借鉴中国传统道德树立正确的荣辱观.pdf

提出了 使党的各方面建设成效都体现到提高党的 执政能力 完成党的执政使命上来 的新要求 这些 新观念 新论断 新提法 使六条执政经验富有与时 俱进的特质 在 体现时代性 把握规律性 富于创造 性 方面又向前迈进了一大步 总之 富有创新精神和实践品格的中国共产党 人从自己执政的艰辛实践中 总结出以上六条执政 经验 她们凝聚着广大共产党员的智慧和心血 蕴含 着共产党和社会主义事业兴衰成败的哲理 揭示了 共产党治国安邦的真谛 是共产党执政实践的结晶 是我们党的宝贵财富 是加强党的执政能力建设的 重要指导原则 最后 我还想强调的是 在充满希望和挑战的2 1 世纪 我们党所面临的执政压力和挑战会越来越大 越来越复杂 这就要求我们珍惜来之不易的宝贵经 验 并运用这些经验 勇于探索 大胆创新 解决执政 面临的突出问题 创建新机制 增长新本领 使党的执 政方略更加完善 执政体制更加健全 执政方式更加 科学 执政基础更加巩固 真正成为始终做到 三个代 表 永远保持先进性 经得住各种风浪考验的马克思 主义执政党 真正成为中国特色社会主义事业的领导 核心 从这个角度说 对中国共产党执政经验的认识 研究和运用是一个长期的过程 十六届四中全会决定的 总结 奠定了很好的认识基础 我们应该在实践中以此 为基础 不断深化对这一问题的研究 取得更多的成果 记者 您说得很有道理 时间关系 我们的采访 到此结束 谢谢您的支持 责任编辑 金声 中 共 石 家 庄 市 委 党 校 学 报 J O U R N A LO FT H EP A R T YU N I V E R S I T YO FS H I J I A Z H U A N GC I T YC O M M I T T E EO FC P C J u l 2 0 0 6 V o l 8 N o 7 2 0 0 6年7月 第8卷第7期 借鉴中国传统道德树立正确的荣辱观 刘余莉 1 刘慧敏 2 1 中共中央党校哲学教研部教授 博士后 北京1 0 0 0 9 1 2 0 0 6年3月4日 胡锦涛总书记在政协民盟民进联 组会上提出要 坚持以热爱祖国为荣 以危害祖国为耻 以 服务人民为荣 以背离人民为耻 以崇尚科学为荣 以愚昧 无知为耻 以辛勤劳动为荣 以好逸恶劳为耻 以团结互助 为荣 以损人利己为耻 以诚实守信为荣 以见利忘义为 耻 以遵纪守法为荣 以违法乱纪为耻 以艰苦奋斗为荣 以骄奢淫逸为耻 的荣辱观 从形式上看 这 八荣八耻 概 括精辟 言简意赅 中国古语说 道简易行 因为概括简洁 所以容易深入人心 易于推行 从内容上讲 内涵深邃 每 一句展开 又都包含了无比深广的内容 因此 可以说 社 会主义荣辱观体现了中华民族传统美德与时代精神的有 机结合 体现了社会主义基本道德规范的本质要求 体现 了社会主义价值观的鲜明导向 一 社会主义荣辱观与个体幸福 荣辱观首先是一种道德观 既然是道德观 它就不同 于法律 不是依靠外在的强制力量来推行的 而是依靠社 会舆论和人们的内心信念而起作用的 在东汉许慎的 说 文解字 上对 耻 耻 字原写为 恥 的解释为 耻 辱 也 从心 耳声 恥 是一个形声 会意字 有闻过心生惭愧 之意 羞愧乃心有所惭而生 故从心 又因耳为听闻的器 官 人每因闻过而耳赤面热 故 恥 从耳声 当人心生惭愧 的时候 不觉会面红耳赤 因此 耻 这个字对人而言至关 重要 因为人如果一有恶念 便生羞耻之心 