《灵枢经通天第七十二》解读.doc

灵枢经.通天第七十二解读（1）阴阳五种人【原文】 黄帝问于少师曰：余尝闻人有阴阳，何谓阴人？何谓阳人？少师曰：天地之间，六合之内，不离于五，人亦应之，非徒一阴一阳也，而略言耳，口弗能遍明也。 黄帝曰：願略闻其意，有贤人、圣人心能备而行之乎？少师曰：盖有太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳平和之人。凡五人者，其态不同，其筋骨气血各不等。【译文】 黄帝问少师说：“我曾经听说人有阴人、阳人，什么样的人是阴人？什么样的人是阳人？”少师回答说：“天地之间，上下左右前后六个方位之内，都离不开五行，人也应合于五行，不仅仅是一阴一阳两种人，只能简要的论述，语言难以完全的说明啊。” 黄帝说道：“愿意简要的了解其中的意义，有圣贤之人德行的人可以列入其中吗？”少师回答说：“概括的分为太阴之人，少阴之人，太阳之人，少阳之人，阴阳平和之人。上述五种类型的人，他们的形态不同，筋骨气血都不相等。”【按语】 一、“而略言耳，口弗能遍明也”：只能简要的论述，语言难以完全的说明啊。甲乙卷十六第十无本条。 二、“有贤人、圣人心能备而行之乎”：有圣贤之人德行的人可以列入其中吗？（2）太阴之人的性格特征【原文】黄帝曰：其不等者，可得闻乎？少师曰：太阴之人，贪而不仁，下齐湛湛，好内（读na纳）而恶出，心和而不发，不务于时，动而后之，此太阴之人也。【译文】黄帝问道：“他们之间不相等的地方，可以说给我听听吗？”少师回答说：“太阴之人，贪婪而不宽厚，（貌似）谦恭厚重，喜欢收受别人的东西而不愿意赠与别人东西，心思缜密而不外露，不追求时尚，（喜欢）在别人之后行动，这是太阴之人的特征。”【按语】 一、“下齐湛湛”：谦恭厚重。下齐，谦恭。湛湛，厚重。 二、“好内而恶出”：喜欢收受别人的东西而不愿意赠与别人东西。内，读na纳，同纳，收受。 三、“心和而不发”：心思缜密而不外露。和，和合，调和，此处指的是思虑成熟。发，外露。甲乙卷一第十六作“心抑而不发”。 四、“不务于时”：不追求时尚。 五、“动而后之”：在别人之后行动。（3）少阴之人的性格特征【原文】 少阴之人，小贪而贼心，见人有亡，常若有得，好伤好害，见人有荣，乃反愠怒，心疾而无恩，此少阴之人也。【译文】 “少阴之人，贪图小利而心术不正，看到别人有了不好的事情，常常好像自己有所得一样，喜欢攻击、伤害别人，看到别人有了高兴的事情，就反而感到恼怒，妒忌心强而薄情寡义，这是少阴之人的特征。”【按语】 一、“小贪而贼心”：贪图小利而心术不正。贼心，害人之心。 二、“心疾而无恩”：妒忌心强而薄情寡义。疾，通嫉，嫉妒。无恩，无情无义。（4）太阳之人的性格特征【原文】 太阳之人，居处于于，好言大事，无能而虚说，志发于四野，举措不顾是非，为事如常自用，事虽败而常无悔，此太阳之人也。【译文】 太阳之人，居处张扬，喜欢夸夸其谈，能力不足而言过其实，志向很多，行为不计利害，做事经常自以为是，做事失败而常常不知道后悔，这是太阳之人的特征。【按语】 一、“居处于于”：居处张扬。于于，形容表情时指的是自得的样子。庄子.应帝王：“泰氏其卧徐徐，其觉于于。”成玄英疏：“于于，自得之貌。”用于形容居处显然不是自得的意思，据后文所述之性格特征，应当引申为张扬。 二、“志发于四野”：志在四方，引申为志向很多。 三、“举措不顾是非”：行为不计利害。是非，引申为利害。 四、“为事如常自用”：做事经常自以为是。如常，经常。自用，自以为是。