礼记大学篇解说 恂溧 瑟兮僩兮 恂慄也 朱注以 瑟 为严密 僩 为武毅 大约是指功夫到此 精神振作总不间断 而恂慄则是就其内心一面之不间断来说的 正是 中庸 上的 戒慎恐惧 亦有 如常惺惺 或 常知常行 那样 此为第三层 伍庸伯 礼记大学篇解说 威仪 赫兮喧兮 威仪也 威仪是形著于外面的 功夫到此 由心而身 身心内外合一 盖又进一层了 第四层 盖有如 孟子 所云 践形 境界 亦即所谓 睟面盎背 四体不言而喻 者 又 诗 云 抑抑威仪 惟德之符 应谓此 修身功夫好的人 外表真不同呢 伍庸伯 礼记大学篇解说 圣德至善 有斐君子终不可喧兮者 道盛德至善 民之不能忘也 道盛德至善 即言盛德 至善 盛德 至善为第五 第六的层次 已是圣人境界 我们差离太远 可不多讲 总结起来 德业进程可有如下六层次 却在功夫上只慎独一事 不过造诣境界前后不同而已 孟子 上有这样的说法 可欲之谓善 有诸己之谓信 充实而有光辉之谓大 大而化之之谓圣 圣而不可知之之谓神 伍庸伯 礼记大学篇解说 诚意 章第4节 三纲领的证明 原文 康诰 曰 克明德 大甲 曰 顾是天之明命 帝典 曰 克明峻德 皆自明也 汤之盘铭曰 苟日新 日日新 又日新 康诰 曰 作新民 诗 云 周虽旧邦 其命维新 是故君子无所不用其极 诗 云 邦畿千里 唯民所止 诗 云 绵蛮黄鸟 止于丘隅 子曰 于止 知其所止 可以人而不如鸟乎 诗 云 穆穆文王 于缉熙敬止 为人君止于仁 为人臣止于敬 为人子止于孝 为人父止于慈 与国人交止于信 诗 云 于戏 前王不忘 君子贤其贤而亲其亲 小人乐其乐而利其利 此以没世不忘也 解释 这一节是引据古训以为证明 朱子把这一节移到 格致 章去 以为其中 明德 新民 止至善 的的话 是在证明 大学 开首的三纲领 殊不知 格致 章是近道之认识 诚意 是近道之实践 各有明 新 止三纲 完全不用移动 伍庸伯 礼记大学篇解说 明 原文 康诰 曰 克明德 大甲 曰 顾諟天之明命 帝典 曰 克明峻 德 皆自明也 注释 康诰 周书 大甲 商书 大 读泰 顾 谓常目在之也 諟 古是字 犹此也 或曰审也 天之明命 即天之所以与我 而我之所以为德者也 常目在之 则无时不明矣 帝典 尧典 虞书 峻 书 作俊 大也 结所引 书 皆言自明己德之意 新 原文 汤之盘铭 曰 苟 日新 日日新 又日新 康诰 曰 作 新民 诗 云 周虽旧邦 其命维新 是故君子无所不用其极 解释 盘 沐浴之盘也 铭 名其器以自警之辞也 苟 诚也 汤以人之洗濯其心以去恶 如沐浴其身以去垢 故名其盘 言诚能一日有以涤其旧染之污而自新 则当因其己新者而日日新之 又日新之 不可略有间断也 鼓之舞之谓之作 言振其自新之民也 诗 大雅 文王 之篇 言周国虽旧 至于文王 能新其德而至于民 而始受天命也 自新 新民 皆欲止于至善也 在此特举成汤为证 盖以汤是做反之功夫的标准人物 自新与作新民是相通的 明明德要到相当阶段 乃可作新民 无所不用其极 意谓精进不已 己立 立人 自新 新民也 由此章之数用 新 字 足证上一章 亲民 实即 新民 止 之一 原文 诗 云 邦畿千里 唯民所止 诗 云 缗蛮黄鸟 止于丘隅 子曰 于止 知其所止 可以人而不如鸟乎 诗 云 穆穆文王 於缉熙敬止 注释 诗 商颂 玄鸟 之篇 邦畿 王者之都也 止 居也 言物各有所当止之处也 诗 小雅 缗蛮 之篇 缗 诗作绵 缗蛮 鸟声 丘隅 岑蔚之处 指山腰 子曰 以下 孔子说 诗 之辞 言人当知所当止之处也 诗 文王 之篇 穆穆 深远之意 於缉 之於 音乌 叹美辞 缉 继续也 熙 光明也 敬止 言其无不敬而安所止也 