一行恶事 就 有愧恐的感觉 又耻又恐 一定会因此而停止自己的恶念 恶行 因此知耻是保全人的思想 行为不离道德的护栏 故 古人说 耻可以全人之德 但是 人必须有羞耻心 有荣 辱意识 它才可能对人发生作用 因此 要树立正确的荣辱 观 就必须使社会主义荣辱观深入人心 得到人们的认同 为了把社会主义荣辱观从外在要求转变成个体的主动追 求 我们必须借助于中国传统对道德的理解来看看树立正 确的道德观和荣辱观对个体幸福的意义 在中国古代的典籍中 道德 的含义比较广泛 道 的最初含义是道路 途径的意思 儒家扩展和丰富了 道 的含义 用以指存在和适用于世界每个角落的 具有客观 性和必然性的宇宙秩序 例如 太阳系的九大行星都有自 己的运行轨道 如果有一颗不按照自己的轨道运行 就会 出现星球与星球碰撞的结果 就会秩序紊乱 所以 道 是 一种自然而然的 不可动摇 本来如此的真理或事实 是不 8 会因人 因时而异的 因此 儒家常用天道来凸现道这种恒 常不变的 自然如此的特征 在 论语 上 孔子说 天何言哉 四时行焉 百物生 焉 天何言哉 当他在思考天的默然无语与日月星辰以及 四时更替运作的过程时 他指出了一种不是因上帝的创造 而神圣的自然 而是由于自然万物化生过程中所赋予我们 的自然秩序 关系和目的 孔子的意思是说 尽管天不以语 言的方式示人以理 我们也可以从天运作活动中认识到宇 宙客观秩序的存在 例如 从自然的变化运作和万物的自 然生长中 我们可以观察到 春华秋实 的道理 可以从春 夏秋冬四时的变化中体会到一切变易无常的道理 体会到 万事万物之间密不可分 和谐一体的关系 人们通常认为 儒家的学说是在观察天地之道的基础上建立的 易经 上 也说 古代的圣人上观天象 下察地理 从中得出了关于世 间各种事物产生 发展和变化的原因 因此 汉儒扬雄的 法言 中 把儒解释为 通天地人谓儒 学习儒家学说的 人 对于自然界和人类社会的事理 规律都能通达明了 儒 家之所以能够通达这些规律 是因为儒家是以学 道 为根 本 在 周礼 天官 上讲 四曰儒 以道得民 意思是第四 个执掌是儒 儒用道来教化一般的民众 而且民众从心里 认同儒的教育 深得民心 而儒家总结人类社会中人伦关 系的发展规律 就得出了要实现社会和谐的人伦关系所必 须遵循的规律和道理 即人伦大道 这就是孟子提出的 五 伦 学说 即 父子有亲 君臣有义 夫妇有别 长幼有序 朋 友有信 也就是说 父子之道是应当循着亲的方向发展 因此古人提出了父慈子孝的要求 君臣之间 领导者与被 领导者 之间以 义 相处 因而提出了 君仁臣忠 的道德 要求 夫妇有别 是指夫妻对于家庭的职责有区别 丈夫 一般负责家庭的经济收入 而妻子承担着教育子女的重要 职责 因而提出了 夫义妇德 的道德要求 长幼有序 是 指一家兄弟姐妹的出生有一定的次序 这个次序是自然 的 根据这种次序而提出了 兄友弟恭 的要求 朋友之间 是一种平等的社会关系 应当以诚信相交 可见 道 是指 宇宙和人生的秩序和规律 而 德者 得也 它指对道的理 解和体认之后而具有的一种品质状态 一种德能 概言之 德是得道之人的品质特征 从 道德 这个词的含义中可以看到 在中国古人那 里 我们应当遵守怎样的道德原则 培养怎样的道德美德 树立怎样的价值观念并不是随意规定的 而是奠定在对宇 宙规律和人伦关系的深刻洞察的基础之上的 然而 尽管 这种规律无时无刻不在我们周围发生作用 但是它并不为 一般人所熟知 