中国名胜古迹楹联荟18.湘.doc

中国名胜古迹楹联荟萃湘湖南省长沙岳麓山山门周昭怡学正朱张，一代文风光大麓勋高黄蔡，千秋浩气震名山岳麓书院大门（一）袁名耀、张中阶惟楚有材于斯为盛岳麓书院大门（二）马积高治无古今，育才是急，莫漫观四海潮流，千秋讲院学有因革，变通为雄，试忖度朱张意气，毛蔡风神岳麓书院头门虞愚千百年楚材，导源于此近世纪湘学，与日争光岳麓书院二门（一）程颂万纳于大麓藏之名山岳麓书院二门（二）罗典地接衡湘，大泽深山龙虎气学宗邹鲁，礼门义路圣贤心岳麓书院忠孝廉节堂（一）虞愚工善其事，必利其器业精于勤，而荒于嬉岳麓书院忠孝廉节堂（二）旷敏本是非审之于己，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会 君亲恩何以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归岳麓书院赫曦台（一）商鸿逵三湘隽士讲研地四海学人向往中岳麓书院赫曦台（二）左辅合安利勉而为学通天地人之谓才岳麓书院讲堂（一）陈荣捷一水长流池不涸两贤相磋道终同岳麓书院讲堂（二）张岱年岳麓学府传千载书院育才有良规岳麓书院讲堂（三）冯友兰惟楚有材，于斯为盛沅生芷草，澧育兰花岳麓书院讲堂（四）周叔弢院以山名，山因院盛，千年学府传于古人因道立，道以人传，一代风流直到今岳麓书院御书楼何光年题圣域修文，前有朱张讲坛，宋清宸翰名山汲古，上藏三坟五典，诸子百家岳麓书院百泉轩集清庆玉句教同化雨绵绵远泉似文澜汨汨来岳麓书院百泉轩集张维霖句学忆朱张绵圣脉书传虞夏刻螭虬岳麓书院明德堂潘力生金声玉振虎跃龙腾岳麓书院半学斋惟楚有材，三湘弟子遍天下于世无偶，百代弦歌贯古今岳麓书院三闾大夫祠痛饮读离骚，放开今古才子胆狂歌吊湘水，照见江潭渔父心黄兴墓曾广言一代勋名昭国史千秋浩气壮名山岳麓山白鹤泉曾广言鹤去泉仍冽山深亭自幽白鹤泉在麓山寺后，泉水从古树环抱中的石隙流出，冬夏不涸，清冽甘甜。出句是近景描绘，由景生情。“鹤去”切題，也用典。清乾隆年间湘潭罗典主讲岳麓书院，暇日栽花调鹤，颐养性情。后人视“放鹤”为雅事，并书于爱晚亭上，纪咏嘉游。鹤去泉仍冽，犹言高人已去，逸事犹在，清冽的泉水仍潺潺流出，滋润土地、与人恩泽。对句是远望之景，“亭”即爱晚亭，也是当年罗典所建。只见幽静深邃的山林之中，清风峡上，爱晚亭超然独立，显得十分安宁、秀丽。用“自幽”两字，爱晚亭峭然幽静雅致的神韵顿现。麓山寺（一）王闿运汉魏最初名胜湖湘第一道场麓山寺（二）大翼垂天九万里长松拔地五千年麓山寺（三）寺门高开洞庭野殿脚插入赤沙湖麓山寺（四）杨德云登临曲径思余地稍驻征鞍且看花麓山寺（五）张立人从古三湘擅胜景看花四季点丹枫麓山寺（六）泉在山清，万里朝宗终到海松经岁古，百年培养自凌云麓山寺（七）世界半疮痍，城郭人民环眼底英雄一盼睐，山川门户在胸中麓山寺（八）清净在音闻，倾耳循声度苦厄妙明原性觉，现身说法证圆通麓山寺（九）三七慈悲喜舍身，感湘土群声持诵四八庄严微妙相，应麓山万众瞻依云麓宫（一）黄道让西南云气来衡岳日夜江声下洞庭云麓宫（二）吴獬对云绝顶犹为麓求道安心即是宫云麓宫（三）周延俊云树吞余晴刹顶石泉流出晚钟声云麓宫（四）周延俊气吸岳云留石壁光淘湖月出松林云麓宫（五）周延俊絮擘晴云铺白袷纸裁秋叶当黄庭云麓宫（六）周延俊坐定昙花香古榻敲残尘梦随疏钟云麓宫（七）周延俊峻极于七二峰衡岳，阔极于八百里洞庭，间气接扶舆，造就些草昧经纶，润洒河山雷云遍 前不见五百岁古人，后不见亿万世来者，怀壮摅近代，唤起那中兴将帅，布严关塞鼓鼙声云麓宫（八）云壑灵钟龙伏磵麓坡深处虎生风云麓宫（九）江城秋放鹤山寺夜鸣泉云麓宫（十）吴恭亨老僧伫视风雨笑禹碑耻争岳麓名云麓宫（十一）古刹出层霄，看岳色平分，湘流环绕名山留胜迹，有少陵写句，北海题碑云麓宫（十二）二十年前此读书，记古寺夕阳，常看红树青山凌绝顶一千里外更穷目，数今朝风景，只有月色江声似旧时望湘亭（一）吴恭亨一亭雄楚望百里见潇湘岳麓山爱晚亭（一）晚景自堪嗟，落日余晖，平添枫叶三分艳春光无限好，生花妙笔，难写江天一色秋亭在长沙岳麓山青枫峡口，周围古木参天，浓荫蔽日，秋来万枫叠障，层林尽染。