引此而言圣人之止无非至善 止 之二 原文 为人君 止于仁 为人臣 止于敬 为人子 止于孝 为人父 止于慈 与国人交 止于信 诗 云 于戏 前王不忘 君子贤其贤而亲其亲 小人乐其乐而利其利 此以没世不忘也 解释 五者乃其目之大者也 学者于此究其精微之蕴 而又推类以尽其余 则于天下之事 皆有以知其所止而无疑矣 诗 周颂 烈文 之篇 於戏 音呜呼 叹辞 前王 谓文 武也 君子 谓其后贤后王 小人 后后民 此言前王所以新民者 止于至善 能使天下后世无一物不得其所 所以既没世而人思慕之 愈久而不忘也 正修 章前的说明 前曾说 大学 全篇以六段文字组成 这六段就是 格致 诚意 正修 修齐 齐治 治平 而其实了 所谓正也 修也 齐也 治也 平也 初非于诚意之外更各有其功夫 功夫仍旧在诚意 只不过临到不同事实上 则收功亦各有所在耳 今先讲 正修 一章 以次及于 修齐 齐治 各章 伍庸伯 礼记大学篇解说 欲正其心者 先诚其意 从 诚意 章之所讲 我们已经知道慎独为诚意功夫之所在了 今要讲正修如何为诚意功夫中的事 即须讲明正修与慎独的关系 阳明先生在讲格物时 有 正其不正以归于正 的话 格物不是他那样讲法 他讲的这句话恰好用以讲明正心与慎独的关系 在前说过 常人之意总难免有自欺成分 必当学者知道修身为本后 心收回到身上来 方有力量对付那自欺的意 此时竟有自欺 非心所许 乃毋自欺以诚其意 毋不就是 正其不正以归于正 吗 人能知自欺 即是心正 毋自欺了 既是身修 意诚 心正 身修 一齐俱到 功夫全在慎独 正其不正以归于正 恰是讲了慎独 非所以谈格物 阳明把书文解错了 但其自己用功却是对的 意有自欺 则心失其正 身失其修 这是一定的 因而要正心修身 即须从意下手 故曰 欲正其心者 先诚其意 意诚 心正 身修 家齐 国治 天下平 是一顺的事 而要必以格物致知为之先 然学者致力却在诚意 慎独 伍庸伯 礼记大学篇解说 诚正 章 原文 所谓修身在正其心者 身 有所忿懥则不得其正 有所恐惧则不得其正 有所好乐则不得其正 有所忧患则不得其正 心不在焉 视而不见 听而不闻 食而不知其味 此谓修身在正其心 注释 前辈学者大程子认为此处应为 心 不妥 身有所 则不得其正 这 正 字即 论语 上 不能正其身 如正人何 之 正 正心之正字 说文 为一以止 止一心就是正 正心就是正 心在就是心 正修 章文句并没错 此 正修 一章的文字没有错误 大程子曾以 身有所 为 心有所 之误 谓宜以 心 字易 身 字 实不须要 解说此章不妨从后句入手 试问 心不在焉 究竟是为什么而不正的 可以回答 这是心受了身的牵制 凡 有所忿懥 有所恐惧 云云 正是说身牵制着心的忿懥 恐惧 那边去了 心着在忿懥上 或者在恐惧上 或者在其他上 便失其灵明 从而视无见 听无闻 食不知味 大抵情有所着 其过在身 而心乃受其病 视听言动原属身之事 到心不在时 身亦废失其用 只有身心一致 相合不离 方是正常的 此章旨在点出此身心关系 假如去这身字而易以心字 则全落在心的一面 看似文从字顺 而实未为善也 伍庸伯 礼记大学篇解说 诚 正 修 的关系 忿懥 恐惧 好乐 忧患 几样都是意 而为人们平时所恒有者 不过有轻有重 有多有少 种种不同而已 此其动向皆偏向身外走去 与明德不相应 有失于敬与诚 是自欺的意 非诚意 精神完整地当下即是敬 诚 敬互相通 诚即言其动作中的敬 敬则谓其静时之诚也 当物格知至而敬的作用发生 觉知自欺 而毋自欺焉 立时正其不正以归于正 是毋一次即心正一次 同时于意即为意诚一次 于身即为身修一次 诚 正 修三者连在一起来讲功夫 