而只有圣贤人才能够体认并揭示它 可见 圣人就是得道之人 他们对宇宙的发展规律和人生秩序有 着深刻的理解和洞察 因此 他们所制定的道德原则以及 所提倡的美德都是建立在天道的基础之上的 在儒家那里 所提倡的道德 不是一种强加于人的外在的东西 而是在 明了天地之道的基础上为了获取个人真正持久的幸福而 进行的主动追求 正如孟子称赞古代圣王大舜的话 舜明 于庶物 察于人伦 由仁义行 非行仁义也 孟子 离娄 下 意思是说 舜既明了万物运行的法则 又洞察了社会 人伦关系 于是自然沿着仁义之路走 而不是勉强地被迫 去行仁义 因此 有德的人就是得 道 之人 这就表现在 从外在的方面看 得道多助 可以得到人们的支持和帮助 从内在的方面看 可以获得心灵的安宁 此外 在古人看来 道德并非是对人性的一种束缚和 说教 在明了自然界规律和社会人伦关系的基础上培养相 应的美德 这是我们每个人自我发展的内在需要 在道德 修养上 孔子提出了 性相近 习相远 特别强调了道德修 养和道德教育的重要性 而进行道德修养 首先要有知耻心 见贤思齐之心 孟子 上说 耻之于人大矣 意思是说 耻 这个字对人 而言太重要了 在明朝袁坤仪先生教导儿子的四篇家训 中 把孟子的 耻之于人大矣 这句话进行了进一步的发 挥 以其得之则圣贤 失之则禽兽耳 了凡四训 因为 得到了这个字的人 也就是有羞耻心的人就能够成为圣贤 人 而失去了这个字的人 没有了羞耻心的人就堕落为禽 兽了 他说 思古之圣贤 与我同为丈夫 彼何以百世可 师 我何以一身瓦裂 耽染尘情 私行不义 谓人不知 傲然 无愧 将日沦于禽兽而不自知矣 这句话的含义深邃 极具教育意义 让我们想一想古 代的圣贤人 如孔老夫子 孟老夫子 他们与我们同样都是 人 他们为什么成为百世师表 到今天不分种族 不分国籍的 人仍然在向他们学习 可是我们为什么一身瓦裂呢 瓦裂 是 指陶制的器皿 但是这个陶制的器皿却破碎了 结果一文不 值 耽染尘情 是指过分地贪着欲望的满足或感官的享受 此 外 偷偷地做一些不仁不义的事情 还以为别人不知道 就这 样一天一天地将要堕落为禽兽 自己却不知不觉 还自以为 是 妄自尊大 不以为耻 反以为荣 那么 究竟是什么导致了 凡人与圣人之间如此之大的差别呢 差别就是圣人知耻 有 羞耻心 而有的人却把 耻 这个字给忘掉了 人如果没有羞耻心 干什么都无所谓 久而久之 不仅 人会沦为衣冠禽兽 而且国家也会随之败亡 因此 礼记 上讲 鹦鹉能言 不离飞鸟 猩猩能言 不离禽兽 今人而 无礼 虽能言 不亦禽兽之心乎 这就是说 虽然鹦鹉能够 说话 但是仍然属于飞鸟 虽然猩猩能够讲话 但是仍然属 于禽兽 现在如果人没有了礼 虽然能够讲话 不也与禽兽 之心没有区别而成为会说话的禽兽了吗 由此可知 中国 古人对人合理的自然欲望并不否认 但是 他们同时看到 任何对自然欲望的过分追求 都会导向危险的境地 因此 儒家特别讲究礼节 所谓 礼节 就是用礼来节度不正确 的 过分的欲望的意思 正是为了使人区别于禽兽 圣人才 制礼作乐 以此来节度和引导人的行为 胡锦涛总书记提出的以 八荣八耻 为内容的荣辱观 可以说抓住了 耻 这个对人而言至关重要的字 因此 树 9 立一种正确的荣辱观 对我们个人而言 获得的是一种道 德智慧 由于这种道德智慧与我们每个人的实际生存状 态 幸福生活密切相关 它不仅可以让人免于堕落为禽兽 使人活得更有人的尊严 而且对于解决我们的人生意义 人生价值和人生幸福等问题 都具有特别重要的意义 