是取唐杜牧山行“停车坐爱枫林晚”诗意而筑此亭。生花妙笔，比喻高超的文笔。五代王仁裕开元天宝遗事卷下：“李太白少时，梦所用之笔头上生花，后天才瞻逸，名闻天下。”江天一色，唐王勃滕干阁序：“秋水共长天一色。”首句点“晚”字，谓晚景自可嗟叹，此固常情；但马上一转，谓落日余晖，却更能增加枫叶的艳丽。此句化用刘禹锡“莫道桑榆晚，为霞尚满天”句意而衬以枫叶，显得更加有力，更为出色，亦更使人鼓舞。再回头说“春光无限好”，此亦常情，无可辩驳。但亦马上一转，认为虽是生花妙笔，能写春景，却难写江天一色的秋景。则春光虽好，难敌秋光。亟写秋景可爱，晚景尤可爱，为此联特色。联语在轻松描写中，将景、情、理互为渗透，给人以鼓舞力量。爱晚亭（二）山径晚红舒，五百夭桃新种得峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来爱晚亭（三）夕阳虽好近黄昏，白日依山，莫若晨曦出海秋气从来多肃煞，丹枫如画，何如红芍飘香爱晚亭（四）罗典爱日喜雨，蒸润着锦绣山河。汇八百里洞庭，耸七二峰衡岳。归楼听叶，古寺飞钟，林下停车，亭前放鹤。寻汉魏最初胜迹，览湖湘首著名城。大可搜芷搴兰，岂为赏心憩足。岁月莫蹉跎，值此风和景淑，且登临看东流帆转，南浦雁回，北麓斗横，西峦光霁晚烟朝霞，烘笼过繁华夏宇。溯三千年历史，数廿四代英豪。泄恨鞭尸，离骚忧国，遗书匡世，评论兴邦。迺周秦以还哲贤，皆吴楚群知硕彦，当骄地灵人杰，应惜寸时分阴。平生须砥砺，到此游目骋怀，安能负这春圃桃红，夏池莲脂，冬阁梅素，秋岭枫丹长沙三闾大夫祠秦瀛何处招魂，香草还生三户地当年呵壁，湘流应识九歌心屈原，战国时楚人，楚怀王时，为三闾大夫，因被谗，投汨罗死，后人建祠于长沙以祀。招魂九歌均楚辞篇名。香草，屈原以香草自喻，表明自己清廉的节操。三户地，即楚地。史记项羽本纪：“故楚南公曰：楚虽三户，亡秦必楚也。”呵壁，王逸以为屈原被放逐时，见楚王祠庙壁画上有天地山川诸神及圣贤行事等，于是在壁上作天问一诗，呵而问之，以泄心中不平，但现代研究者多疑其说，认为不足据联语将屈原的著名作品、重要事件与其高尚的人格、对祖国的赤诚之心巧妙地结合在一起，融追怀、讴歌、言事于一体。是对屈原一生遭遇的同情，也是对这位爱国诗人的凭吊与怀念。本联采用富有特征的手法，赋湘水以生命，仿佛是诗人的知音，寓意深邃，语言流畅自然。长沙贾太傅祠李梦莹少年有痛哭流涕文章，问西京对策谁优？惟董江都后来居上今日是长治久安天下，喜南楚敝庐无恙，与屈大夫终古相依贾太傅祠，即今贾谊故宅。在长沙市西区福胜街三条巷。现仅存祠屋一间。贾谊（前200一前168），洛阳人，西汉杰出的政治家、文学家，官至大中大夫，多次上疏批评时政，主张削藩以巩固中央集权，又主重农抑商，力主抗击匈奴贵族的侵掠，后因权贵中伤，出为长沙王太傅，所著陈政事疏、过秦论等，“为西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远。”（鲁迅语）上联叙祠主遭遇。开端即用贾谊事，汉书贾谊传“臣窃惟事势，可为痛哭者一，可为流涕者二”。西京，西汉首都长安。贾谊被汉文帝召为博士后，多次提出良好的建议均不得重用故言“对策谁优”，包含着无限感慨。董江都，指董仲舒，曾任江都相。董氏的“天人之策”，独尊儒术，曾为汉武帝所采纳，“后来居上”即指此。下联专写祠屋。首句“长治久安”出汉书贾谊传“建久安之势，成长治之业”。南楚，即长沙。敝庐，指贾祠。屈大夫，即屈原。贾谊受谗贬长沙，在渡湘水时曾作文吊屈原，并以自比，而屈子祠亦在长沙不远的泪罗县玉笥山上。终古相依，写出两人高风亮节千古共存。长沙天心阁（一）马续常古阁仅留名，扶杖漫游挥老泪神州正多故，横戈孰起挽狂澜天心阁，在长沙市东南城堞上，与岳麓山遥相对峙。