（5）少阳之人的性格特征【原文】 少阳之人，囗（言是，音shi是）谛好自贵，有小小官，则高自宜，好为外交而不内附，此少阳之人也。【译文】 少阳之人，谨慎而喜欢自尊自贵，有了小小的官职，就会夸张的自我宣传，喜欢外事活动而不喜欢内务工作，这是少阳之人的特征。【按语】 一、囗（言是）谛：审视，引申为谨慎。医宗金鉴.四诊心法要诀上：“少阳情状，囗（言是）谛自贵，老少易盈。”原注：“少阳，阳微而名小，故囗（言是）谛小察，自贵小官，志小益盈满也。” 囗（言是），音shi是。【說文】理也。【廣雅】是也。【玉篇】審也，諦也。【廣韻】正也。與是通。【書太甲】先王顧諟天之明命。【傳】諟，是也。【疏】諟與是，古今之字異，故變文爲是也。【?書姚察傳】硏覆古今，諟正文字。【註】諟卽是也。【集韻】或作提。 谛，【正韻】丁計切，?音帝。【說文】審也。【書洪範孔傳】必微諦。【疏】聽當別彼是非，必微妙而審諦也。【後漢祭祀志】褅之爲言諦也。諦諟昭穆尊?之義。又【李雲傳】帝者，諦也。【註】審諦於物也。【魏志明帝紀】君諦視之勿誤也。【關尹子九藥篇】諦毫末者，不見天地之大。【劉勰新論專學篇】心不在學而强諷誦，雖入於耳而不諦於心。又四諦。【魏書釋老志】初根，人爲小乗，行四諦法。【釋典心經】四諦：苦集滅道。苦謂生老病死，集謂集聚骨肉財帛，滅謂壞滅，道謂修行。又二諦：世諦以世俗顯緣起之事，諸法歷然，勸臣子以忠孝，勸家國以和治，此依俗諦。眞諦彰本寂之理，一性泯然，是非雙泯，能所俱亡，此依眞諦。又【集韻】或作諟、谛，互詳二字註。 二、“则高自宜”：就会夸张的自我宣传。高，夸张。甲乙卷一第十六作“则高自宣”。自宣，自我宣传。 三、“好为外交而不内附”：喜欢外事活动而不喜欢内务工作。内附，本意是归附，引申为内务工作。不内附，即不喜欢作内务工作。（6）阴阳和平之人的性格特征【原文】 阴阳平和之人，居处安静，无为惧惧，无为欣欣，婉然从物，或与不争，与时变化，尊则谦谦，谭而不治，是谓至治。古之善用针艾者，视人五态乃治之，盛则泻之，虚则补之。【译文】 “阴阳和平之人，居处安静，无所恐惧，无过分之喜乐，淡然顺从事物的自然规律，或许参与但不会与人争执，与时俱变，尊重别人而谦和有礼，谈吐平和而不卑不亢，这就是最高的修为。古代善于用针灸治疗疾病的人，根据人的五种不同形态而分别治疗他们，盛势的就疏泄它，不足的就补益它。”【按语】 一、“无为惧惧，无为欣欣”：无所恐惧，无过分之喜乐。无，没有。为，作为。惧惧，惊视的样子。欣欣，惊喜的样子。 二、“婉然从物”：淡然顺从事物的自然规律。宛然，淡然的样子。从，顺从。物，事物的自然规律。 三、“或与不争”：或许参与但不会与人争执。与，参与。 四、“尊则谦谦”：尊重别人而谦和有礼。尊，尊重。谦谦，谦和的样子。 五、“谭而不治”：修为深厚而不显露。谭，显著，引申为深厚。【集韻】【韻會】徒南切，音覃。【玉篇】大也，誕也，著也。【大戴禮子張問入官】修業居久而譚。【註】謂安縱也。【成公綏嘯賦】參譚雲屬。【註】譚，猶著也。參譚，不絕。又國名。【春秋莊十年】譚子奔莒。【杜註】譚國在濟南平陵縣西南。又姓。譚子之後。【後漢逸民傳】太原譚賢。又【正韻】與談同。【魏志管輅傳】此老生之常譚。【莊子則陽篇】夫子何不譚我于王。 治，刻意的作为。（7）太阴之人的阴阳气血状况、针刺治疗【原文】 黄帝曰：治人之五态奈何？少师曰：太阴之人，多阴而无阳，其阴血浊，其卫气涩，阴阳不和，缓筋而厚皮，不之疾泻，不能移之。【译文】 黄帝问道：“怎样治疗人们中这五种形态的人呢？”