《乡土中国》读后感范文.doc

乡土中国读后感范文 莫为明日愁五更，乡土中国能排忧。开卷尽是玑珠理，笑对人生亦风流。 题记 我一直笃信，不了解这个时代的人就枉为这个时代的人。而要了解这个时代就必须先对自己所处的社会环境有所想法。有想法，是要有自己的想法，而不是专爱重复别人;是要有常新的想法，而不是一味重复自己。因此，我在众多书目中选择了费孝通先生的乡土中国。 作者在书的前言中这样阐述自己出版本书的目的“当三联书店提出想重刊此书时，我又从头读了一遍。我不能不为当时那股闯劲所触动。而今老矣。回头看，那一去不复返的年轻时代也越觉得可爱。我愿意把这不成熟的果实贡献给新的一代年轻人。”年轻人，是血性凝结而成的人，“闯”是他们灵魂的注脚，因此所谓“不成熟”的观点是最纯粹的，不被钱、名利和社会现实所羁绊。事实上这本书的确如此，由14篇小文章构成，短小，但绝对精悍，就像经验娴熟的老医生操着一把手术刀将中国社会解构得明明白白。 在乡土本色这篇小文中，作者以为，乡土社会是一种生于斯、死于斯的社会。在这个社会里生活的常态是终老是乡，伺候庄稼的老农宛若半身插入了土里固定繁衍生息。曾经，我常常不能理解，为什么每次把姥爷从农村接到城里住，他总是没过两三天就想娃娃一样吵着闹着要回去。现在也就不难解释这个现象了，城市，是被混泥土死死包裹的区域，将人与土地隔绝开来。住在城里的农民实际上与浮萍和蒲公英没有什么差别。举几个例子来说：下雨了，姥爷是闻不到泥土散发出来淡淡的馨香的，他只能看见雨水汇不断汇聚在下水道;闲散的时候，他只能坐在床上看着窗户发呆，这里没有土地让他劳作排遣他的无聊时光;周围的人都是完完全全的陌生人，异于农村的熟人社会。 在文字下乡和再论文字下乡中，有一个观点颇具意味，很值得人琢磨。他说，“象征是附着意义的事物或动作.象征是包括多数人共认的意义，也就是这一事物或动作会在多数人中引起相同的反应。”我们都能理解“游子”“中秋”意味着什么，是因为我们都是炎黄子孙;但是湖南人可能不能理解东北的“傻狍子”，东北人也可能不能理解湖南的“騃痴”。语言，表情达意的工具，既可以像绳索一样凝聚人心，也能像漏斗一样筛分出不同的社会群体。 我们可以通过差序格局和系维着私人的道德这两篇文章了解为什么贾家的大观园里面可以住着姑表林黛玉，但是苏秦铩羽而归的时候却是惨遭“妻不以为夫，嫂不以为叔”的世态炎凉。费孝通先生以为，中国社会，是以“己”为中心，像石子投入水中泛起的涟漪，一圈圈推出去。可以这么说，中国社会是富有伸缩性的网络，当你遭到社会唾弃或者穷困潦倒的时候，你就是一颗小石子，只能漾起一层水花;如果你春风得意，你就是一颗大石子，丢在池中，扬起水花无数。在传统结构中，每一家需要以自己为中心划出一个圈子，这个圈子是“街坊”。有喜事自然要请酒，生了孩子要送红蛋，有丧事要出来助敛。但“街坊”不是固定的团体，而是一个富于伸缩的范围。范围的大小也要依着中心的努力厚薄而定。有实力的家的“街坊”可以蔓延全村，没势力的穷苦人家死后被卷上草席往深山里一丢，周围的人也没有任何感觉。 读完家族和男女有别后，我以为，沙贾汗和宠妃芭奴的爱情被西方认为是不可思议的，不是因为泰姬陵有多么恢宏，而是他们居然能在东方这样的差序社会中拥有romance。因为，家，是一个事业组织，主轴是父子，夫妇仅仅是配轴。乡下的夫妇通常是没话可说，一大清早各自忙着各自的事情，没有功夫风花雪月。出了门依旧各做各的。工做完了，男子一般都不留在家里，男子汉如果守着老婆向来是被嘲笑没有出息的。中国社会的家，除了生育功能以外，政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负。唐代诗人白居易在长恨歌里有“七月七日长生殿，夜半无人私语时。在天愿做比翼鸟，在地愿接连理枝”。可以这么说，鹊桥密誓，应该是杨李爱情生活破裂的征兆，他们为了弥补这已经不稳定了的爱情，才不得已用密誓的方法做人为的补救。这是因为中国社会的家，除了生育功能以外，政治、经济、宗教等功能都可以利用家族来担负。两性关系居于配轴，主轴是事业。 如果说西方社会是法治社会，那么中国就是礼制社会。在礼治秩序中阐明，维持这种礼的便是传统。乡土农业社会是一个常态社会，稳定不变是它的特征，因此，前人所用来解决生活问题的方案尽可以抄袭来做自己的生活指南。越是有效的前代生活指南，就越具有一种魔力。因此，人们对传统产生敬畏之心。但是，现在社会是个变迁很快的社会，传统的效力是无法保障的。我们国家也就开始大规模推行法治社会建设。无讼中展示了一个这样的社会矛盾：乡间认为坏的行为，很有可能在法律上是合法的行为，于是司法在乡下人的眼光中成了一个包庇作恶的机构了。 我曾在初一的时候洋洋得意地写了一篇为隋炀帝平反的作文，但最后分数惨不忍睹。我不能理解一个为帝国修建大运河，开辟疆土的帝王为什么在历史上被人诟病。无为政治这篇文章给了我答案：缺乏储蓄的农业经济受不住浩大工程的费用。横暴权力有了这个经济约束，不管怎么“专制”，也注定是无为的。 剩下的四篇文章，分别介绍了横暴权力、同意权力、教化权力和时势权力。横暴权力，从社会冲突的一方面看，权力表现在社会不同团体或阶层间主从的形态里;同意权力，从社会合作的一方面看，权力的基础是社会契约即同意;教化权力，是爸爸式权力，稳定的文化传统是有效的保证;四、时势权力，在快速变迁的社会中，“时势造英雄”，维持长老权力的形式而注入新的内容，这会引起名实的极