小巧玲珑，颇具古雅风韵。始建于清代，曾毀于战火，1947年重修。此联作于重修以前。上联以阁之被毁，感叹连年战火使国家几遭创伤。“扶杖”一句，使人想见一个老人（作者）徘徊于败瓦颓垣之间，一步一挥泪的凄伤情景。下联从阁毁联想国家危亡，但内忧外患，又有谁人能改变这种局面呢？“孰起挽狂澜”，作者悲愤之情，溢于言表。对联辞痛情伤，读之令人感恨，令人萌生爱国救世之心。长沙天心阁（二）游不遍七二峰衡岳，流不尽八百里洞庭，无限诗情，如此江山容我醉待谁反屈大夫离骚，问谁虚贾太傅前席，苍茫古意，满城风雨自西来上联写作者登上天心阁，纵目见佳山丽水，顿觉诗情满怀，心醉神驰。下联由眼前之景而怀古伤今，遥忆屈贾，引发了“苍茫古意”，慨叹今无哀屈之文士，求贤之帝王。衡岳，南岳衡山，有七十二峰，岳麓山为其中之一。反屈大夫离骚，汉扬雄有感于屈原投江而死，不能藏器待机而作反离骚，并将此投于江中以示哀悼。贾太傅，指贾谊，西汉初政治家，遭谗被贬为长沙王太傅。虚前席，指文帝曾与贾谊谈论鬼神事，因谈话融洽，不觉膝向前移动。唐李商隐贾生诗：“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”李诗言文帝徒然前席，贾谊还是被冷落了。苍茫古意，意思是想起古人，内心感到渺茫空虚。联语即景抒情，抚今追昔，感情奔放。下联的反问句，更增加了联语的悲壮气氛。长沙天心阁（三）叶圣陶天高地迥心旷神怡上句语出唐王勃滕王阁序“天高地迥，觉宇宙之无穷”。迥（jiong），远。言天心阁所在，广阔无边，天悬地隔。下句语出范仲淹岳阳楼记“登斯楼也，则有心旷神怡，把酒临风，其喜洋洋者矣”。极言登楼之心情舒畅，精神愉快，乃至可把个人的荣誉得失，全都置之度外。两句话，本用以写滕王阁的形胜及登岳阳楼时的广阔胸怀，移植于天心阁，嵌以“天心”二字于联首，使既有滕王阁的形势，更有登岳阳楼时那种怡然自得的心情，信手拈来而风韵不凡。长沙天心阁（四）黄士衡高楼逼诸天，且看那洞庭月，潇湘雨，衡岳烟云，十万户棋布星罗，到此一开眼界江山留胜迹，最难忘屈子骚，贾生策，朱张性理，数千年声名文物，有谁再续心传长沙曾是历史上许多著名人物涉足的地方，人杰地灵。上联写登楼所见，衡岳一带地势开阔，烟雨迷濛，人口稠密，使游人大大开拓了眼界。下联从楚天风云转向历史上的杰出人物。作者选择了屈原、贾谊、朱熹、张拭等人，来写他们是几千年来文化精英的代表。但是作者并末满足于过去，而是对现在和未来怀着迫切的等待之情，企盼再次出现这样的优秀人物，继往开来。结尾“有谁再续心传”一句，笔墨凝重，发人深思。诸天，指高空。佛教认为天界有三十二天，总谓之“诸天”。洞庭，湖南北部的大湖。潇湘，湘江衡岳，指南岳衡山。屈子骚，战国时伟大诗人屈原，写有离骚。贾生策，西汉政治家贾谊曾任长沙王太傅，写有多篇策论。朱张，指宋代著名理学家朱熹和张拭，曾在岳麓书院主持讲学，从学者千余人。心传，指世代相传的某种学问，这里指古老的文化传统和遗产。联语节奏舒徐，寄深沉感慨于烟雨、江山、人物之中，读来有一种历史沧桑之感，动人心曲湘潭雨湖公园烟雨一湖，野艇半篙春水绿柳榆千树。鳌山终古夕阳红公园在湘潭市中心。全湖分上、中、下三湖，面积360多亩。内有八仙桥、夕照亭、烟柳亭、湖心亭、湖园等建筑。上联写“湖”扣“雨”。谓湖上烟雨迷蒙，野艇横陈，半篙绿波春浪涌。篙，撑船的竹竿，半篙意为水有半竿之深。下联写园写山。绕岸柳榆荫浓，山立如鳌，常伴夕阳而披上一身红色。鳌山，假山形似鳌，故名。夕阳，影射夕照亭。联语色彩绮丽，对仗工稳。下联用“斜阳依山”的传统说法，借“夕照亭”之名展开想像，构成了虚景，与实景相配。全联读来虚实结合，情景交融，诗情画意，兼而有之。湘潭关圣殿（一）天地一完人，文武才情忠义胆古今几夫子，英雄面目圣贤心湘潭关圣殿（二）大义秉春秋，辅汉精忠悬日月威灵存宇宙，干霄正气壮山河湘潭书院饭厅吴邵芝君试思世界何如哉？