少师回答说：“太阴之人，多阴气而无阳气，他的阴血厚浊，他的卫气滞涩，阴阳之间不调和，筋脉舒缓而皮肤厚，不采用急泻（阴气）的方法，不能够改变阴阳之间不调和的状况。”【按语】 一、“多阴而无阳”：多阴气而无阳气。本条经文不能仅仅从字面意义理解。多阴不仅仅指的是阴气充盛，而且也指阴气作用发挥到了极限；无阳，并非是没有阳气，而是阳气相对虚弱且处于蛰伏状态，没有发挥自己的作用。 二、“不之疾泻，不能移之”：不采用急泻（阴气）的方法，就不能够改变阴阳之间不调和的状况。之，前一个是到、达到的意思，也可以引申为采用；后一个是代词，代指前面说的“阴阳不和”。（8）少阴之人的阴阳气血状况、针刺治疗【原文】 少阴之人，多阴少阳，小胃而大肠，六腑不调，其阳明脉小而太阳脉大，必审调之。其血易脱，其气易败也。【译文】 “少阴之人，阴气多而阳气少，胃腑小而（小）肠腑大，六腑的形态功能之间不相协调，他的阳明脉小而太阳脉大，一定要审慎的调理它。他的血容易脱失，气容易衰败。”【按语】 一、“小胃而大肠”：胃腑小而肠腑大。根据后文“其阳明脉小而太阳脉大”推理，肠，应该指的是小肠腑。（9）太阳之人的阴阳气血状况、针刺治疗【原文】 太阳之人，多阳而少阴，必谨调之，无脱其阴，而泻其阳。阳重脱者易狂，阴阳皆脱者，暴死不知人也。【译文】 “太阳之人，阳气多而阴气少，一定要谨慎的调理他的阴阳，不要使他的阴气脱失，阳气外泄。（他的）阳气脱失严重容易发生狂证，阴气与阳气都脱失的，就会很快严重昏迷不省人事。”【按语】 一、“无脱其阴，而泻其阳”：不要使他的阴气脱失，阳气外泄。无，不要。而，并列连词，与“无”的意思相同，也是“不要”的意思。把它理解为转折连词理解，就会有相反的解释，理解成“要”。本条经文对于太阳之人，强调的是“必谨调之”，而不是“泻其阳”，并且明确指出“阳重脱者易狂”。所以，切不可用把“而泻其阳”当做“要疏泄他的阳气”理解。 二、“暴死不知人也”：很快严重昏迷不省人事。暴，本意是迅猛，此处既有快速的意思，也有严重的意思。死，昏迷。古汉语中的死，更多时候指的是昏迷不省人事。（10）少阳之人的阴阳气血状况、针刺治疗【原文】 少阳之人，多阳而少阴，经小而络大，血在中而气（在）外，实阴而虚阳，独泻其络脉则强，气脱而疾，中气不足，病不起也。【译文】 “少阳之人，阳气多而阴气少，经脉小而络脉大，血行在里而气布于外，阴血实而阳气虚，单独（刺络放血）疏泄他的络脉他的经脉就会增强。（络脉疏泄过度则会导致）气脱而发生疾病，使中气不足，导致病情不能缓解。”【按语】 一、“血在中而气外”：甲乙卷一第十六作“血在中而气在外”。当据改。 二、“实阴而虚阳”：是本段经文的要点。为什么作为阳人的少阳之人会阴血实而阳气虚呢？值得细心领会。 三、“气脱而疾”：气脱失而发生疾病。疾，疾病。 四、“病不起也”：病情不能缓解。起，缓解，痊愈。（11）阴阳和平之人的阴阳气血状况、针刺治疗【原文】 阴阳平和之人，其阴阳之气和，血脉调，谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足，盛则泻之，虚则补之，不盛不虚，以经取之。此所以调阴阳，别五态之人者。【译文】 阴阳平和之人，他的阴气与阳气协调和合，血脉调和通畅，认真的诊察他的阴气与阳气的情况，观察他的邪气与正气的情况，观察他的面容仪表，辨别有余与不足，过盛的就疏泄它，虚弱的就补益它，没有过盛与不足的，就按照病症所属经脉治疗它。这就是用来针刺调理阴阳五种不同形态之人的治疗方法。