就更易明白 诚意 章讲身心内外 此章亦讲身心内外 却更细 真如同影之随形 一分一毫不差 心有一点室碍 身便有一点失其作用 身有一点偏失 心便不得其正 慎独即在这身心内外上见功夫 要使心正身修 内外得力而已 慎独功夫差一分 心就不正一分 心不正一分 身的正常作用就减一分 亦即会要误却多少事情 我们明白身心内外形势如此不爽分毫 故必慎其独 必诚其意 伍庸伯 礼记大学篇解说 修齐 章 修齐 章原文 所谓齐家在修其身者 人之其所亲爱而辟焉 之其所贱恶而辟焉 之其所畏敬而辟焉 之其所哀矜而辟焉 之其所敖惰而辟焉 故好而知其恶 恶而知其美者 天下鲜矣 故谚有之曰 人莫知其子之恶 莫知其苗之硕 此谓身不修不可以齐其家 说明 这一章说身与家的关系 有如身心关系一样 不能离开 故修身功夫又与外面事物相关 一点亦分不开 中庸 上说 思修身不可以不事亲 修身必在事亲上见 子离开父 怎样修为子之身 父离开子 又怎样修为父之身 一家人夫妇兄弟之间皆同此例 搞不好身 便搞不好家 要搞好家 必搞好身 身与家无法分开 而身为本 伍庸伯 礼记大学篇解说 齐家 是各尽本分而无所偏差 亲爱 贱恶 畏敬 哀矜 敖惰五者 我们平常不能没有 但辟就不对了 辟是偏差过当之谓 情之动 过的时候多 所以常说 过失 又说 改过 爱与恶 我们都易过当 人莫知其子之恶 莫知其苗之硕 为其显明两个例 如人之行路 去时总觉得老不抵步 何其远也 回程便自觉快 而其实路之远近 来回是一样的 人之心情有偏故耳 齐家要大家齐 人各自知修身为本 而不责望于其对方 心情便不致有偏 责望他人即是心情偏了 朱子说过 鉴空衡平之体 是正心 鉴空平衡之用 是修身 所谓鉴空衡平者 明德也 静存即正心 属知一边 动察即修身 属行一边 静存动察不出慎独一个慎字 慎是明德作用 能鉴空衡平者在此 我们要减少偏差 必慎其独 齐字古作 亦作 盖有于不齐中见齐之义 父子地位是不齐的 而一样的要各尽其本分 则又未尝不齐也 齐家即是说 一家大小 各尽其道 大家就能都好 伍庸伯 礼记大学篇解说 齐治 章第一节 原文 所谓治国必先齐其家者 其家不可教而能教人者无之 故君子不出家而成教于国 孝者 所以事君也 弟者 所以事长也 慈者 所以使众也 康诰 曰 如保赤子 心诚求之 虽不中不远矣 未有学养子而后嫁者也 说明 此章文稍长 须分节来解说 此其首节 此节除仍有家国关系 亦略如身心关系之意外 主要有两个意思 一 有政教合一不分之意 古语有之 政者 正也 子帅以正 孰敢不正 国政亦同家教一般事 宜以所行推展到国去 指孝 弟 慈 你在家若行不通 焉能行之于国 二 在家 只须孝 弟 慈就够了 在国 虽然不如是简单 总要有些办法才行 然根本仍在孝 弟 慈 诚恳 从这里 诚恳 就能生出办法来 如同母亲们以保其赤子之心 就会求得种种办法 养大了孩子那样 伍庸伯 礼记大学篇解说 恕能喻诸人 原文 一家仁 一国兴仁 一家让 一国兴让 一人贪戾 一国作乱 其机如此 此谓一言偾事 一人定国 尧舜帅天下以仁 而民从之 桀纣帅天下以暴 而民从之 其所令反其所好 而民不从 是故君子有诸己而后求诸人 无诸己而后非诸人 所藏乎身不恕 而能喻诸人者 未之有也 故治国在齐其家 说明 此节主要在 其机如此 一句 机 是说感应之机 好有好的感应 不好有不好的感应 从一身一家可及于一国 感应是灵敏不过的 但仍看所处地位和须要时间 古云 王道无近功 论语 上 如有王者必世而后仁 是也 周易 渐卦 象曰 山上有木 渐 君子以居贤德善俗 山上木材生长 从外面不易见 而其实不断在长进着 此即渐义 个人的修养功夫如是 