横流沧海，顿起大风波，河山带砺是谁家，愿诸生尝胆卧薪，每饭不忘天下事 士多为境遇所累耳！咬得菜根，才算奇男子，将相王侯宁有种，看前哲断虀画粥，读书全靠少年时岳阳岳阳楼（一）放不开眼底乾坤，何必登斯楼把酒吞得尽胸中云梦，方可对仙人吟诗岳阳楼系湖南岳阳市西门城楼。高三层，下瞰洞庭湖，始建于唐人张说，宋滕子京修。建国后又一次整修。历来与滕王阁、黄鹤楼并称江南三大名楼。本联就登临者的胸襟立意，抒发一段警辟而又风趣的议论：灵活化用“气吞云梦泽”“乾坤日夜浮”等诗意、名臣范仲淹“登斯楼也”“把酒临风”名句、飞仙吕洞宾的吟诗传说，讽谕人们要有“放得开”“吞得尽”的风格，去寻求把酒临风、羽化登仙的境界，实际上这正是作者在表述自己对于美的憧憬。上联用反诘语气“激将”，意谓若无恢宏的胸襟雅怀，就不能“登斯楼”而畅怀痛饮，真正领略大自然风光。下联谓只有气吞云梦的气魄，才能写出好诗，是用一种浪漫主义手法作结，这些修辞手法与作者的审美情趣相互吻合。全联情真意切，显示出豪放胸怀、高昂气势。岳阳岳阳楼（二）陈大纲四面湖山归眼底万家忧乐到心头岳阳楼为湖南岳阳城西门楼，下瞰洞庭湖。宋庆历五年（1045），滕宗谅（子京）谪守巴陵郡，请范仲淹写了岳阳楼记，岳阳楼之名由此而更著。上联写景，说四面八方的湖光山色尽收眼底。下联抒情，化用范仲淹名句“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”意，说干家万户的忧愁和欢乐都涌上心头，情景交融，词约义丰，极富韵味。岳阳岳阳楼（三）诗酒神仙，天自梦中传彩笔楼台花月，人从江上拜宫袍上联极言岳阳楼文事之盛，饮酒赋诗，如神仙之飘然而来，这生花彩笔又是天公从梦中传来（此用李白梦笔头生花以后名闻天下典）。下联写对李白的景仰，白诗留别贾舍人至有“西登岳阳楼”句，白又曾为翰林供奉，宫袍，宫中衣冠，代指李白。下联意谓人们或仰瞻满台花月，或从江上遥拜李白，奉献祝祷。两句写出了对李白的赞美。联语蕴藉中见庄严，且剪裁得当，很有感染力。岳阳岳阳楼（四对月临风，有声有色吟诗把酒，无我无人登临岳阳楼，对清风，赏明月，可得到声色之美的享受；而把酒吟诗，畅抒胸怀，进入人我泯一、心物交融的最美的境界，即陶渊明言“此中有真意，欲辨已忘言”，此难以用言语表达。联语用八个动词与八个名词交错成对，平仄协调，有气势，有韵味，格调高雅，写景写人，俱入化境。岳阳岳阳楼（五）窦垿一楼何奇：杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉诗耶、儒耶、吏耶、仙耶，前不见古人，使我怆然涕下诸君试看：洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆。潴者、流者、峙者、镇者，此中有真意，问谁领会得来五言绝唱指杜甫的登岳阳楼诗。两字关情指范仲淹岳阳楼记“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”中“忧”、“乐”两字。滕子京名宗谅，与范仲淹同时中进士，被贬守岳州，“政通人和，百废俱兴，乃重修岳阳楼”。吕纯阳即吕洞宾，传说曾酒醉岳阳楼，题诗云“三醉岳阳人不识，朗吟飞过洞庭湖”。前不见句，出唐陈子昂登幽州台歌：“前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下”。南极潇湘两句，均见岳阳楼记。西来爽气，见世说新语简傲：“西山朝来，致有爽气。”爽气：清爽之气。崖疆，边界。洞庭湖纳大川于一湖，曰“潴”；扬子江千古奔腾不息，曰“流”；巴陵山拔地耸立，曰峙”；岳阳城扼守东通鄂豫要道，曰“镇”。此中有真意，语出陶渊明饮酒诗“此中有真意，欲辨已忘言。”写楼而更写人、写地、写事、写志，皆包含无限哲理。岳阳怀甫亭吴丈蜀舟系洞庭，世上疮痍空有泪魂归洛水，人间改换已无诗怀甫，指怀念杜甫。