【按语】 一、“谨诊其阴阳，视其邪正，安容仪，审有余不足”：谨，认真的；细致的；慎重的。诊、视、安，都是诊察的意思。审，辨别。（12）太阴之人的外在表现【原文】 黄帝曰：夫五态之人，相遇毋故，卒然新会，未知其行也，何以别之？少师答曰：众人之属，不如五态之人者，故五五二十五人，而五态之人不与焉。五态之人，尤不合于众人也。黄帝曰：别五态之人奈何？少师曰：太阴之人，其状黮黮（音dan胆）然黑色，念然下意，临临然长大，腘然未偻（音lou搂），此太阴之人也。【译文】 黄帝问道：“与五种形态的人，相处的时间不长，突然之间新相识，不了解他的性情为人啊，根据什么识别他们？”少师回答说：“众多的普通人，没有五种形态的人的特征，所以五行之人的二十五种人，阴阳五种形态的人不在其中。五种形态的人，尤其不同于众多的普通人啊。”黄帝问道：“怎样分辨五种形态的人呢？”少师回答说：“太阴之人，他的外在表现是颜面皮肤色黑，心中思索而不轻易表露心思，威武高大，身体灵活脊背挺拔，这就是太阴之人的外貌特征。”【按语】 一、“相遇毋故”：相处的时间不长。 二、“未知其行也”：不了解他的性情为人啊。行，性情为人。 三、黮黮（音dan胆）然：形容黑的样子。黮，音dan胆，黑色。 四、“念然下意”：心中思索而不轻易表露心思。念然，思索的样子。下意，不外露自己的心思。类经四卷第三十注：“念然下意，意念不扬也。即上文下齐之谓。” 五、“临临然长大”：威武高大。临临然，形容高大的样子。 六、“腘然未偻”：身体灵活脊背挺拔。腘然，像膝关节一样灵活的样子。偻，脊背弯曲。未偻，脊背挺拔。杨鹏举教授解释为“有膝腘竟不会弯曲作揖求人”，本人认为不符合文意。因为本段经文讨论的是外在表现，而不是性情为人。（13）少阴之人的外在表现【原文】 少阴之人，其状清然窃然，固以阴贼，立而躁崄（音xian险），行而似伏，此少阴之人也。【译文】 少阴之人，他的外在表现是：清高而有心机，立身行事迅速而切中要害，行走时（没有动静）好像潜伏未动一样，这就是少阴之人啊。【按语】 一、“清然窃然”：清高而有心机。清然，清高的样子。窃然，有心计的样子。 二、“固以阴贼”：本性是阴沉狡猾。固，本来，引申为本性。阴，阴沉，阴险。贼，狡猾，狡诈。 三、“立而躁崄”：立身行事迅速而切中要害。立，立身行事。崄，音xin 险，古同“险”，高峻的样子。 四、“行而似伏”：行走时（没有动静）好像潜伏未动一样。行，行走。伏，潜伏。（14）太阳之人的外在表现【原文】 太阳之人，其状轩轩储储，反身折腘，此太阳之人也。【译文】 太阳之人，他的外在表现是：仪态轩昂，踌躇满志，昂首挺胸其膝似屈，这就是太阳之人啊。【按语】 一、轩轩储储：仪态轩昂，踌躇满志。轩轩，仪态轩昂的样子。储储，踌躇满志的样子。 二、“反身折腘”：昂首挺胸其膝似屈。反身，身体后仰，有如反张。类经四卷第三十注：“反身折腘，言仰腰挺腹，其腘似折也。，是皆妄自尊大之状。（15）少阳之人的外在表现【原文】 少阳之人，其状立则好仰，行则好摇，其两臂两肘则常出于背，此少阳之人也。【译文】 少阳之人，他的外在表现是：站里的时候习惯于身体后仰，行走的时候习惯于肢体晃动肢体，他的两个臂肘常常外张于身体的两侧，这就是少阳之人啊。【按语】 一、“立则好仰，行则好摇”：站里的时候习惯于身体后仰，行走的时候习惯于晃动肢体晃动。好，习惯于。 二、“两臂两肘则常出于背”：两个臂肘常常外张于身体的两侧。出，离开。背，代指躯干，胸背同宽，两侧为胁，臂肘皆附于胁侧，臂肘外张，即离开胁肋，也就是离开躯干，所以说是“出于背”。