《大道之行也》知识讲解.doc

大道之行也知识讲解幸福和谐、自由平等、没有苦难没有黑暗的社会生活，自古以来就是人们不断向往不断追求的目标。古有陶渊明笔下的“桃花源”，近有康有为、孙中山等人的奋斗目标，乃至毛泽东等革命前辈们的共产主义理想，还有国外的“乌托邦”的设想一代又一代的人们为了这个美好的理想前仆后继、之死靡它。今天让我们一同来学习我们的古人关于“大同”世界的假说学习目标1、背诵课文，掌握重点文言字、词用法含意和相关文学常识。2、掌握文章结构、了解文章写作特点。3、了解古人有关“大同社会”的内涵及其思想意义，坚定对幸福生活的信念和追求。知识汇总1、生字选贤与（j）能 男有分（fn） 讲信修睦（m） 货恶（w）矜（gun）寡孤独 幼有所长（zhng）2、多音多义字 fn分外 w厌恶 xng兴趣分 恶 恶习 兴 fn分数 恶心 xng兴奋3、通假字（1）选贤与能，讲信修睦。“与”通“举”，推举，选拔。（2）矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。“矜”通“鳏”，老而无妻的人。4、古今异义孤独 古义：“孤独”为两个词，其中“孤”为幼而无父的人，“独”为老而无子的人。 今义：“孤独”为一个词，是独自一个人，孤单的意思。乱 古义：指造反 今义：秩序差，不条理。5、一词多义亲故人不独亲其亲。 以为亲，动词人不独亲其亲。 这里指父母，名词。闭是故谋闭而不兴。 阻塞。 故外户而不闭。 关。独矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。 老而无子的人。故人不独亲其亲，不独子其子。 单单为天下为公。 是。不必为已。 为了。6、词类活用（1）亲：意动用法，以为亲。例：故人不独亲其亲，不独子其子（句中第一个“亲”字，下文“子其子”中的第一个“子”与此相同）。（2）老：形容词用作名词，老人。例：使老有所终，壮有所用，幼有所长（句中的“壮、幼”与“老”用法相同，壮年，幼童）。（3）外：名词用作状语，从外面。例：故外户而不闭。7、文学常识大道之行也选自_。礼记是_经典之一，西汉_对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。礼运，礼记篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名_答问的著作。大道，古代指_。答案：礼记礼运 儒家 戴圣孔子政治上最高理想。内容分析1、文章导读：本文是礼记礼运开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下：昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zh），事毕，出游于观（读gun，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。2、文章结构：第一层（“大道之行也讲信修睦”）：对“大同”社会的纲领性说明。第二层（“故人不独亲其亲不必为己”）：阐述“大同”社会的基本特征。第三层（“是故谋闭而不兴是谓大同”）：全文的总结语，指出“大同”社会的美好前景。3、结构图表： 句子解读1、是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。解读：这是全文的总结语，作者选择了一种特殊的总结方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作比较，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗取财物、作乱等，在“大同”社会里，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面，这个结论高度概括了作者心目中的“大同”社会，非常鼓舞人心。2、老有所终，壮有所用，幼有所长。解读：这句话是说：老年人能安度晚年，中年人能为社会效力，儿童能健康成长。意思类似桃花源记中的“黄发垂髫，并怡然自乐”。3、故人不独亲其亲，不独子其子。解读：人们不仅仅奉养自己的父母，不仅仅抚育自己的子女。也就是说，每个人都要推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到他人身上，使社会亲如一家。重点探究1、如何概括本文的主题？明确：本文描绘了一幅“大同”社会的蓝图，表达了作者对这一理想社会的向往。它曲折地反映了当时人民的愿望，是对黑暗、动乱的社会现实的一种反映，有它的积极意义。2、如何理解本文的题目？明确：“大道”，古代指政治上的最高理想。“大道之行也”，意思是大道施行的时候。也，语气词，表示感叹语气。“大道之行”高度概括地阐述了儒家思想中“大同”社会的基本特征。