这 是我们树立正确的荣辱观重要的原因之一 只有深刻地认 识到这一点 才能够把以 八荣八耻 为核心的社会主义荣 辱观从外在的要求转变成个体的内在主动追求 并把它自 觉落实和贯穿在自己的生活和工作之中 二 社会主义荣辱观与构建社会主义和 谐社会 党的十六届四中全会把 提高构建社会主义和谐社会 的能力 作为党执政能力的一个重要方面明确提出 对于 社会主义和谐社会的特征 胡锦涛总书记总结提出 我们 要建设的社会主义和谐社会 应该是民主法治 公平正义 诚信友爱 充满活力 安定有序 人与自然和谐相处的社 会 这六个基本特征既包括社会关系的和谐 也包括人与 自然关系的和谐 体现了民主与法治的统一 公平与效率 的统一 活力与秩序的统一 科学与人文的统一 人与自然 的统一 我们党明确提出构建社会主义和谐社会的重大任 务 就是要求我们更加自觉地加强社会主义和谐社会建 设 使社会主义物质文明 政治文明与精神文明建设全面 发展 这是总结了中 西方的历史和现实社会发展的教训 所得出的重要结论 而树立社会主义荣辱观 是构建社会 主义和谐社会的必然要求 可以说 只有具有深厚文化底 蕴的中国领导人 才可能提出 构建社会主义和谐社会 和 树立正确的荣辱观这样的命题 为什么这么讲呢 从现代西方的发展来看 今日的西方发达国家 虽然 经济发展 科技进步 法制健全 但是由于缺乏道德教育 那种在法律管辖之外的反社会行为比比皆是 社会治安状 况令人担忧 对下一代缺乏道德教育和引导 导致了青年 一代缺乏理想 只知道享受生活 吸毒 酗酒 青少年犯罪 等社会问题层出不穷 而监狱以人满为患 政府以警察短 缺为忧 这是因为 法律重视的仅仅是实施了的行为 法律 往往通过强制或惩罚的手段指导和限制人的行为 却不能 培养人的体谅 团结 仁慈 助人 互爱 同情的道德情感 因此 如果仅靠法律而忽视了道德 那么 在法律所要求和 禁止的范围之外 人们就可以为所欲为 例如 今天的美国 社会 经济发展 科技先进 制度完善 但是美国的离婚率 和青少年的犯罪率逐年提高 青少年犯罪年龄逐年下降 在英国 这个最早进行工业革命的国家 经济 科技和制度 也相当发达 但是他们的中学里同学之间的以强凌弱现象 如此普遍 以至于英国的电视台把它称为 S e c r e t S h a m e o f B r i t a i n 即 大不列颠不为人知的耻辱 这样的社会当 然不能称为和谐社会 当然 批评别人是为了反省自己 我们处在一个改革 的时代 而改革时代的特点就是容易出现价值观包括荣辱 观的多元和混乱 容易出现荣辱观的颠倒现象 焦国成教 授在 北京日报 上发表的 论知耻 一文中把这些现象总 结为四个方面 抛弃正当的是非善恶观念 以膨胀的私利 为荣辱标准 以不该耻者为耻 不以耻者为耻 放弃自律 追随无耻 对于不正之风和无耻现象的麻木和容忍 他指 出 上述种种现象破坏了社会规则的效力 破坏了正常的 社会秩序 腐化了社会风气 这种情况如果发展到了严重 的程度 结果必然是有纪不守 有规不循 正事邪办 直事 歪办 最后是广大人民群众的利益受到损害 中西方社会发展中出现的这些问题 都促使人认真思 考这样的问题 究竟如何才能挽救世道人心 减少犯罪 乃 至如何才能国泰民安 天下太平 社会和谐 从西方发达国 家的经验教训中 我们看到 光靠科技的发达 经济的发 展 制度的完善 并不能从根本上解决青少年的道德修养 和社会治乱的问题 正如英国1 9世纪伟大的道德学家斯 