【与名师对话】高考语文总复习 141 理解同步训练 新人教版.doc

【与名师对话】2013年高考语文总复习 14-1 理解同步训练 新人教版一、阅读下面的文字，完成13题。兔神的由来李振球“白兔捣药成，问言与谁餐？蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”诗人李白古朗月行中说的玉兔捣药是中国古代一个美丽的神话传说。关于兔子神话的由来，我国学者研究屈原天问的发现为我们提供了有价值的启示。楚人屈原在天问中说：“夜光何德，死则又育？厥利维何，而顾菟在腹？”意思是：那月亮得到什么神术，每个月都能死而复苏？究竟有什么好处啊，而仍有顾菟在腹中？这里“顾菟”是古人在崇拜月亮时对月亮想象的称谓。上古时，因为顾菟、遽蝣、居蝣(蟾蜍)、於兔、乌(虎)、兔这些字同音或近音的缘故，“顾菟”历来有三种解释：虎，蟾蜍，兔子。以汤炳正为代表的“虎说”，根据左传宣公四年“楚人谓虎于菟”的记载，释“顾菟”为“于菟”，即虎。他认为月影想象是虎神，以后讹化为兔神。以闻一多为代表的“蟾蜍说”，在天问释天中列举11条理由论证“顾菟”是蟾蜍的异名。月影想象经历了由蛤蚌、蟾蜍、蟾、蜍(蜍古音近兔)到兔的神兽变化的过程。以东汉文学家王逸为代表的“兔说”，在楚辞章句中把“顾”当做动词，解释为“顾盼”，而把“菟”解释为“兔”，认为月影想象是兔神。上述“三说”让我们知道：“虎说”道出了月影想象在楚地的特殊情况，解“顾菟”为虎可能更接近屈原在天问中的实际情况；“蟾蜍说”和“兔说”则道出了汉以后的现实情况。从中原地区长沙马王堆西汉帛画上月亮中的蟾蜍与兔、南阳蒲山阮唐汉画像月亮中的兔与蟾蜍、山东曲阜县汉画像兔捣药等考古发现来看，众多形象都证实了在汉代蟾蜍与兔组合与分离的情况。再者“三说”都没有否定至少在东汉之后已出现玉兔神话的事实。后世多称月影为兔影，称月亮为玉兔、兔轮、兔魂。兔神在崇月文化中的重要性，使其逐渐地代替了众多神兽的地位，其文化蕴意也是集月中神兽之大成者。古老哲学认为月亮为太阴，与太阳相对，其象为水。故古人常以水族蛤蚌和蟾蜍为月神，具有喻阴象形和多子的寓意。水族配月在先秦神话、美术作品中常以女娲神手捧蛤蚌、蟾蜍的形象，作为生殖之神的标志。自汉以后，历史经过了从战乱到安息的过程，道仙文化在传统文化中尤显突出，像屈原在天问中对月发问的“死而又育”的不死观念在汉时焕发出新的光彩，并在道仙文化的想象中找到了答案，那就是在月亮中有不死之药。这个答案给崇月文化带来了变化，这时崇月内涵在太阴多子的基础上增加了长寿不死的内容。月中灵药是由月兔捣制的，月兔除了具有太阴多子的寓意外，又成了长寿的象征。这种变化又给月兔神话的传播带来了机遇，玉兔捣药的形象已经不只是出现在月宫，还经常在西王母身边。这种变化说明人们崇慕仙药，希望长寿不老。(选自百科知识2011.01，有删改)1关于“兔神由来”的解释，不符合原文意思的一项是()a李白的古朗月行中关于“玉兔捣药”的内容交代了兔神的由来。b古代很早就有人认为屈原在天问中提到的对月影的想象就是“兔”的形象。c在崇月文化中兔神逐渐被人们认可，最终取代了“虎”“蟾蜍”等神兽的地位。d人们崇慕仙药、希望长生不老的心理，使得兔神的传说传播得更为广泛。解析：本题考查的是对词语(包括概念)含义的理解与把握。对于概念，要抓住本质性的词语，要全面，不断章取义，也不无中生有。根据以上几点可以判断，a项中的古朗月行并没有交代兔神的由来，文中无相关信息。答案：a2针对文中画线句子的理解，符合原文意思的一项是()a在崇月文化中，兔神的地位要比“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等神兽重要。b兔神在文化蕴意方面，吸收了其他神兽的优点，摒弃了它们的不足。c兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。d兔神既有蛤蚌、蟾蜍等神兽太阴多子的寓意，又有长生不老的内涵。解析：本题从对文中句子的理解来考查对文章细节的把握、辨识能力。a项中，文中没有提到兔神地位比其他神兽的高，而是说月影想象逐渐演变为兔神；b项中，文中也没说是兔神吸收了其他神兽的优点而摒弃了它们的不足；c项中，文中没有提到兔神身上集中了“虎”“蟾蜍”“蛤蚌”等动物的所有优点。答案：d3下列表述，符合原文意思的一项是()a“三说”都肯定了在汉代以后已出现月兔神话的事实。b王逸等人从语言的角度解释“顾菟”，认为天问中的月影想象是“兔”。c人们常把先秦神话中的水族配月画成女娲手捧蛤蚌、蟾蜍的形象。d汉代以前，崇月内涵一般是太阴多子，到汉代以后开始逐渐变为长寿不死。解析：本题考查的是对文章内容的理解。