杜甫是唐代现实主义诗人，晚年漂泊西南，死在由长沙往岳阳的一条小船上。上联怀古，当年，诗人生活在洞庭湖边的一条小船上，曾呕心沥血和泪写了大量反映社会创伤、民生疾苦的光辉诗篇，但也无补时艰。疮痍，创伤。比喻地方遭受破坏或灾害后的景象。洛水，指代杜甫故乡巩县。下联颂今，谓人间已起了翻天覆地的变化，那种愤激沉痛的诗作不会产生了，诗人也正可安眠在故乡的土地上了。旧时写怀古，总与伤今联系，此联则与颂今配合，不落窠臼。“已无诗”三字，从反面衬托。更是言约意丰。岳阳周瑜墓大帝君臣同骨肉小乔夫婿是英雄上联点明周瑜与孙权的关系。大帝，即孙坚次子、孙策弟孙权，称吴大帝。瑜与策少时友善，后佐孙策在江东创立孙吴政权，封建威中郎将。策死，又辅佐孙权，劳身殚思，操兵练师任前部大都督。又率师联刘攻曹，获赤壁大捷。既占岳阳，以洞庭湖为东吴操练水师之所。“骨肉”一词，喻孙权与周瑜非同寻常的君臣关系。下联歌颂周瑜为东吴名将，一代英雄。夫婿，即小乔丈夫周瑜。三国志周瑜传载：“孙策欲取荆州，时得乔公二女，皆国色也。策自纳大乔，瑜纳小乔。”岳阳小乔墓吴恭亨世界已非唐虞，近接丛祠，生喜有邻傍舜妇英雄不及儿女，虚传疑冢，死怜无地葬曹瞒小乔墓，在今岳阳市岳阳楼东北隅的岳阳市第一中学中。小乔，三国时美女，周瑜妻。上联借古喻今，以湘妃比喻小乔对爱情的忠贞。唐虞，中国古代两国名，尧、舜分别为其领袖。丛祠，指岳阳市西南洞庭湖中的君山，卉竹丛生，并有湘妃墓等古迹。舜妇，即舜之二妃娥皇、女英（也称湘妃）。传舜南巡到君山，病死于苍梧，二妃见夫久出未返，四处寻找不得，遂悲恸而死，迁葬君山。上联犹说：时代不同，小乔固不必随夫周瑜同死，但两人死葬岳阳，地下有知，定喜有湘妃做伴。下联写曹操。英雄，即谓曹操。儿女，谓小乔。曹瞒亦指曹操，曹操小名阿瞒。三国演义第78回曹操临死前遗命：于彰德府讲武城外，设立疑冢七十二，“勿令后人知吾葬处，恐为人所发掘故也。”下联即写曹操的死无葬身之地，反衬小乔的“近接丛祠”的有幸。岳阳君山二妃墓君妃二魄芳千古山竹诸斑泪一人二妃墓在岳阳西南洞庭湖中的君山上，又称湘妃墓。尧二女娥皇、女英嫁舜为妻。一次舜南巡未归，二妃寻到君山，闻其死在苍梧之野，遂攀竹痛哭。泪滴竹上，竟成斑竹。二妃悲恸互极，死葬君山。这个美丽动人的传说使娥皇、女英始终以美好的形象活在人们心中，芳名流传千古。那漫山遍野的丛丛斑竹上的泪痕都是为了舜帝一人，可见二妃之痴情。联语从神话传说到现实景物，一隐一现，一虚一实，相互映衬，互为补充。寓情于物的手法把人物的悲痛感情表达得淋漓尽致，形意相生。岳阳君山亭月光千里白秋色一天青此联展现了洞庭湖秋夜景色。上联化用宋范仲淹岳阳楼记“皓月千里”句，说皎皎的月光照着千里洞庭，一片白茫茫。下联说，秋天的湖水碧绿，君山青翠，天地青湛湛。此联是静态的景物描写，“白”和“青”都是冷色，结合起来，自然产生平静、空寂、冷清的感觉，令人仿佛进入一个被月光净化了的境界。邵阳双清亭（一）云带钟声穿树出月移塔影过江来双清亭，始建于宋，因在湖南邵阳市北，资、邵二水汇于其下，故名。此亭与屹立于资水之北的北塔隔江遥遥相峙。本联生动地刻划了景物的神韵：白云、钟声、银月、塔影，融和成一种清幽的境界。作者构思奇特：钟声随着白云穿树而出，月光轻柔直泻，水中塔影随西沉之月而移动，似姗姗过江与亭会和。联语有声有色，写出强烈的动感与景色的空灵幽美。邵阳双清亭（二）双双对对皆然，为江为塔为桥，来人亦复如此清清白白所在，是月是风是水，此身其又云何上联抓住“双”字。首句“双双对对皆然”为总起，下以排比铺写资邵双流、北塔双耸、双桥虹跨，及双双对对过客。下联抓住“清”字。首句也为总起，下写月白风清水碧的自然风光。结句设问，含不尽之意于言外：即来往人等也当清白处世。联语巧妙地嵌入“双”、“清”二字，阐明了“双清”的涵义，富有人生哲理。汨罗县玉笥山屈子祠万顷重湖悲去国一江千古属斯人屈子即屈原，名平，字灵均，战国楚人，曾任三闾大夫，怀王重其才，靳尚辈谮而疏之，乃作离骚，冀王感悟。