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文档简介
玄关的窍门(师传)玄关有个境。因为它是个关,又是门,进关、入门要先认识,才能入关、进门,要知而不守,把思想放空,在空中又不是昏沉,就可以体会到那个境界。进入那境界 是什么样子是不是做梦,心理明白,思维停止了活动,进入忘境了,也就是进入玄关了,但这仅是入,还不是开。上玄关开时,头脑中有一种轻微的爆炸感。性功玄 关是在大脑里边开的。意识里能感觉到“炸开”,大脑本身起了变化,它是有物质基础的。在爆炸的同时,有时在开以前突然头脑中轰的一下,立即失去知觉,随后 出现轻微的爆炸感,能感觉到无数般电流由头上直奔前后身,宠罩整体,直窜到脚下,就在这一刹那间只决“倏”的一下子,非常迅猛,同时有一种“空洞无崖”, 身心内外一片光明,通身透彻的感觉,自觉本身没有了,呼吸停止了,这时同宇宙融成一体,“天人合一”时空观念也起了变化,很多人此时容易丢功,因定力不 够,自觉一惊,这一惊后,念一动,便退出玄关境界了,因此,进入玄关呼吸停止,不要害怕,进入玄关 你不要管它,不能动念,稍微念头一动,它就消失,“念动生惊”你一动念它就跑了,在玄关里边没有法,你用任何功法,一用就错,动念就错,继续保持玄关的境 界、它就开,玄关开了以后,如何用?用的办法就是两个字凝、静、要保持凝静,神要凝、心要稳定、要静,不要松散,它就起作用,如果神不能凝,则玄关 虽开也不起什么作用,经典上记载和老师传授说,开上玄关的明心见性,心要练的一尘不染,心地明净了以后才能开。关于开下玄关的情况:就说开下玄关(命门玄 关)必须通过练精化气,丹田气满了一发动(气发则成窍,机思则渺茫),突然变化,下玄关开了,可我两次开下玄关,而是在身体衰弱到临近死亡边缘的时候,既 没有情也没有气,在奄奄一息的情况下,一练玄关就开了。初步总结出一个道理,上下玄关开与不开,它根本的一点,在于你“能不能放开(松开),能不能放下 ”,关键就在这里,松开指你的肉身,放下指你的精神。人的生命活动,与生命真火密切相关,命门火旺生命活力旺盛;命门一息,全身的生机整个全息 了。修下玄关入手方法也既在此处,抓住这一点就行了。但也有从夹脊入手的,也有从脐内,脐下等入手的 。入手虽在下,也要进入一境,才能进入玄关的境界,进入玄关后的要领以修性功玄关同。下玄关一开,百窍皆开。百窍皆开有两种解释,练玄关以后,由 玄关里产生气,通开督脉和任脉,任脉一同十二正经全通,既现在的大周天通。我讲的不是这样而是在玄关开的时候,正如张紫阳讲的“阴跷一动百脉皆动”,这个 地方一开,全身二十条经脉同时开,它有立杆见影之效,而不是延经徇行,命门玄关开后,其内心感受如古人讲的“似施似翁,似漏似泄,似施似翁而未至于施翁, 似漏似泄而未到于漏泄”,就是这个景象。质言之,就是一种泄精的感觉而没有精泄出来,开了下玄关后在外表上看变样了,“满面春风,一团和气”,脸色变成红 润。全身暖洋洋的,如出春太阳心内由里往外美,完全是有生理的变化导致心理上的变化,正如古人讲的“烦恼不由更上心”,烦不起来恼不起来,就是高兴出一种 “法喜禅悦,真安妙乐”的心理变化。生理的变化已如前述,所患疾病立时全消,不是漫漫地好转,而是突变,一下子痊愈,一切症状全消失,自觉体力,精力当即 恢复,下玄关开后应注意的事情与修性功玄关同。既要心定神凝,否则气随神散,虽开玄关而不得玄关用。开上、下玄关的关键,都是首先要进入“忘”,但为什么入忘后或上开或下开呢?是和开玄关的功法有直接关系的,个人体会是,我在多次开下玄关前都是练的守下丹田(气穴)的功法而在开上玄关时则正在参(坛经)的理法。禅定,包括是色界四定,无色界四定。为了区别色界定与无色界定,色界四定也称为禅,无色界四定,称为定。我们有时统称为定。修 定先要放松身心,身体要舒服而放松,思维要放慢,把纷乱的心静下来,这时不要再想那些乱心的事,忘却所有烦恼。心要平静,静心可以采用一些办法,比如意守 丹田,把注意力集中于丹田部位,起初只能定心一会儿,逐渐延长。如此坚持不懈,最终可以入于初禅中,能入定的人基本上都有天眼功能。初禅中心生欢 喜,这种乐,感觉上比物质享受获得的感官乐更好,会对物质享受产生厌恶,由于初禅中定力还浅,当定中天眼看到的东西,会仔细看一下,那到底是什么,但一动 念,就出定了。所以对天眼看到的东西不管是好的坏的,美的丑的 等等要视而不见。不起心动念,也不要沉迷于心中的喜,不要生任何念头,继续定心一处。如此增加,逐渐的心中会生大喜, 这时进入二禅。对于心中的大喜,要放弃,不要沉迷与那种喜,继续定心,心中的喜会逐渐扩散至全身,全身都会感觉到一种乐,此是三禅,三禅是乐之极。这时要 舍此大乐,定心于一处,大乐过后,身心转而清静,这时天眼看到自己身中是空的,没有五脏六腑了。此是四禅。在色界四禅中,天眼不能看到有形的景象。所以称 为色界定。在四禅的基础上,观望我们的身体,宇宙都是山空演化而来的,本质上是空,观想宇宙间空无所有,修炼一段时间后会看到自身及整个宇宙空无 一物,此时无边无际,此时空无边处定,此时意念往往只定于无边空中的某一处,下一步是要意守整个无边的虚空,也就是把整个虚空都作意守的对象,训练一段时 间就可以成功,此是识无边处定。紧接着把意念放开,不去意守任何一处,让意念“闭”着,修成之后就是无所有处定。下一步是尽量要把意念“ 忘”掉,就是尽可能不生任何意念,修到一定程度,即会得非有想非无想处定。非有想 ,指没有意念,没想什么?无非想,是说没有意念好象还有那么一点,也就是说,意识已经很微弱,几乎察觉不到,但跟一点没有时有差别。如果再进一步把意识去 掉,这时会进入另外两种定:无想定或灭尽定。无想定是对宇宙人生的真相没有正确认识,执着于万物之外的空。人为的灭除意念而修到的定,想得解脱的人不取这 种定。在四无色定的基础上,进一步修正到没有空间感,真正得空无所有,产生意识的主体都没有了,意识就不存在了。这就是灭尽定,此既是解脱之后的定。禅定的深浅与功能量级相对应,所以长功就是修行的人所追求的了。入 定不一定是要端端正正的坐在那儿,可以任意方式顺时入定。修禅定要不迷着于定,不要 迷着于禅定中身心的各种感受,各种所见所闻,即便那些感受及所见所闻十分美妙也要舍之,迷着于定, 会影响继续进步,应该明白那些都是不真实的,一切皆空。有些人学有一定的禅定后,心生骄慢,自然自性是空,又有什么值得
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