戏剧与戏曲.doc

戏剧与戏曲戏剧的要素：剧本、演员、剧场、观众、演出时间。戏剧是先有一个故事，由一些演员装扮故事中人物，用歌唱或道白方式，依故事内规定的情节，在剧场中，观众席前，表演出来。戏曲：王国维：“以歌舞演故事。”齐如山：“无声不歌，无动不舞。” 戏曲为包括宋元南戏、元明杂剧、明清传奇以及京剧和所有地方戏在内的传统戏曲的代称。戏剧为话剧、歌剧、舞剧、哑剧、音乐剧、中国戏曲的合称。中国戏曲的总体特征其一：总体性或综合性歌舞诗三位一体其二：虚拟性或写意性程式化的动作不像不是戏，真像不是艺。其三：剧场性：创造诉之于视觉、听觉快感的剧场气氛。中国戏曲的起源1、外国输入说在王国维撰戏曲考原、宋元戏曲史之前的清光绪31年（1904），有渊实者将日人（失名）中国诗乐之变迁与戏曲发展之关系一文翻译发表在梁启超主编的新民丛报第4年第5号上。该文“译者十之七八，而译者所自附意，亦十之二三也”（梁启超跋）。文章首创中国戏曲源于“希腊说”，文曰：世祖忽必烈，襟怀豁达，复不问人种之异同，一以才能而登庸之。故近则阿剌伯、波斯，远则意大利、法兰西，军人、学者、文士、画家、技术者等，争来事元。如希腊之古剧，亦趁此机运，以入中国。然在中国，恰好唐宋以来之填词渐生变化，所谓为诨词、为弹词转机之时也。故此希腊演剧之新型、与填词破体之段物，亦如唐时之五七言绝句与诸外国之乐律相结合者，以作一种幼稚之相和歌辞，此即所谓杂剧及传奇之始也。印度说：“外来说”影响最大的是许地山的梵剧体例及其在汉剧上底点点滴滴。文章写于1925年，1927年发表在郑振铎主编的小说月报第17卷中国文学专号上。作者认为，中国戏剧的内容和形式，主要是受了印度梵剧的影响。他举例说，元杂剧杀狗劝夫、张天师等的剧情发展方式，元明南戏或传奇琵琶记、荆钗记、杀狗记、红梨记的开场问答及一般戏剧开场时的打通、先演楔子、宣布剧情之类，都和梵剧相似。因为隋、唐、五代时和近西地域（中亚、印度、伊朗高原、阿拉伯）有陆路、水路相通，西域的歌曲和舞蹈流入中原，印度歌剧风尚也无意间传入中土，“虽然其中或有些偶合之点，但其大致总不能说没关系”，尽管作者一再声称这篇文章“只是倡发问题，不是研究成果的结果。”“应视为比较的研究品，不可当作论定的制作品”。它的发表，还是产生了极大的反响，有许多研究者接受了这一观点，卢冀野中国戏曲所受印度文学及佛教之影响云：“唐玄 时，印度已有戏，而我之戏剧，其时仅为歌舞。印度戏实奠定我戏曲中舞蹈技术之基础。”郑振铎在插图本中国文学史戏文的起来中更是直截了当地断言：“传奇的体例与组织，都完全是由印度输入的。”理由在于，传奇或戏文的体例或组织与印度戏曲在结构、角色、开场、收尾、演出语言的雅俗等五个方面有逼肖之处。他还找出赵贞女与蔡二郎、王魁负桂英、张协状元等与印度戏剧家卡里台莎（Kalidasa）的梭康特拉相似，陈巡检梅岭失妻与印度史诗拉马耶那情节部分相似。作者坚信，这些足以证明“中国戏曲自印度输来的话是可靠的。象这样二者逼肖的组织与性质，若谓其出于偶然的貌合或碰巧的相同，那是说不过去的。”2、巫觋说：国语楚语下：在男曰觋，在女曰巫。王国维：群巫之中，必有象神之衣服形貌动作者。3、劳动说：艺术起源于劳动。4、俳优说：优孟衣冠。5、综合说：第七艺术。由诗歌、音乐、舞蹈、绘画、雕塑、建筑等综合而成。中国戏曲晚出的原因文体的复杂性；传统思想的影响；外来影响的不易输入；恶劣的生存环境。