顷襄王信谗，屈原感伤，乃于五月五日，自沉汨罗江死。后人立祠纪念。联语用“万顷重湖”之“悲”，突出对屈原死难的哀悼。去，离开。国，国都，京城。屈原自沉的汨罗江，永远与诗人英灵同在。联语十分感人，写出了沉痛、惋惜、怀念之情。 耒阳蔡侯祠芳池月映故宅风存祠在湖南耒阳县城东南角，为蔡伦故宅。蔡伦，字敬仲，我国造纸术的发明者。东汉和帝时任中常侍、尚方令，晚年封龙亭侯，故称蔡侯。上联“芳池月映”，祠前有一泓大水池，传为蔡伦漂洗纸浆和工具之所，叫“蔡子池”。池上有石拱桥，每当明月悬空之夜，拱桥两边双月映水，双影沉璧。故耒阳县志有“唯有蔡池双月美”的诗句。下联“故宅风存”，是说故宅犹存蔡侯风采。蔡侯献身技艺、造福人类的淳美之风，依然拂面沁心。联语借景抒情，仅用八字，就写出了蔡侯为人类文明所作的杰出贡献。嘉禾珠泉亭逢人便说斯泉好愧我无如此水清湖南嘉禾县城北郊有泉清澈如镜，吐泡如珠，故名珠泉。上联写“泉好”，但却不直接描绘泉水及风光之美，只抓住“逢人便说”这个侧面，表达人们赞赏此泉到了忍不住的地步。下联写“水清”，并由此想到为人，检点自我不如此水之清，既达到了赞泉的目的，又将联语的思想性推向一个新的层次。触景生情，悟及为人修身乃写联常见的手法，但一般都只告诫他人，而此联在清与浊问題上却不责人，只反躬自问。在写法上颇有特色。桃源桃花源罗润章三十六洞别有天，渊明记，辋川行，太白序，昌黎歌，渔耶，樵耶，隐耶，仙耶，都是名山知己五百年间今何世，鹿亡秦，蛇兴汉，鼎争魏，瓜分晋，颂者，讴者，悲者，泣者，未免桃花笑人桃花源，在湖南桃源县城西南15公里的水溪附近。面临沅水，背倚群山。系借东晋诗人陶渊明虚构的故事桃花源记以为名。唐代始建亭台楼阁，后世屡经增修。上联评述晋唐两代著名文人对桃花源的题咏：这是名山胜境三十六洞天中别具一格的天地（道家称神仙居住人间有三十六处名山洞府，见云笈七籤卷二七）。晋朝陶渊明写下名著桃花源记，唐朝诗人王维咏过桃源行诗，诗仙李白作奉饯二翁寻桃花源序，自称昌黎人的韩愈也留有桃源图诗，无论是渔夫、樵客、隐士、仙人，都成了名山的知心朋友。下联即景感怀：沧海桑田五百年一大变，问今是何世？秦朝丧失了政权；刘邦斩蛇，兴建了汉朝；魏、蜀、吴三国鼎立，后为魏国统一；西晋被匈奴所灭，东晋偏安一隅，结果演变为支离破碎的南北朝。对于这些人间巨变，有人赞颂，有人讴歌，有人悲哀。有人哭泣，其实这一切又何必认真呢？未免让桃花源人笑话。此联用词精练，内涵丰富，咏史感怀，相辅相成。联语还采用了排比、复字等多种表现手法，使气势跌宕起伏，抑扬顿挫，富有韵味。桃源陶渊明祠（一）先生岂必因桃源而重此地固应较栗里为佳祠在桃源县桃花源山麓，祠内有陶渊明塑像，始建于宋代。陶渊明在任彭泽令时，不愿为五斗米折腰，辞官隐居，躬耕自给，其桃花源记，尤为有名。栗里，渊明童年居所，距浔阳约二十里，渊明辞官后曾返栗里居住，一生中在栗里共七年。上联谓陶渊明的高尚情操决定他能名垂千古，决不是只因一篇桃花源记而令世人敬重，用反问语气肯定了陶渊明的历史地位；下联则谓桃源这个地方，较之栗里更适宜做陶渊明的故乡，赞当地景物之美，也反映了后人对陶渊明由衷的仰慕之情。上联赞人，下联赞地，是祠堂联通常的写法。桃源陶渊明祠（二）余良栋无怪倏尔而秦，倏尔而汉，到此地小坐片时，便成旦暮看来何必有洞，何必有花，与诸君清谈半晌，即是神仙欣羡神仙，又把神仙生活“人化”，主张人人都可以到达神仙境界。这是后人顺着陶渊明桃花源记思绪衍生出来的审美情趨。本联就是从时空两个方面抒写了这种“人化”的神仙观。因“避秦时乱”而“不知有汉”，这是桃源中人的“片时旦暮”。上联就是借用此典，生发联想：我们后世人经历的每一个“片时”，何尝不是一个从秦到汉的漫长历程。这一想，每个“到此小坐”便都具有了丰富的生活内涵，可以把纤芥琐屑，抛到云外，归入“无论魏晋”一类。全联从时间空间两个角度，运用“心即佛，佛即心”的禅悟，把陶渊明的隐遁旨趣与“人化”的神仙观融合起来，劝谕世人脱略尘俗、超然物外以自求解放，这样，就到处可变成神仙行脚。