浅析中西方古代自然观.doc

浅析中西方古代自然观摘 要：本文阐述了中外古代颇具代表性的自然观，中国古代选取老庄的自然观思想，展现出中国古代的自然哲学中朴素辩证法的因素；而西方自然观展现出科学的雏形，逐渐脱离了神话和宗教的范畴，寻求隐含的自然法则；同时指出中西方自然观的特点及意义。关键词：古代自然观；老庄思想；古希腊朴素自然观自然观，是指人们对自然界的总的看法。人们对自然界的存在形式、演化方式、运动变化及动力原因的根本看法。不同时期，不同地域的人自然观也不尽相同。中国老庄的自然观中国的自然思想的发端当推老庄，老子中最先出现“自然”一词，指的是自然而然，与我们现在所说的自然界的具体概念不同，而是指“天地万物形成的自然本质以及天然形态”。我们都曾好奇万物从何而来，对于宇宙万物的演变，老子给出了“道生一，一生二，二生三，三生万物”的观点，“道”这个概念也是老子的哲学思想体系的核心，无形确是万物之始，这个是一个高度抽象的概念，并不是古希腊哲学家说的“水”“火”之类的元素，然后依据道经所说，“道”这个本原的概念，是通过“观其徼”得到的，是通过对于万物发生发展的细致观察中得出的，道也蕴含着万事万物的种种特性，相互联系以及发展规律。老子的自然观中包含着朴素辩证法的因素，老子意识到正如光影相伴一样，一切事物都存在正反两面的对立，同时对立面还可以互相转化，并且不是非此即彼，而是即此即彼。很经典的一个想法就是无是有，有也是无，万物生于有，而有又生于无，只是其中的“无”是表示混沌无绝对规律性，而“有”表示客观存在性。老子没有直接描述“道”的形状，而是通过类比和寓言来描述“入道”的生命境界，例如经典的无用之用理论，“桂可食，故伐之。椿树无所可用，所以不夭斤斧，无所困苦，生长不衰”，对于这句话，我翻开了不少解读，有的说人生价值没用才是最有用，感觉是将老子的话直译了，仍然玄而又玄。后又看到另一种解释，“人死后，化为土壤，重回造化的大冶重新熔造，具有无限可能，有大用。”乍一看十分信服，仔细推敲，若有用是回归造化的大用，那哪个人最后无大用？结合老庄思想的生死观，我觉得这里所说的无用之用是一种逍遥的态度，不去追求特定的用处，人是气聚而生，气散而亡，顺应自然，化解世人对活着的执念，同时也反对人们用造作来毁灭生命，或是抗拒逃避命运。在老子的理论中，“天道不仁，以万物为刍狗”，这种不仁，反而是顺应自然的大仁。虽然这句话经常被许多电视剧用作台词，在天灾人祸之后，总有一个人在废墟中背手而立，悲凉地叹出这句话，其实是误用了。天地并没有以仁爱之心来生育万物，它好的生，坏的也生，食物生，毒药也生，并没有对哪一方面特别仁慈。因为对一方面仁慈，就是有私心，就是对其对立方的残忍。万物只是自然的，偶然的，暂时存在，终归还灭的刍狗而已。即使是人类在自然面前都是平等的，自然的无私才是真正的仁慈。顺其自然，才能达到老庄思想中的无为的境界。老子常常以自然界的水来讲述他的思想，“水善利万物而不幸，居众人之所恶。故几于道矣”，这一句话体现水的两大特质，滋养万物却无私欲，随物赋形，与物无争，人好高恶下，好洁恶污，但水却不改自然本性，合于他对于“自然”的理解，自己如此，无为而为。所以自然界在老庄的思想体系中成为悟道，言道的载体，透过自然界来体察其背后更深的自然规则。中国的“自然”论的思想的源头在于老庄，提出一个最高的概念“道”，其自然观以及其对自然的观照对后世产生了深远的影响。西方古代自然观最早的希腊哲学家有时被称为“自然派哲学家”，他们认为世上必定有某种“东西”，万物皆由此衍生并且回归于此，他们想要寻求隐含的自然法则，而不是将这些现象归之于神话。我们所知的第一位哲学家是泰利斯，他认为万物的本原是“水”，这也许并非是普通的水，而是为存在寻求一个最明显的形象。随后古希腊著名数学家、哲学家毕达哥拉斯又提出一种观点万物皆数，可以由数学原理推演洞悉处不可见的实在本身和真理本身。巴门尼德认为世界是一个“静止的一”，不可能存在虚空，变化和差异，有些东西是必然存在的，这是我们一切言谈中摸索着的唯一真理，同时存在本身和思想本身也 同样是不可分割的，这就是“一”。柏拉图，古希腊伟大的哲学家，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家。柏拉图和亚里士多德在自然观方面都有独到的见解。柏拉图提出理念论的自然观，即存在两个世界：感官世界和理型世界，他用一个经典的比喻来阐明这个概念，这就是“洞穴说”，他认为人是洞穴式地下室的囚徒，洞穴对的后壁是全部的视野，人在现实世界可见可听可触的万物，其实是后壁上看到的影子，只是理念的投影，即我们在现实世界看到的一切事物纯粹只是更高层次的概念世界的影子，而理型世界的根源是“善”，善产生了真理、知识与认识的精神，他将善比喻成太阳，就像眼睛无法直视强烈的阳光一样，我们没有办法直面善本身，然而灵魂可以沐浴善的光辉。亚里士多德用“四因说”（质料因、动力因、目的因、形式因）来说明事物存在的原因。拿盖房子作比喻，形式因是盖房子的原理，质料因是泥土和石块，动力因是设计师和工人，目的因是人需要居住。他认为自然界的每一种变化，都是物质从“潜能”转变为“实现”的结果，而质料则致力于实现一种内在的可能性。他猜测星球的运转都受到某种力量的操控才能实现，他称这种宇宙各种活动的目的因 “最初的推动者”或“上帝”。亚里士多德的世界不是偶然的世界，而是一个有序的、有组织的、有目的的世界。中世纪的自然哲学显著特征是它在基督教的理论背景中展开，初期，奥古斯丁将柏拉图“基督教化”，认为上帝创造世界之前，那些理型存在于神的心中，提出自己的“双城论”，依据人类的原罪的理论，区分了所谓的“上帝之城”和“世人之城”，上帝之城由注定得救的基督徒组成，虽然在现实中所有人混在一起，到了末日审判的时候会彻底地分开，上帝之城是最高的善，是永久和完美的和平，人们在其中享受着永生，他提出的教会和国家关系的主张也成为中世纪教会的基本信条。而后托马斯.阿奎那将亚里士多德基督教化，认定上帝（或目的因）是造成各种自然现象的力量，认为我们可以透过理性的思考和感官的证据推知一部分的真理。同时将法分为四类，最高的是永恒法，适用于整个宇宙，是上帝的理性；之后是自然法，自然法适用于全人类，是上帝的理性在人类理性中的体现；再后是人法，是统治者颁布的法律条文。还有神法，也就是教会法，是上帝赋予人类的法律。神法指导人法，人法需要服从自然法，然而自然法需要服从永恒法。西方古代自然观的基本特点是直观性、思辨性和猜测性。首先认定某一种东西是一直存在的，任何变化都必定来自于某种物质，最初的几位米雷特斯的哲学家相信，所有事物的源头是宇宙中的一种基本物质。柏拉图出现了，他试图掌握永恒不变的“真理”认为自然界的各种现象背后有一个永恒不变的模式，有一种实在存在，称之为“