《庄子解读》论文.doc

庄子解读庄子解读专 业 计算机科学与技术 年 级 07级 姓 名 吴健网 学 号 0717404029 任课老师 马亚中 教 室 D315 二零一零年六月试说“天地一指，万物一马”解读了庄子，我们可以了解到齐物论是庄子的最主要的和基本的观点，这也是研究庄子最头疼、问题夹杂得最多的篇文章。对全文内容的考察来看，齐物论的主题不仅不是“齐物论”，相反，其所要论证的是物与物不齐、物与物论不齐、物论与物论不齐。齐物论中被公认的齐物论观点并不包含万物齐同的含义。文章有曰：“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也。”这段中的第一句话意为：以大拇指来说明大拇指不是手指 ，不如以非大拇指来说明大拇指不是手指，用白马来说明白马不是马，不如用非马来说明白马不是马。抽象化言之为：用组成事物的要素来说明要素不是事物本身，不如用非事物的要素来说明事物的要素并非事物本身。而第二句话“天地一指，万物一马”意思是：如果“以指喻指之非指”，那么天地就可以用一个名称来表示，而万物也可以用一个“马”字来指称。“天地一指，万物一马”显然是“以指喻指之非指”的逻辑结果。针对“天地一指，万物一马”这句庄子的名言，后来的人因这两句话悟道的也很多。庄子归纳“天地一指，万物一马”表达“心物一元”的观点。“心物一元”绝不是唯物，也不是唯心，但也可以说是纯粹的唯心（不同于西方哲学的“唯心”）。这个“天地一指”的“一指”，并不是一个手指，而是一个东西，是一体的意思：“万物一马也”是以宇宙万物不过是一匹马来作比方，整匹的马，有马头、马脚、马尾、马毛等等。所有天地间的万物，就好象马的头，马的脚，马的毛等等总合起来，才叫一匹马。离开了马的头，不是完整的马，离开了马的尾巴，也不是完整的马，离开了马的任何一样，都不是完整的马。由众归到一，由一散而为众。所以明朝憨山大师有两句著名的诗：“天地蜩双翼，乾坤马一毛”，他这个名句的观念，也就是应庄子的“天地一指，万物一马”来的。我们知道，南北朝一个著名的年轻和尚曾经说过这么一句话：“会万物于己者，其惟圣人乎。”僧肇只活了三十几岁就死了，但他的著作影响了中国几千年。他的名著肇论，融和了儒、道、佛三家。他这话是真正的圣人境界，修养不是理论到物我同体。人与物是一个来源，一个本髓，只是现象不同，好比在这间屋子里，我们都同样是人，但相同中又有所不同。因为你是你的身体，你的样子，我是我的身体，我的样子。但是虽然各人不同，却又同是人类，“乾坤马一毛”就是这个道理。我从“天地一指，万物一马”这句话里读到了具体与抽象，个性与共性。抽象的一个概念囊括了许多的具体事物，事物有着自己特性的同时又与其他事物有着相同之处，我们从中求同存异，追求着和谐。其实，天地万物本来无所谓“彼”，亦无所谓“此”；无所谓“美”，亦无所谓“丑”；无所谓“贵”，亦无所谓“贱”这纷纭相对的概念，都是人附加给事物的，附加上去后，事物反而有被分裂的感觉。从道的角度看，“天地一指也，万物一马也”，天地之大，无异一指；万物之多，无异一马。“一指”、“一马”，指同一的概念，是针对杂多的概念而发的。其目的，只是在概念上弃差别而归同一，弃对立而求调和，弃分歧而归整体。再者，一切客观事物，其本身事实上也无所谓“可”，无所谓“不可”；无所谓“然”，无所谓“不然”；无所谓“分”，无所谓“成”。“可”与“不可，然与“不然”， “分”与“成”等等这些价值观念，也都是人们附加给事物的。“道行之而成，物谓之而然，犹如道路是人走成的，事物的名称乃是人为设定的，是为了我们日常生活方便的需要。然而由于人的主观成见的渗入，“名以指实”的作用就变质了，产生了许多对立的判断，滋生无穷的价值纠结，反而使人们沉溺其中不得自拔。事实上，一切纷纭杂乱的差别对立，都不是事物的本样，只是人为的映象。庄子用的“指”“马”比喻也影响后世很大。比方，中国产生大乘佛学，到唐代有十宗的不同。唐武则天时，是华严鼎盛的时代，华严宗第三代祖师贤首大师，他有一篇很著名的影响中国哲学思想的文章金狮子章。庄子拿马来比方，他就用狮子来作比方。贤首大师用金狮子章，说明天地一指，万物一狮子，这个宇宙万物等于一个狮子，狮子的头、狮子的尾、狮子的脚、狮子的毛，分析起来，狮子全身无数的毛，每一根毛代表了这一个狮子，每一根毛也都不是这个狮子，由此而说明华严境界是玄门，所谓帝纲重重无尽的道理。那么，贤首大师“万物一狮子”的观念同庄子“万物一马”的观念是一样的道理。庄子的一生追求自由超脱，主张“天人合一”