通篇化用桃花源记生活和景物词语，针对世人心态，写来十分浑成，逸趣横生。衡阳石鼓书院大门（一）左宗棠学贯九流，汇此地人文法海秀冠三湘，看群贤事业名山衡阳石鼓书院大门（二）周延俊是七二峰雄峻所钟，看砥柱中流，但莫赏青草烟痕，朱陵石迹溯卅六湾波涛而上，听鼓角午夜，应不减船山灯影，岳麓书声衡阳石鼓公园（一）珠玑文字任流传，昌黎首唱，石湖继吟，霞客纪游，姜斋感旧，佳节数从头，太息前人俱往矣 锦绣江山烦指点，左挟岣嵝，右挹回雁，远连青草，近接朱陵，风光都在眼，喜看形胜更超然衡阳石鼓公园（二）槛外三江汇，看云影波光，凫浴鹜飞，真教人在，潇湘画景寰中一境奇，记锦词丽句，唐题宋咏，久令名传，南楚诗声衡阳回雁峰（一）王闿运明窗啜茗时，半日闲，三日忙，须勘破庭前竹影画船携酒处，衡山月，嶷山雨，冷思量城外钟声衡阳回雁峰（二）五百年化身归来，十方福地斯为美七二峰从头数去，千古名山不在高衡阳回雁峰（三）李寿岗洞庭浩渺，衡岳崔嵬，且低徊碧草芳洲，万里云罗留雁字石鼓渊冲，船山荟萃，更奋起红旗星火，三湘学会启人文衡阳回雁峰（四）雁序本无心，形影偶留，便令寿域同登，福田广种峰峦始有意，菩提常在，管教佛宇清净，道场庄严衡阳回雁峰（五）周芍衫到此一回头，忆幽燕云树，吴楚烟波，证五千里新旧，鸿泥敢去倦也会当凌绝顶，指太华岩峣，岱宗神秀，比七二峰郁葱，佳气毕竟如何衡阳回雁峰雁峰寺大梦忽闻钟，任他烟雨迷离，还当醒眼浮生真类雁，看到天花欲坠，我亦回头回雁峰为南岳七十二峰的首峰。清同治衡阳县志载：“自唐以前，皆云南雁飞宿，不度衡阳，故峰受此号。”上有雁峰寺，为著名游览地。道家谓生为“大梦”。上联谓在纷歧错杂扑朔迷离的社会中，头脑当保持清醒。下联谓世事无定，人生短促，听了讲经，当信奉佛法，点化出“苦海无边，回头是岸”的要旨，恰合回雁峰的典故。天花欲坠，佛教传说梁武帝时云光法师讲经感动上天，香花从空中纷纷落下。见五灯会元翠微学禅师祛嗣。衡阳西禅寺西陆蝉声唱禅房花木深衡阳岳屏书院地域接衡岳潇湘，自昔秀异钟英杰人群同礼义廉耻，学问何曾变古今衡阳花药寺（一）花圃菜畦锄岁月药炉茶铛炼春秋衡阳花药寺（二）花雨春风，栽成万物药炉茶鼎，利济世人衡阳花药寺（三）苍天本无知，花雨焉能解结习众生徒多事，药石岂可疗贫穷衡阳词林堂-江声回石鼓日影上花砖衡阳岳屏公园（一）四时佳气飞衡岳十里青山似画屏衡阳岳屏公园（二）公毕有余闲，到此游目骋怀，正好是湖畔茶香，瓮头酒热园中多胜境，要识诗情画意，应记取林间月上，水面风来衡阳别峰庵王夫之敷弥天云，飞大地雨，琉璃宝瓶中原无一滴，净眼闲观，但在孤峰独往入针尖影，转邻虚藏，藕丝香孔里摄尽万缘，神威自震，不教钓艇空归衡阳朱晖塔高峙船山，远绵学派流回来水，广助文澜衡阳韩愈祠韩潮学派百川汇公起文章八代衰衡阳江东寇准祠宇宙垂大名，屏带尊严黄阁度江山留胜迹，鸿篇珍重碧笼纱衡阳李芾祠毅烈炳潭州，千载英名垂竹帛崇祠仍故宅，一龛清供有梅花衡阳船山书院（一）彭玉麟一瓢草堂遥，愿诸君景仰先型，对门外岳峻湘清，想见高深气象三篙桃浪渡，就此地宏开讲舍，看眼前鸢飞鱼跃，无非活泼天机衡阳船山书院（二）讲席镇名山，汇通汉宋诸儒，东下江河资保障遗书垂道统，坐到春秋佳日，南来鸿雁助弦歌衡阳船山书院（三）俞樾读船山先生所著全编，得三百余卷之多，经史子集，蔚一代巨观，承其后者，勿徒争门户异同，汉详名物，宋主义理，各有师传，总不外古大儒根底实学 卜衡岳胜地而开讲舍，看七十二峰在望，春夏秋冬，备四时佳境，登斯堂也，尚共矢晨昏黾敏，出建功勋，处修节操，交相自励，以毋负老尚书创建初心衡阳船山书院（四）王闿运海疆归日启文场，须知回雁传经，南岳万年扶正统石鼓宗风承宋派，更与重华敷衽，成均九奏协箫韶衡阳船山书院（五）金鉴自抱孤忠悲越石群推正学接横渠衡阳东洲罗汉寺竹树护精庐，林鸟似识前朝事钟鱼答弦诵，芋火还容宰相分衡阳莲湖书院曾国藩莲香入座清，笔底当描成这般花样湖水连天静，眼前可悟到斯道源头衡阳王船山故居（一）王闿运前朝干净土高节大罗山衡阳王船山故居（二）王闿运世臣乔木千年屋南国儒林第一人衡阳湘西草堂（一）王夫之六经责我开生面七尺从开乞活埋湘西草堂，在衡阳县曲兰乡石船山，是王夫之晚年隐居读书处。