做这类题时，应注意几种设题陷阱，即断章取义、偷换概念、无中生有、夸大其辞、互不关联。a项中，“虎说”并没有提到汉代以后的月兔神话的事情；c项中，不是“人们常把先秦神话”怎么样，而是先秦神话本来就是那样；d项中，汉代以后，崇月内涵不仅有太阴多子，还有长寿不死，而不是变为了长寿不死。答案：b二、阅读下面的文字，完成46题。人生的四种境界张世英按照人的自我发展历程、实现人生价值和精神自由的高低程度，人生境界可分为四个层次，即欲求境界、求知境界、道德境界和审美境界。最低境界为“欲求境界”。人生之初，在这种境界中只知道满足个人生存所必需的最低欲望，故以“欲求”称之。当人有了自我意识以后，生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中。现实中，也许没有一个成人的精神境界会低级到唯有“食色”的欲求境界，而丝毫没有一点高级境界。以欲求境界占人生主导地位的人是境界低下而“趣味低级”的人。第二种境界为“求知境界”。在这一境界，自我作为主体，有了进一步认知作为客体之物的规律和秩序的要求。有了知识，掌握了规律，人的精神自由程度、人生的意义和价值就大大提升了一步。所以，求知境界不仅从心理学和自我发展的时间进程来看在欲求境界之后，而且从哲学和人生价值、自由之实现的角度来看，也显然比欲求境界高一个层次。第三种境界为“道德境界”。它和求知境界的出现几乎同时发生，也许稍后。就此而言，把道德境界列在求知境界之后，只具有相对的意义。但从实现人生意义与价值的角度和实现精神自由的角度而言，则道德境界之高于求知境界，是不待言的。发展到这一水平的“自我”具有了责任感和义务感，这也意味着他有了自我选择、自我决定的能力，把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒。但个人的道德意识也有一个由浅入深的发展过程：当独立的个体性自我尚未从所属群体的“我们”中显现出来之时，其道德意识从“我们”出发，推及“我们”之外的他人。人生的最高精神境界是“审美境界”。这是因为此时审美意识超越了求知境界的认识关系，它把对象融入自我之中，而达到情景交融的意境；审美意识也超越了求知境界和道德境界中的实践关系。这样，审美境界既超越了认识的限制，也超越了功用、欲念和外在目的以及“应该”的限制，而成为超然于现实之外的自由境界。在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起。很难想象一个人只有其中一种境界而不掺杂其他境界，只不过现实的人，往往以某一种境界占主导地位，其他次之。于是我们才能在日常生活中区分出某人是低级境界、低级趣味的人，某人是高级境界、高级趣味的人，某人是以道德境界占主导地位的道德家，某人是以审美境界占主导地位的真正的诗人、真正的艺术家(节选自光明日报，有删改)4关于“人生境界”的理解，符合原文意思的一项是()a它存在于人的自我发展历程中，体现着实现人生价值和精神自由的高低程度。b它由四个层次组成，从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次。c现实的人生中，它是一个整体，是由从低到高的四种境界错综复杂地交织在一起的。d每个人的人生境界表现错综复杂，不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段。解析：本题考查理解文中重要概念的含义的能力，能力层级为b级。解答此类题应该根据题干要求，结合文章对概念的阐述，判断选项的阐述是否与原文一致。a项“自我发展历程”是划分人生境界的前提条件，而该句中说人生境界“存在于人的自我发展历程中”错，像人生的最高境界审美境界，并不是每个人都能达到的。b项说“从幼年到成年，人的每一个时期都要经历这四个层次”说法过于绝对。原文中为“这四种境界错综复杂地交织在一起”。d项“不同层次的人生境界分别主导着人生的不同阶段”错，“不同层次的人生境界”和“人生的不同阶段”没有必然联系。答案：c5对于“求知境界”与“道德境界”关系的表述，不符合原文意思的一项是()a作者把“道德境界”列在“求知境界”之后，并不意味着前者就一定比后者出现得晚。b达到了“求知境界”，人具备了知识，掌握了规律，为“道德境界”的产生创造了条件。c责任感与义务感使“道德境界”不同于“求知境界”，并高于“求知境界”。d“求知境界”虽也把“自我”作为主体，但这个“自我”却不同于“道德境界”中的“自我”。解析：本题考查筛选并整合文中的信息的能力，能力层级为c级。解答此类题应先在文中找到与题干有关的信息，然后筛选甄别有效信息，与题干做出比对，从而作出判断。