杨鹏举教授理解为：“两手臂到两肘常挽到背部”，文意通，但是，不符合人体的动作习惯。一般来说，习惯于身体晃动的人，他的上肢常常处于向外开张这样的开放性动作姿态，以便于与身体的晃动协调摆动，很少见习惯于晃动身体的人采取把两手背在背后这样的收敛性动作姿态的。（16）阴阳和平之人的外在表现【原文】 阴阳和平之人，其状委委然，随随然，颙颙（音yong壅）然，愉愉然，暶暶（音xuan眩）然，豆豆然，众人皆曰君子，此阴阳和平之人也。【译文】 阴阳和平之人，他的外在表现是：安逸闲适，随和宜人，温和肃敬，和颜悦色，坦诚开朗，高雅圆融，大家都称赞他是君子，这就是阴阳和平之人啊。【按语】 一、“委委然”：安逸闲适的样子。委委，本意有婉转曲折，绵延流长之意。此处是形容人像自由流淌的水流一样自由自在，安逸闲适。诗鄘风君子偕老：“委委佗佗。” 二、“随随然”：随和宜人的样子。 三、“颙颙然”：温和肃敬的样子。颙，音yong壅，大头；温和肃敬的样子， 有孚颙若。易观。马注:“敬也。”虞注:“君德有威容貌。” 颙颙夘夘（肃敬轩昂的样子）。诗大雅卷阿 四、“愉愉然”：和颜悦色的样子。 五、“暶暶（音xuan眩）然”：坦诚开朗的样子。暶，音xuan眩，【集韻】旬宣切，音璿。明也。【玉篇】美貌。 六、“豆豆然”：高雅圆融的样子。豆，【說文】古食肉器也。【爾雅釋器】木豆謂之豆。【書武成】執豆籩。【詩小雅】爲豆孔庶。【公羊傳桓四年】諸侯曷爲必田狩。一曰乾豆。【註】豆，祭器，狀如鐙。【博雅】大豆，菽也。小豆，荅也。【周禮天官大宰三農生九穀註】黍、稷、秫、稻、麻、大小豆、大小麥爲九穀。通天第七十二 题解每个人的气血有多有少, 体质有强有弱, 作者认为这些差异都是天所赋予的, 所以名为“通天”。本篇根据人的体质差异, 将人分为太阳之人、少阳之人、太阴之人、少阴之人以及阴阳平和之人五种类型, 并分别论述了他们的性格意识特征, 以及病后的治疗法则。 原文黄帝问于少师曰:余尝闻人有阴阳, 何谓阴人, 何谓阳人 ? 少师曰: 天地之间, 六合之内, 不离于五, 人亦应之, 非徒一阴一阳而已也, 而略言耳, 口弗能遍明也。黄帝曰:愿略闻其意, 有贤人圣人, 心能备而行之乎 ? 少师曰: 盖有太阴之人, 少阴之人, 太阳之人, 少阳之人, 阴阳和平之人。凡五人者, 其态不同, 其筋骨气血各不等。黄帝曰: 其不等者, 可得闻乎 ? 少师曰: 太阴之 人, 贪而不仁, 下齐湛湛, 好内而恶出, 心和而不发, 不务于时, 动而后之, 此太阴之人也。少阴之人, 小贪而贼心, 见人有亡, 常若有得, 好伤好害, 见人有荣, 乃反愠怒, 心疾而无恩, 此少阴之人也。太阳之人, 居处于于, 好言大事, 无能而虚说, 志发于四野, 举措不顾是非, 为事如常自用, 事虽败而常无悔, 此太阳之人也。少阳之人,讠是谛好 自贵, 有小小官, 则高自宜。好为外交而不内附, 此少阳之人也。阴阳和平之人, 居处安静, 无为惧惧, 无为欣欣, 婉然从物, 或与不争, 与时变化, 尊则谦谦, 谭而不治, 是谓至治。古之善用针艾者, 视人五态乃治之, 盛者泻之, 虚者补之。黄帝曰: 治人之五态奈何 ?少师曰: 太阴之人, 多阴而无阳, 其阴血浊, 其卫气涩, 阴阳不和, 缓筋而厚皮, 不之疾泻, 不能移之。少阴之人, 多阴少阳, 小胃而大肠, 六府不调, 其阳明脉小而太阳脉大, 必审调之, 其血易脱, 其气易败也。