迈尔斯在 品格的力量 一书中指出的 至于制度 不管它 本身多么完美 在维持一个民族的品格水准中的作用是微 乎其微的 决定一个民族的道德和使一个民族保持稳定的 是个人和激励他们的精神 从这个意义上讲 要从根本上 解决社会的治乱问题 就必须重视道德修养和道德教育 树立正确的价值观念 这是因为 人的文明素质的提高 人伦关系的协调对 于一个国家和社会的安定和平起着至关重要的作用 马 丁 路德曾经指出 一个国家的前途 不取决于他的国库 之殷实 不取决于他的城堡之坚固 也不取决于他的公共 设施之华丽 而在于他的公民的文明素养 即在于人们所 受的教育 人们的学识 开明和品格的高下 这才是利害攸 关的力量所在 斯迈尔斯也说 哪一个民族缺少了品格 的支撑 那么 就可以认定它是下一个要灭亡的民族 哪一 个民族如果不再崇尚和奉行忠诚 诚实 正直和公正的美 德 它就失去了生存的理由 一旦一个国家的人民如此热 衷于对财富的追求 对感官快乐的追求和如此热衷于宗派 活动 以致于荣誉 秩序 忠诚 美德和服从都已经成为了 过去的东西 那么 在这种堕落的社会风气之中 就只有等 到那些诚实的人 到处摸索并让每个人都有了深刻的 认识之后 这个民族仅存的希望还只在于使失去的品格得 以恢复 使每个个体的品格得到升华 只有这样 这个民族 才能够得到拯救 同样的思想 在中国古代的 国语 中 以更为简洁的方式表达出来 古之贤君 不患其众之不足 也 而患其志行之少耻也 总书记提出的以 八荣八耻 为 内容的荣辱观 体现了他作为国家的领导者的忧患意识 有助于我们深刻认识到恢复中华民族的良好品格对于实 现中华民族的伟大复兴的重要意义 总之 光靠制度的建设 法律和监督机制的健全 而忽 视了对人的道德情感 道德美德的培养 不可能有和谐社会 1 0 的出现 因为道德是建立在对善与恶界限的自觉意识的基 础上 这种自觉意识使人能够出于自己的品性而行动 树立 正确的荣辱观 也就是要培养人的内在自觉的荣辱意识 树 立明确的善恶 是非 美丑的观念 它的作用是由内而外的 因此能够超出法律的局限 影响到个人生活的每个角落 西方国家出现的种种社会问题 已经引起了西方一些 开明的学者开始对什么是 文明社会 的问题的重新反思 然而 他们自己的文化内部又无法找到解决这些问题的方 法 这是因为 西方社会以自我或自利为核心的价值观 为 了获得个人的利益就必须竞争 竞争升级是斗争 斗争升 级是战争 战争升级是世界末日 当然谈到世界末日 人们 可能会想到核子战争 其实当人与人之间没有了仁爱 信 任 没有了安全感 经常出现父子相杀 兄弟相争 夫妻相 残的情况时 人生不如死 甚至活得不如禽兽的时候 就是 世界末日的迹象了 可见 以自我为中心的西方价值观只 能把人类引向穷途末路 为了解决西方社会出现的种种问 题 一些开明的西方学者把目光投向了具有四五千年文明 历史的东方 特别是以儒家思想为主体的中国传统文化得 到了西方发达国家开明学者的由衷赞叹 1 9 8 8年 一批诺 贝尔奖获得者在巴黎开会 发表了一个宣言 针对世界范 围的道德危机指出 人类要在2 1世纪生存下去 就必须 到2 5 0 0年前中国孔夫子那里去寻找智慧 他们的话引起 了英国思想界和英国政府的重视 以致把重视道德教育和 人格培养的儒家经典编入到其中学课本之中 他们对中国 传统文化的重视和热衷 应当引起我们的深思和反省 中 国传统道德对于治理人心 和谐人伦关系和安定社会方面 究竟具有怎样的价值 