3、本文是从哪些方面来说明“大同”社会的特征的？明确：本文是从三个方面来说明“大同”社会的特征的。第一，人人都能受到全社会的关爱。第二，人人都能安居乐业。第三，货尽其用，人尽其力。4、“大同”社会跟陶渊明笔下的“桃花源”有何相似的地方？明确：二者中都没有等级森严的阶级制度，人人平等，自由关爱，民风淳朴，人们生活非常幸福。比如，桃花源记中提到“黄发垂髫，并怡然自乐”，和“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”都比较类似。这两篇作品都反映了中国古代人民对幸福美好生活的追求。 成果检测 基础知识1给下列红色的字注音。修睦（ ） 矜（ ） 货恶（ ） 有分（ ） 鲜闻（ ）2下列句子中没有通假字的一项是（ ）A选贤与能，讲信修睦B矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养C诎右臂支船D货恶其弃于地也，不必藏于己3解释下列句子中红色的词。（1）大道之行也，天下为公（ ）（2）选贤与能，讲信修睦（ ）（3）故人不独亲其亲（ ）（4）男有分，女有归（ ） （ ）（5）货恶其弃于地也（ ）（6）是故谋闭而不兴（ ）（7）盗窃乱贼而不作（ ）（ ）（8）故外户而不闭（ ）4下列红色的词语跟现代汉语相同的一项是（ ）A阡陌交通，鸡犬相闻。B寻向所志，遂迷。C大道之行也。D男有分，女有归。5根据所给的意思用课文中的词语回答老而无妻的人 （ ）老而无夫的人 （ ）幼而无父的人 （ ）老而无子的人 （ ）6中央电视台同一首歌节目组有一次在国外为华人演出时正值中秋佳节，演出接近尾声时，男主持人说：“海上生明月，天涯共此时。”女主持人接着深情地祝愿说：“_，_”（用古诗词中咏中秋月的千古名句作答）阅读与鉴赏（一）阅读下面语段，完成611题大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。7把下列句子译成现代汉语。（1）故人不独亲其亲，不独子其子。（2）男有分，女有归。（3）是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。（4）故外户而不闭，是谓大同。8找出排比句、对偶句，并指出其效果。9下面对课文的理解有误的一项是（ ）A本文的主旨是阐明儒家理解中的“大同”社会的基本特征。B首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵。C“天下为公”是说所有的社会成员都要有公心，为人民多做好事。D“故人不独亲其亲不必为己。”阐述了“大同”社会的基本特征。10总领全文的语句是_，照应此句的是_。11作者所描绘的大同社会的景象是_。12大同社会在当时能否变成现实？我们今天如何看待这一理想？（二）阅读下面文段，完成文后1215小题今大道既隐，天下为家。各亲其亲，各子其子，货力为己；大人（指天子诸侯）世及（世代相传）以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪（纲纪，准则）；以正君臣，以笃父子，以睦兄北，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知（通“智”），以功为己。故谋用是作，而兵由此起。禹汤文武成王周公，由此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著（明）其义，以考其信，著（明，揭露）有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在执（职位）者去，众以为殃，是谓小康。13为下面字注音笃（ ） 禹（ ）14解释下列句中红色的词。（1）今大道既隐（ ）（2）以睦兄弟（ ）（3）是谓小康（ ）15选择下列翻译不正确的一项A各亲其亲，各子其子。 译：每个人像敬重自己的父母一样敬重其他老人，像抚育自己的孩子一样抚育其他的孩子。B故谋用是作，而兵由此起。 译：所以奸诈之心发生，战争也因此而引发。C以著其义，以考其信。 译：（用礼）来著明民众应做的事，（用礼）来考查民众做事是否正确。D如有不由此者，在执者去。 译：如有不以礼为准则的人，在位者要将其黜退、罢免。参考答案一、1 m gun w fn xin2D3（1）古代指政治上的最高理想 （2）通“举”，推举 （3）以为亲 （4）职分 女子出嫁 （5）憎恶 （6）发生 （7）造反 兴起 （8）用门闩插门4B5矜寡孤独6但愿人长久，千里共婵娟。二、7（1）所以人们不只是把自己的亲人当亲人，不只是把自己的孩子当孩子。 （2）男子有职业，女子有归宿。 （3）因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情也不会发生。 （4）所以从外面把门扇合上，而不插门，这就是所说的理想社会。8排比句：使老有所终，壮有所用，幼有所长。 对偶句：选贤与能，讲信修睦。 效果：结构整齐，使语势增强，描绘了大同社会的美好境界。9C10大道之行也，天下为公 故外户而不闭，是谓大同11是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同12略13d y14（1）已经 （2）使和睦 （3）叫做15A 在线阅读 一、电子课文及译文大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。参考译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。二、关于孔子“大同”说的思想意义从孔子回答言偃的话来看，“大道之行”先于“三代之英”，则“大同”社会当指夏以前的社会形态，过去因而有“孔子以五帝之世为大同”的说法。这个说法貌似有理，其实又不然，因为五帝（即黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜）之世正是我国原始社会末期，如果在“五帝之世”和“大同”社会之间划上等号，则孔子的“大同”说就成了一种历史倒退的主张。这恐怕不合孔子原意，孔子的原意只在建立一个合理的社会以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方这一点上，决无倒退到“五帝之世”的意思。何以见得呢？我们细读论“大同”这一段文字，便不难看出，孔子所看重的不是传闻中五帝之世的社会实况，而是包含在实况之中的“大道”确切地说，他是将五帝之世的某些重大事件都提到理论的高度来加以认识，并利用它们来揭示人类社会所应普遍遵守的法则。例如，他从尧禅位于舜、舜禅位于禹这两件事实中提炼出“天下为公”的观念，指出了社会权力的归宿（属于社会的全体成员）；从舜举“八元”“八恺”一事中提炼出“选贤与能”的观念，指出了社会管理者产生的途径。由此可见，“大同”社会是以“五帝之世”的传闻为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式；它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”，二者决不可同日而语。此外，还要看到孔子将这个理想社会定名为“大同”也是有深意的。郑玄注云：“同，犹和也，平也。”既“和”且“平”，用现代话来说，就是没有阶级剥削和压迫，人人平等。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但两千多年以来它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往的目标，例如洪秀全、康有为、谭嗣同、孙中山等都曾受过它的启发。它是我国社会思想史上的一份宝贵财富。三、有关礼记礼记是中国古代一部重要的典章制度书籍。礼记一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫大戴礼记，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫小戴礼记，即我们今天见到的礼记。这两种书各有侧重和取舍，各有特色。东汉末年，著名学者郑玄为小戴礼记作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，成为士人必读之书。 礼记是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书仪礼的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。礼记的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。 礼记的内容主要是记载和论述先秦的礼制、礼意，解释仪礼，记录孔子和弟子等的问答，记述修身作人的准则。实际上，这部九万字左右的著作内容广博，门类杂多，涉及到政治、法律、道德、哲学、历史、祭祀、文艺、日常生活、历法、地理等诸多方面，几乎包罗万象，集中体现了先秦儒家的政治、哲学和伦理思想，是研究先秦社会的重要资料。 礼记全书用散文写成，一些篇章具有相当的文学价值。有的用短小的生动故事阐明某一道理，有的气势磅礴、结构谨严，有的言简意赅、意味隽永，有的擅长心理描写和刻划，书中还收有大量富有哲理的格言、警句，精辟而深刻。 礼记与仪礼、周礼合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。因而，历代为礼记作注释的书很多，当代学者在这方面也有一些新的研究成果。我们这里选录的原文依据清代阮元校刻的十三经注疏，