太阳之人, 多阳而少阴, 必谨调之, 无脱其阴, 而泻其阳, 阳重脱者易狂, 阴阳皆脱者, 暴死不知人也。少阳之人, 多阳少阴, 经小而络大,血在中而气外, 实阴而虚阳, 独泻其络脉则强, 气脱而疾, 中气不足, 病不起也。阴阳和平之人,其阴阳之气和, 血脉调, 谨诊其阴阳, 视其邪正, 安容仪, 审有余不足, 盛则泻之, 虚则补之, 不盛不虚, 以经取之。此所以调阴阳, 别五态之人者也。黄帝曰:夫五态之人者, 相与毋故, 卒然新会, 未知其行也, 何以别之 ? 少师答曰: 众人之属, 不如五态之人者, 故五五二十五人, 而五态之人不与焉。五态之人, 尤不合于众者也。黄帝 曰:别五态之人奈何 ? 少师曰: 太阴之人, 其状黑甚黑甚然黑色, 念然下意, 临临然长大, ?然未偻, 此太阴之人也。少阴之人, 其状清然窃然, 固以阴贼, 立而躁?, 行而似伏, 此少阴之人也。太阳之人, 其状轩轩储储, 反身折?, 此太阳之人也。少阳之人, 其状立则好仰, 行则好摇, 其两臂两肘则常出于背, 此少阳之人也。阴阳和平之人, 其状委委然, 随随然,禺页禺页然, 愉愉然,目旋目旋然, 豆豆然, 众人皆曰君子, 此阴阳和平之人也。 注释下齐湛湛:下齐, 外表恭谦;湛湛, 深貌, 比喻深藏恶意。于于: 自得之貌,自鸣得意。讠是谛:讠是( sh) 谛( d) 谨慎仔细。黑甚黑甚然:黑甚(zhn ) 深黑色。黑甚黑甚然, 形容面色阴沉而又黑暗。禺页禺页然:禺页(yng)禺页然, 形容态度严肃而又温和。 译文黄帝向少师问道, 我曾经听说人有阴阳种类的不同, 什么样的人称之为阴人 ? 什么样的人称之为阳人 ? 少师回答说, 在天地 自然界之中, 一切事物离不开五, 人也与此相应和, 并非只仅仅是一阴一阳就完结了。分一阴一阳, 只是简略地谈一谈, 但又是很难用简略的语言说清楚的。黄帝说, 希望听您简要地谈一谈。比如说贤人和圣人, 他们的禀赋是否阴阳都具备呢 ? 少师回答说, 人可以分为太阴之人, 少阴之人, 太阳之人, 少阳之人, 阴阳和平之人五类。这五种不同类型的人, 他们的形态不同, 筋骨强弱不同, 气血多少不相同。黄帝问道, 您能将这五种不同类型人的不同点告诉我吗 ? 少师回答说, 太阴之人, 贪婪而不讲仁德, 外表谦和, 假装正经, 内心却很阴险, 只喜纳进, 厌恶付出, 喜怒不形于色, 不识时务,惯于玩弄秋后算账的伎俩, 这就是太阴之人的特点。少阴之人, 贪图小利, 暗藏贼心, 见到别人有所损失, 就象 自己有所获得一样幸灾乐祸, 喜欢伤害他人, 看见别人有荣誉, 他相反感到气愤, 嫉妒成性, 对别人没有恩德, 这就是少阴之人的特点。太阳之人, 喜欢处处表现 自己, 扬扬自得, 好说大话, 但实质上并没有多大本事, 言过其实, 好高鹜远, 行动办事不顾是非, 刚愎 自用, 自以为是, 常常把事情办坏了而不知悔改, 这就是太阳之人的特点。少阳之人, 办事细心谨慎, 有 自尊心, 作一点芝麻官就 自鸣得意, 好表现 自己, 善于对外交际, 而不愿作一些实在的工作, 这就是少阳之人的特点。阴阳和平之人, 生活安静, 不追逐个人名利得失, 不以物喜, 不以已悲, 顺从事物发展的自然规律, 不与世人相争, 顺应时势的变化, 地位虽尊却很谦虚谨慎, 以德服人, 而不以势压人, 这是最好的治理方法。古代善于运用针灸治病的医生, 根据人的五种形态给予治疗, 邪气过盛就用泻法治疗, 正气虚用补法治疗。黄帝问道, 对上述五种形态的人, 怎样治疗呢 ? 少师回答说, 太阴之人, 他们的