中国传统道德的核心价值观是仁 爱 而仁德的培养建立在对父母的孝与兄弟的悌的基础之 上 并把这种爱推及到对社会大众的身上去 因此仁爱之 心向上提升 就是互爱 四海之内 皆兄弟也 互爱向上 提升就是互助 老吾老以及人之老 幼吾幼以及人之 幼 而互爱互助向上提升就是大同世界 中国自古就有建设理想社会的传统 这是我们构建和 谐社会必须加以借鉴的宝贵财富 礼记 礼运 就对儒家 所追求的 大同世界 做了这样的描述 天下为公 选贤与 能 讲信修睦 故人不独亲其亲 不独子其子 使老有所终 壮有所用 幼有所长 矜寡 孤独 废疾者皆有所养 这样的社会是非常美好的 令人向往的社会 那么通 过什么途径才能实现这样的理想社会呢 孔子提出 道之 以政 齐之以刑 民免而无耻 道之以德 齐之以礼 有耻且 格 儒家思想认为 社会和谐与否 不仅仅取决于物质生 活的丰富 而更在于人心的善良 因此 要从根本上达到社 会的治理 就必须在发展经济 重视制度的建设的同时 重 视品格的培养和人心的治理 否则就会出现 经济增长了 人们富裕了 但是骄奢淫逸之风也就随之而来了 科技发 达了 技术进步了 但是它对社会潜在的危害也更大了 法 律完善了 机制健全了 但是人却越来越没有羞耻心了 为了避免出现这样的情况 儒家的经典 大学 提出了 修身 齐家 治国 平天下的次序 强调 自天子以至于庶 人 壹是皆以修身为本 不仅一个个体的尊严来自于他符 合道德的行为 而且每个个体的道德修养才是构建整个社 会和谐的基石 我们可以把整个国家比作人的身体 整个 身体的健康和谐来自于身体的各个器官之间的协调运作 而社会的和谐来自于作为社会最基本的组织的家庭的和 谐 而每个器官的健康来自于构成器官的每个细胞的健 康 因此 家庭的和谐来自于家庭中每个成员个体的修养 既然要 齐之以礼 使人有羞耻心 就必须告诉人民什 么事是可耻的 也就是要树立明确的荣辱观念 否则就会 出现 一人则一义 二人则二义 十人则十义 墨子 尚同 上 的情况 社会上有一个人时 有一种道德的标准 两个 人就有两个人的道德标准 十个人就有十个人的道德标 准 在这种情况下 就会出现各种不同的意见和纷争 甚至 会出现 不以为耻 反以为荣 的情况 因为没有一个统一 的荣辱观念 所以 我愿意 我高兴 成为道德行为选择的 最终理由 而这恰恰是当代西方发达国家出现的一个现 象 美国曾经对5 0 0 0名中学生作了一个抽样调查 结果 被调查的中学生有7 1 的人考试作过弊 6 8 的中学生打 过人 3 4 的中学生偷过东西 但是9 6 的人认为自己道 德高尚 这个结果说明人们都是根据自己所信奉的道德原 则在评价自己的行为 美国青少年犯罪率的年年攀升 与 美国社会没有一种共同的价值观有着必然的联系 而胡锦 涛同志讲话中提出的 八荣八耻 全面阐述了树立正确价 值观的具体要求 对明确是非 善恶 美丑的界限 推动形 成良好社会风气 具有重要的现实指导意义 正如总书记 所强调的 在我们的社会主义社会里 是非 善恶 美丑的 界限绝对不能混淆 坚持什么 反对什么 倡导什么 抵制 什么 都必须旗帜鲜明 可以说 社会主义荣辱观的提出 是总结了中西方历史和现实社会发展的经验教训而得出 的 是传统美德与时代精神的结合 从历史上看 在汉朝和唐朝国力强盛的时候 并没有 因为自己的强大而去侵略别的国家 相反还与邻国进行友 好的文化和贸易往来 因而被誉为华夏之族 礼仪之邦 当 时的中国皇帝被邻邦公推认为 