建于清康熙十四年（1675），今与敗叶庐、观生居同为王船山故居。作者王夫之，明末清初思想家。明亡后奔走抗清，晚年隐姓埋名，在湘西草堂闭门著书十八年。此联是述志抒怀之作。六经，指诗书礼易春秋乐经六部儒家经典，这里代称古代文化。责，责成、促使。上联犹说灿烂的古代文化促使我去开创新的局面。下联进一步抒怀，犹说为实现志向，愿将生命置之度外，并求得一个再生。七尺，人身的代称。从开，犹重新开始。联语慷慨激昂，一种继往开来的豪情与胆识亦跃然纸上。衡阳湘西草堂（二）王夫之清风有意难留我明月无心自照人联语表面是写山居生活的清风明月，似乎十分悠闲自得，但仔细体味，却暗寓深意。上联的“清风”指清廷。“有意”指清王朝曾多次派人请王夫之出仕，衡州知府还亲临草堂送礼，恭请出山。结果呢？“难留我”，都遭到王夫之的拒绝。下联的“明月”指明朝。“无心”，王夫之等人虽有抗清的决心和行动，但得不到明政权的重视。“自照人”三字，抒发了作者眷念故国以及不能发挥作用的无可如何的心情。全联巧用比喻，抒写心志，文词简练，含意深远。衡阳湘西草堂（三）王夫之孝思恬品霞灿松坚衡阳湘西草堂（四）王闿运芷香沅澧三闾国芜绿湘西一草堂衡阳湘西草堂（五）林廷式忠希越石，学绍横渠，在当年立说著书，早定千秋事业身隐山林，名垂史乘，到今日征文考献，允推百世儒宗衡阳湘西草堂（六）张之洞自滇池八百里而下，潇湘泛艇，岣嵝寻碑，名迹访姜斋，风月湖山千古孕衡岳七二峰之灵，挥尘谈兵，植槐卜相，雄才张楚国，文章经济一家衡阳湘西草堂（七）洪亮吉恸哭西台，当年航海君臣，知己犹余瞿相国羁栖南岳，此后名山著作，同心惟有顾亭林湘潭定海寺定而能静海不扬波湘潭隐山陈鹏年香雾纷如雨春泉响似雷衡山南天门门可通天，仰观碧落星辰近路承绝顶，俯瞰翠微峦屿低衡山又称南岳，是著名的五岳之一，在湖南省中部。南天门上行可抵衡山绝顶祝融峰，下望可览山峦叠翠。上联写从南天门向上看，连星星都很近了。碧落，即天空。下联写向下看。碧绿的群峰显得矮小，尽收眼底。翠微，指青葱的山色。一“仰”一“俯”，读来好像真的到了天地分界之处。此联与山东泰山南天门联“门辟九霄，仰步三天胜迹；阶崇万级，俯临干嶂奇观”同一格局。衡山半山亭遵道而行，但到半途须努力会心不远，欲登绝顶莫辞劳半山亭在衡山南岳镇与祝融峰之间。上联“遵道而行”，语出礼记中庸：“君子遵道而行，半途而废，吾弗能矣！”告诫人们切莫半途松劲。下联是鼓励语，“会心不远”出世说新语言语：“会心处不必在远。”会心，领悟，领会。联语充满人生哲理：欲登绝顶，一要遵道，即循序而进，不急不躁；二勿半途而废；三要有信心；四要勿辞辛劳。登山如此，成功之道亦然。本联出语诚恳，朴素自然。衡山三生塔白云飞去青山在青山常在白云中三生塔，在衡山福严寺前里许，即南朝陈代僧意思禅师墓地。本联是流水对白云、青山是咏怀对象，相互衬托，在白云来去中，青山亦显出动感。下联青山虽是静物，但在白云的映衬下又变作动态物，而飘浮不定的白云似乎变成了静态。如此描写，云山的情态纤毫毕现，十分生动。衡山云雾岭林间煮酒烧红叶石上题诗扫绿苔联语写隐居生活的情趣。山深林密，主人难得下山，就以红叶煮酒；云封雾锁，山石苔痕斑斓，扫苔然后题诗。“红叶”“绿苔”，色彩十分鲜明，“煮酒”“题诗”，格调清雅。四个动词（煮、烧、题、扫）给联语增加生动灵气，使所写之隐士跃然而出。对仗亦十分工整。衡山南岳大庙正殿居艮位而践离躔，溥雷池风穴之功，柱镇南天，斗横地北列三公以配五岳，标月馆露台诸胜，帆随湘转，雁到峰回南岳大庙坐落在湖南南岳主峰祝融峰麓始建于唐，是湖南最大的宫殿式建筑群。上联写南岳的雄伟高峻。“艮”、“离”均为八卦卦名。卦书上说“艮为山”，“东北