书法艺术理论思考.doc

关于对书法艺术的理性思考是绩成艺退、还是技成艺忒。是人亡业显、还是人显业亡一书体风格1、篆书强调一笔-中锋行笔，竖向取势，竖向的黄金分割结构。2、隶书强调三笔蚕头燕尾、逆入平出、中锋行笔。横向的黄金分割结构。3、楷书强调八笔，八种笔画、八种仪态，强调中锋行笔，藏头护尾，结体因时相传。4、章草强调五笔，简约急就，简率的笔意透露隶书的用笔，燕尾特点明显，字体横匾。5、行草强调十一笔，他是篆隶楷章四种笔性的糅合，四种笔形的交织灵活运用。十一种笔画再加五彩墨色的浓淡、枯润、燥湿，字形随行布白，表达艺术家情性。6、各种字体风格有雄强、有隽秀、有古雅、有粗俗，等等全凭书家爱好自选。二、关于用笔、关于继承创新1、书法以用笔为上，用笔千古不易，结体因时相传。2、五千年积淀下来的文字精华，是被证明了的精品力作。产生这样的作品不知是经受了多少次失败经验教训以后，探索摸索出来的。我们应当从现代科学技术中感悟一些东西，就像造宇宙飞船，闭门造车是不行的，必须学习先进国家的优秀文化、科技成果，化别人的精华为我所用，完成千万次的实验，才会有所成攻。3、我们是继承优秀文化精华，是站在巨人肩膀上寻求更多更大的发展创新，还是抛弃传统将其打破，扔掉不用，自我创新？艺术的基础彻底摧毁寻求创新，你摧毁了艺术，艺术会不会摧毁你。历史上已经经历了这样那样的实验但成功者半。站在古人肩膀上，稍稍的进步就是一种新的超越。4、学习优秀文化精华，创新实验当谨慎小心，慎之又慎，当记、当记。三、书法艺术与盖楼1、盖楼需要良好的基础，基础越牢，楼层越高，基础不牢，地动山摇。2、:*田田*田田田田.*田田*_*3、高楼需要五种基本元素组成，钢筋、水泥、石子、砂子、水分。缺一不可。但又要艺术家合理搭配组建，方可组成有生命的建筑生命体。书法艺术之主调钢筋由王羲之颜真卿组成，还是有王羲之与米芾组成，由王羲之与苏东坡组成，还是由赵孟頫与董其昌组成，全凭个人悟性，个人笔性，个人爱好。是再加一点水泥石子砂子？还是水分多一些全靠个人感悟与柔和。4、书法如盖楼，需要精心设计、精心包装，但不可过甚，过甚者掩盖主题，渐入穷途末路。盖楼之主题若何、格调若何、布局若何当匠心独具，而又随遇而安，巧出天然。楼之设计以美观大方，结构布局合理，经的起推敲为善。各人爱好，以个人喜好为主，喜欢那种风格就用来装饰。全凭自选。四、书法与锻剑欧冶子锻造干将、莫邪剑，经历千锤百炼。选料要精良，设备要独特，人员要从大处着眼，小处锤炼，不断锤炼才会练出耀眼的剑花。下狠功夫不断的折断锻打，不断的磨练，不断的用心、不断的增加有意物质，增其硬度，展其韧性，长其锋芒，饰其美观。书法精品产生宜如是。五、书法路痕1、五千年书法道路中产生了王羲之、颜真卿、苏东坡、赵孟頫、董其昌、王铎等数位书法大家，综合分析他们成功的轨迹，无不是个人天赋、加刻苦努力、加沧桑的人生经历。才铸就其艺术的辉煌。在当时政治不稳，经济不发达，文化传媒蔽塞的情况下出现这样的成绩，实属不易。得益于世家师承，师徒言传身教。2、得书法用笔之神髓者古之有王羲之、颜真卿、张旭、怀素、赵孟頫。自赵孟頫以后500年中再也没有出现超越其书画的艺术大师，当代出现了躲进小楼成一统的启功、于右任，日夜临帖不断的沈尹默，但其书法艺术还未达到超过明清时代的水平。3、现代书法大师欧阳中石先生为书法艺术的整理普及研究提高做出了巨大贡献，普楷国学之弘扬之风，系统整理完善了书法艺术、书家之来龙去脉。创办书画函授大学，成立书法研究院、设立书画学硕士、博士，对书法艺术之发展做出巨大贡献。只可惜先生年事以高身体不佳，冲击书法之珠穆朗玛峰明显力不从心。当代言恭达等几位老师，纵横驰骋，得用笔之神髓，当属时代之骄子。有些大师过于沉静、过于低调。而有些大师彰显个性，领唱流行歌曲数年。六、书法的本性书法艺术原理其实很简单，他脱胎于中国方块字，扎根于中国五千年文化修养。他以写文记事，表情达意为基础，衍生出缤纷五彩的。各家各派。书法就得扎根传统土壤，以雅俗共赏为基本审美观，让人可读、可识、可记、可学。即要继承传统，又要站在传统上有所创新。七、时代呼唤大师的出现1、当今社会政治稳定，经济发展，文化繁荣，社会进步，舆论媒体热闹非凡，因特网的普及与发展，为书法艺术繁荣发展奠定了前所未有的基石。当今社会书法艺术之风空前高涨。2、书法理论的普及与研究为艺术的进一步发展提供了思想指导。3、笔墨纸砚的从优改进，桌椅板凳的改良，为书法发展提供现实物质基础。4、当今中国书法家协会、各地纷繁复杂的各种协会、交流学习网站为书家学习提供交流平台。但喜忧参半，良萎不齐，好者占七，滥竽充数者三。唱流行歌曲者半。4、现在缺少的就是真正大师级别的人物理论指导，实践基础上的领跑与冲刺5、吾辈当静思，少纷争，以理性的思维，冷静的思考，务实的作风去面对书法。吾辈当共同努力，读史、读书、读帖、读人，炼文、炼字、炼心、炼艺。人贵有自知之明，是每天都有新进步，还是原地划圈，机械重复。，是江郎自大，一叶障秋，还是否定自己，日进三尺。“是人显业亡、还是人亡业显，”“是绩成艺退，还是技成艺忒”当深思。相信经过同好的不断努力，50年内必然出现几位横跨500年的大师级人物。共勉，不当请斧正。有高度、有宽度、有亮度的中国书法在哪里？ 施政明 为什么当前书法艺术水平楷书不如唐，行草不及明清，隶篆赶不上秦汉，答案自然很清楚。当代书法只有古人的影子，没有或少有当代人前瞻性的思维。虽然出现过类似现代书法的探索创新，并热闹了一阵子，但它终究只是一种形式，并非是中国书法艺术发展中前有古人后有来者的承继；也曾出现过“广西现象”，但它启发大家的仅仅是包装意识，并非是中国书法艺术刻骨铭心的沉淀。所以，目前中国书法艺术发展水平用“停滞不前”四字是恰如其分的，没有半点言过其实！中国书法艺术需要发展，既要有古人的影子，更要有当代人前瞻性的思维。 书法一直以来讲究的是一种形式，即使是常挂在嘴上的所谓神、韵、气，也只是书法形式的衍生物。所以，书法艺术似乎是形式的艺术。随着人们审美能力的提高，我们总觉得还缺少一种更完美的东西，一种雅俗共赏的东西。那么，这种更完美的东西在哪里呢？这种雅俗共赏的东西是什么呢？我们忽然发现，文字笔画是有情感的，文字内容也是有情感的。