其所感召化导于家人社会者亦复如是 其所令反其所好 而民不从 而 身教则从 言教则违 之义 下文引诗 仍申身教之意 伍庸伯 礼记大学篇解说 仪正是国 原文 诗 云 桃之夭夭 其叶蓁蓁 之子于归 宜其家人 宜其家人 而后可以教国人 诗云 宜兄宜弟 宜兄宜弟 而后可以教国人 诗 云 其仪不忒 正是四国 其为父子兄弟足法 而后民法之也 此谓治国在齐其家 说明 我们因这一节而联想到 易经 蒙卦 的话 初六 发蒙 利用刑人 用说 桎梏以往 吝 象曰 利用刑人 以正法也 后世以依律判人死刑 名为 正法 本于此 其实错解了文义 这里说的话 恰与 大学 正是四国 其父子兄弟足法 而后民法之也 有同样意义 刑 型也 即 型于寡妻 之刑 程子以为刑罚者误 说 悦也 即 不亦说乎 之说 这是说启发愚蒙 利用典型人物 就心悦诚服 桎梏以往 就糟糕了 论语 上 民可使由之 不可使知之 不是愚民政策 如有人误解的那样 乃是说在上者以身作则 如有些礼文 则民得而由之以兴起 若必使其知道所以然 盖难 孔子之意注重典型示范 养成风气 而不尚知识说教 我们懂得 大学 道理 于训读古书 意境理解亦就不同了 伍庸伯 礼记大学篇解说 治平 章第一节 絜矩之道 原文 所谓平天下在治其国者 上老老而民兴孝 上长长而民兴弟 上恤孤而民不倍 是以君子有絜矩之道也 所恶于上 毋以使下 所恶于下 毋以事上 所恶于前 毋以先后 所恶于后 毋以从前 所恶于右 毋以交于左 所恶于左 毋以交于右 此之谓絜矩之道 说明 这仍本于上面政即是教 教外无政 那个意思一贯下来 平天下非谓以武力平定天下 而是明德于天下 使天下人皆明其明德 孟子云 人人亲其亲 长其长 而天下平 从家国而到天下 虽范围所及愈广 而其中原理则一 这节是阐说其原理的 原理即 絜矩之道 伍庸伯 礼记大学篇解说 絜矩之道 絜 是量度之谓 矩 则所以为方也 凡方者其对边必相称 量度其一而他可准知 这就是说 只要在施受彼此之间的人情上加以量度准推 则人们应如何相与的道理自见 其实这就是 己所不欲勿施于人 那个道理 所谓忠恕者是 忠恕是伦理 却本于客观普遍不易之理而来 因而便是一原理了 人情不出好恶两端 阳明先生说 只好恶便尽了是非 明德之明 不能外于好恶之得正 以为其入手 絜矩之道 盖所以预矫其偏 俾其出于正也 老老 孝 长长 弟 恤孤 慈 则积极一面行动 固其所先也 伍庸伯 礼记大学篇解说 作为 金规则 的 恕 道 作为处理世界各大教派关系 金规则 的 恕 道 在世界上大小宗教中都有形式不同的措辞 其中在 世界宗教议会宣言 的表述是 我们希望别人怎样对待我们 我们就必须怎样对待别人 我们承诺敬重生命与尊严 敬重独特性与多样性 以使每一个人都得到符合人性的对待 毫无例外 我们必须耐心和宽容 我们必须能够宽恕 从过去吸取教益 但绝不让自己受制于仇恨的记忆 我们必须彼此敞开心怀 为着世界共同体的事业而埋葬我们的种种狭隘分歧 实行一种团结一致和相互关联的文化 治平 章第二节 政治原则 诗 云 乐只君子 民之父母 民之所好 好之 民之所恶 恶之 此之谓民之父母 诗 云 节彼南山 维石岩岩 赫赫师尹 民具尔瞻 有国者不可以不慎 辟则为天下僇矣 诗 云 殷之未丧师 克配上帝 仪监于殷 峻命不易 道得众则得国 失众则失国 是故君子先慎乎德 有德此有人 有人此有土 有土此有财 有财此有用 德者本也 财者末也 外本内末 争民施夺 故财聚则民散 财散则民聚 是故言悖而出者 亦悖而入 货悖而入者 亦悖而出 康诰 曰 惟命不于常 道善则得之 不善则失之矣 楚书 曰 楚国无以为宝 惟善以为宝 舅犯 曰 亡人无