b项说“达到了求知境界，人具备了知识，掌握了规律，为道德境界的产生创造了条件”，原文说“道德境界”和“求知境界”，几乎是同时发生的，所以此处“创造了条件”错。答案：b6下列表述，符合原文意思的一项是()a“欲求境界”是人生的最低境界，这种境界是任何一个具有高级境界的人所极力排斥的。b“求知境界”中的“自我”已不再仅满足于个人生存所必需的最低欲望，而对规律与秩序有了认知的要求。c“道德境界”中的人不再关注自我，而已经有意识地把“我们”作为自我选择、决定时的中心了。d“审美境界”是人生最高的精神境界，到了这一境界就能自由地超越并摒弃其他三种境界。解析：本题考查对文章内容的理解与分析能力，能力层级为c级。解答此类题，应根据选项确定原文信息所在，然后将选项与原文内容比对，注意瞻前顾后，作出正确判断。a项“任何一个具有高级境界的人所极力排斥的”错，原文中说“生活于越来越高级的境界时，此种最低境界仍潜存于人生之中”。c项“道德境界中的人不再关注自我”错，原文说“把自己看作是命运的主人，而不是听凭命运摆布的小卒”是“关注自我”的体现。d项“摒弃其他三种境界”错。原文“在现实的人生中，这四种境界错综复杂地交织在一起”，“往往以某一种境界占主导地位，其他次之”。答案：b三、阅读下面的文字，完成79题。人与书之间(节选)周国平进行了一阵子尼采研究后，不免常常有人问我：“尼采对你的影响很大吧？”有一回，我忍不住答道：“互相影响嘛，我对尼采的影响更大。”其实，任何有效的阅读都不仅是吸收和接受，同时也是投入和创造。这就的确存在人与他所读的书之间相互影响的问题。我眼中的尼采形象掺入了我自己的体验，而这些体验在我接触尼采著作以前就已产生了。近些年来，我在哲学上的努力似乎有了一个明确的方向，就是要突破学院化、概念化状态，使哲学关心人生根本，把哲学和诗沟通起来。对尼采的研究无非为我的追求提供了一种方便的学术表达方式而已。当然，我不否认，阅读尼采著作使我的一些想法更清晰了，但同时起作用的还有我的气质、性格、经历等因素，其中包括我过去的读书经历。有的书改变了世界历史，有的书改变了个人命运。回想起来，书在我的生活中并无此类戏剧性效果，它们的作用是日积月累的。我说不出对我影响最大的书是什么，也不太相信形形色色的“世界之最”。我只能说，有一些书在不同方面引起了我的强烈共鸣，在我的心灵历程中留下了痕迹。中学毕业时，我报考北大哲学系，当时在我就学的上海中学算爆了个冷门，因为该校素有重理轻文的传统，全班独我一人报考文科，而我一直是班里的数学课代表，理科底子并不差。同学们和老师们差不多都用一种怜悯的眼光看我，惋惜我误入了歧途。我不以为然，心想我反正不能一辈子生活在与人生无关的某个专业的小角落里。怀着囊括人类全部知识的可笑的贪欲，我选择了哲学这门“凌驾于一切科学的科学”，这个不是专业的专业。然而，哲学系并不如我想象得那般有意思，刻板枯燥的哲学课程很快就使我厌烦了。我成了最不用功的学生之一，“不务正业”，耽于课外书的阅读。上课时，课桌上摆着艾思奇编的教科书，课桌下却是托尔斯泰、陀思妥耶夫斯基、屠格涅夫、易卜生等人的著作。老师课堂提问点到我，我站起来问他有什么事，引得同学们哄堂大笑。说来惭愧，读了几年哲学系，哲学书没读几本，读得最多的却是小说和诗。我还醉心于写诗，写日记，积累感受。现在看来，当年我在文学方面的这些阅读和习作并非徒劳，它们使我的精神趋向发生了一个大转变，不再以知识为最高目标，而是更加珍视生活本身，珍视人生的体悟。这一点认识，对于我后来的哲学追求是重要的。我上北大时正值青春期，一个人在青春期读些什么书可不是件小事，书籍、友谊、自然环境三者构成了心灵发育的特殊氛围，其影响毕生不可磨灭。幸运的是，我在这三方面“遭遇”俱佳，卓越的外国文学名著、才华横溢的挚友和优美的燕园风光陪伴着我，启迪了我的求真爱美之心，使我愈发厌弃空洞丑陋的哲学教条。如果说我学了这么多年哲学而仍未被哲学“败坏”，则应当感谢文学。读书犹如交友，再情投意合的朋友，在一块耽得太久也会腻味的。书是人生的益友，但也仅止于此，人生的路还得自己走。(原文有删改)7下列对文中第5自然段中的“这一点认识”理解最为正确的一项是()a认真学习知识是很必要的，但学会感悟生活的真谛更为重要。b作者不再认真学习知识，而是倾向于热爱生活，更好地享受生活。c作者对哲学没有任何兴趣，而对文学则充满了好奇与兴趣。d作者一方面还会学习与接受知识，但不再将学习知识作为唯一的追求。解析：本题旨在考查考生理解文中重要概念的含义的能力。b项，“作者不再认真学习知识”理解错误，根据原文可知，作者是“不再以知识为最高目标”，并非“不再认真学习知识”；c项，“作者对哲学没有任何兴趣”表述有误，而且也不是对“这一点认识”的理解；d项，说法较片面，没有体现作者珍视生活、感悟生活这一层含义。答案：a8下列不能证明文中画线句“任何有效的阅