当两者情感相融时，红花绿叶两相映，完美亮丽；当两者情感相背时，针尖麦芒两相损，黯然失色。文字笔画、文字内容两者情感相融，即书写内容的形、义、情的融合，是中国书法有高度，有宽度，有亮度，且雅俗共赏完美极致的书法。“形”指的是书法作品（包括笔画线条）所表现的一切形态；“义”指的是书写内容的思想意义；“情”指的是笔画线条所赋予的情感（包括作者的情感）和文字内容所蕴含的情感。“有高度”即笔画书写的要求更高；“有宽度”即欣赏的宽度从纯粹的欣赏笔画，到内容、笔画和情感多角度欣赏；“有亮度”即呈现从内而外的新视觉，具有中国书法发展里程碑的作用。 天下第一大行书王羲之的兰亭序，其书法“点画秀美，行气流畅”，“清风出袖，明月入怀”，“飘若浮云，矫若惊龙”，“遒媚劲健，绝代所无”。王羲之以轻快的书风表达轻松快乐的文字，情感高度一致，所以才得到后人审美情感的共鸣。天下第二大行书颜真卿的祭侄稿以自成的书体、厚重的笔画随情挥洒，任笔涂抹，形成了悲愤慷慨、凝重悲壮的意境。即颜真卿以厚重流畅的书风表达悲壮、沉重的文字，实现了书写内容的形、义、情的高度统一，同样得到后人审美情感共鸣和赞赏。在当代电影和电视片的片名书写，许多片名的书写都注重形、义、情的审美，为观众观看影片定下了感情基调，受到了观众的认可。在生活中，我们常见的碑文都是用厚重的楷书或隶书写，这符合亲人沉重的心情和悲痛的怀念，符合人们传统的情感思想。但是，如果诗词文赋的内容思想与笔画书风不相吻合时，书法是不完美的，甚至可以说，这是一种写字，一种工具，一种抄写，而不是真正的书法艺术！ 所以，书写内容的形、义、情的高度统一，是书法艺术发展的一个目标，体现了书法艺术的高度、宽度和亮度，是书法艺术未来发展方向。古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物；於是始作易八卦，以垂憲象。及神農氏，結繩為治，而統其事。庶業其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬。夬，揚於王庭，言文者，宣教明化於王者朝庭，君子所以施祿及下，居德則（明）忌也。倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其後形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著於竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封於泰山者七十有二代，靡有同焉。周禮：八歲入小學，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識，察而見意，上、下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日、月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江、河是也。四曰會意。會意，比類合誼，以見指撝，武、信是也。五曰轉注。轉注者，建類一首，同意相受，考、老是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲託事，令、長是也。及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。其後諸侯力政，不統於王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰歷篇。大史令胡毋敬作博學篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。是時，秦滅書籍，滌除舊典。大發吏卒，興戍役。官獄職務繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此而絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。漢興有草書。尉律：學僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之。郡移太史並課。最者以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學不修，莫達其說久矣。孝宣皇帝時，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業，沛人爰禮，講學大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時，徵禮等百餘人，令說文字未央廷中，以禮為小學元士。黃門侍郎揚雄，采以作訓纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應制作，頗改定古文。時有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。壁中書者，魯共王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經。又北平侯張蒼獻春秋左氏傳。郡國亦往往於山川得鼎彝，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復見遠流，其詳可得略說也。而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀於世。諸生競逐說字，解經誼，稱秦之隸書為倉頡時書，云：父子相傳，何得改易！乃猥曰：馬頭人為長，人持十為斗，虫者，屈中也。廷尉說律至以字斷法：苛人受錢，苛之字止句也。若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬於史籀。鄙夫俗儒，翫其所習，蔽所希聞。不見通學，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞聖人之微恉。又見倉頡篇中幼子承詔，因曰：古帝之所作也，其辭有神僊之術焉。其迷誤不諭，豈不悖哉！書