天可汗 明朝郑和下西 洋 率领了当时规模最大的船队 经过了众多国家和地区 但是每到一地 郑和带给当地人的是茶叶 丝绸 陶瓷和造 纸术 而没有侵占别的国家一尺一寸的土地 所以直至今 日 郑和仍然受到东南亚人民的纪念 被誉为 日本近代经 济的最高指导者 日本企业之父 和 日本金融之王 的 企业家涩泽荣一 一手执论语 一手执算盘 开创了日本 儒家式经营之风 则为重视道德教育的儒家文化在现代的 复兴作出了活生生的有力见证 当代新加坡政府兼收并 蓄 在加强法治建设的同时 特别提倡中国传统儒家的道 德教育 自1 9 8 3年起 在中学三 四年级开设 儒家伦理 课 并且注意通过法律的手段 制度的建设来强化和推行 1 1 道德教育 这使得其在经济发展的同时 却没有出现西方 国家的种种社会问题和弊端 并成为当今世界上社会治安 最好的国家 而在今天的安徽省庐江县汤池镇 一批来自 全国各地的青年志愿者 致力于用中国传统道德构建和谐 汤池 也已取得显著的效果 从古今中外所有这些运用传 统道德而成功的例子 启发我们反思中国传统道德对于指 导我们的人生 社会乃至整个世界的发展究竟具有怎样的 价值 也启发我们对怎样构建社会主义社会和谐社会这个 问题进行深入的思考 社会主义和谐社会 不仅仅是富于 效率 维护公平的社会 而且更应当是导人向善 促进道德 进步 体现道德精神的社会 胡锦涛总书记提出的以 八荣八耻 为核心内容的荣 辱观 吸取了中国传统重视以德治国的经验 同时又体现 了时代的精神 对于构建社会主义和谐社会具有重要的意 义 社会主义荣辱观的提出表明 虽然和谐社会不能仅仅 建立在道德教育的基础上 但是 忽视道德教育要构建和 谐社会也同样是不可能的 三 怎样树立正确的荣辱观 荣辱观的树立 不可能是一朝一夕 一蹴而就的 必须经 过各部门 各单位 各方面长期不懈 齐抓共管的努力 在这 方面 中国传统道德更为我们提供了可资借鉴的宝贵财富 第一 重视荣辱观的教育 早在 礼记 学记 上就有 建国君民 教学为先 的说 法 这就是说 建立一个政权和领导一国的老百姓 教育是 至关重要的 而 教也者 长善而救其失者也 礼记 学 记 教育的目的是使人善良的方面不断增长而使人的过 失得以挽救 教育办好了 人心得治了 伦理关系协调了 才能从根本上保证人们真正长久的幸福生活 而中国传统 道德教育之所以影响深远 是因为它是由家庭教育 学校 教育 社会教育等共同构成的完整体系 今天 进行荣辱观 的教育也是需要社会多方面 多部门的共同重视和关注 特别是在社会生活多元多彩的今天 我们尤须重视社 会教育对树立正确荣辱观的引导作用 在中国古代的文艺 作品中 基本遵循着孔子的一个思想 即 思无邪 强调音 乐 歌舞 戏剧 诗词等等以宣扬道德 弘扬正气为主要内 容 这样才能使社会的正气上升 邪气下降 正是因为社会 教育对人有着潜移默化的影响 所以我们的文化部门 新 闻媒体 电台广播 网际网络等 都应当认真学习和体会社 会主义的荣辱观 主动承担起弘扬社会正气的责任 第二 正确认识道德教育与制度建设之间的关系 制度建设不能取代道德教育 但是道德教育也离不开 相应的制度保障 对道德教育的重视 并不在于空洞的道 德说教 而是依靠各种制度来支持并强化社会的道德 简 单地讲 社会弘扬什么 就要通过制度激励什么 反对什 么 就要通过制度约束什么 英国政治学的代表人物密尔 说得好 当社会不利于人常常运用高尚的情感时 这种情 感就会由于缺乏培养而枯