汉隋的百戏百戏在汉代是包括各种技艺歌舞的总称。它是包括杂技、武术、幻术、角斗、滑稽表演、音乐演奏、演唱、舞蹈等多种民间技艺的串演。因为它散在民间各个地区，所以又叫散乐。角抵戏：蚩尤戏、东海黄公。陈旸乐书：或曰：蚩尤氏头有角，与黄帝斗，以角抵人。今冀州有乐名蚩尤戏。其民两两戴牛角而相抵。汉造此戏，岂其遗像耶？任昉述异记：秦、汉间说蚩尤耳鬓如剑戟，头有角，与轩辕斗，以角抵人，人不能向。今冀州有乐名蚩尤戏，其民两两三三，头戴牛角而相抵。汉造角抵戏，盖其遗制也。 葛洪西京杂记：有东海人黄公，少时为术，能制蛇御虎。佩赤金刀，以绛缯束发。立兴云雾，坐成山河。及衰老，气力羸惫，饮酒过度，不能复行此术。秦末有白虎见于东海，黄公乃以赤刀往厌之。术既不行，遂为虎所杀。三辅人俗以为戏。汉帝亦取以为角抵之戏焉。张衡西京赋：东海黄公，赤刀粤祝；冀厌白虎，卒不能救；挟邪作蛊，于是不售。隋书音乐志：（隋炀帝大业二年，610），突厥染干来朝，炀帝欲夸之，总追四方散乐，大集东都。自是每岁正月，万国来朝，留至十五日。于端门外、建国门内，绵亘八里，列为戏场。百官起棚夹路，从昏至旦，以纵观之。至晦而罢。唐代歌舞戏与参军戏歌舞戏：踏摇（谣）娘（谈容娘）、兰陵王、拨（钵）头。踏摇（谣）娘（谈容娘）：崔令钦教坊记：踏谣娘出于北齐。有人姓苏， 鼻，实不仕，而自号为郎中。嗜饮酗酒，每醉辄殴其妻。妻衔悲，诉于邻里。时人弄之：丈夫著妇人衣，徐步入场，行歌。每一叠，旁人齐声和之云：“踏谣，和来！踏谣娘苦，和来！”以其称冤，故言苦。及其夫至，则作殴斗之状，以为笑乐。段安节乐府杂录：踏摇娘者，生于隋末。夫河内人，丑貌而好酒，常自号为郎中。醉归必殴其妻。妻色美，善歌，乃自歌为怨苦之词。河朔演其曲而被之管弦，因写其夫妻之容。妻悲诉，每摇其身，故号踏摇娘。近代优人颇改其制度，非旧制也。兰陵王：旧唐书音乐志：代面出于北齐。北齐兰陵王长恭，才武而面美，常着假面而对敌。尝击周师金墉城下，勇冠三军。齐人壮之，为此舞以效其指挥击刺之容，谓之兰陵王入阵曲。拨（钵）头：段安节乐府杂录：钵头，昔有人父为虎所伤，遂上山寻其父尸。山有八折，故曲八叠。戏者披发，素衣，而作啼，盖遭丧之状也。旧唐书音乐志：拨头者，出西域。胡人为猛兽所噬，其子求兽杀之。为此舞以象之也。张祜：犹学容儿弄拨头。参军戏：赵书：（后赵）石勒参军周延，为馆陶令。断官绢数百匹，下狱，以八议宥之。后每大会，使俳优着介、黄绢单衣。优问：“汝为何官，在我辈中？”曰：“我本为馆陶令。”斗数（抖擞）单衣曰：“政坐取是，故入辈中。”以为笑乐。段安节乐府杂录：弄参军始自后汉馆陶令石耽。耽有赃犯，和帝惜其才，免罪。每宴乐，即令衣白夹衫，命优伶戏弄辱之。经年乃放，后为参军。参军、苍鹘。段安节乐府杂录：李仙鹤。高彦修唐阙史：咸通年间，李可及。三教论衡宋杂剧与金院本瓦舍与勾栏：孟元老东京梦华录：“界身巷”：并是金银彩帛交易之所。屋宇雄壮，门面广阔。望之森然。每一交易，动即千万。骇人闻见。灌园耐得翁都城纪胜：其与中兴时又过十数倍也。瓦舍，又作瓦子、瓦市、瓦肆。瓦砾场。瓦舍是集中多种伎艺在一起，向市民观众长期卖艺的地方。勾栏，栏杆的别名。因其所刻花纹相互勾连，故名。当时把有栏杆设备的看棚名称勾栏。书会与才人：宋杂剧：孟元老东京梦华录：构肆乐人，便般目连救母杂剧，直至十五日为止。观者增倍。灌园耐得翁都城纪胜：散乐，传学教坊十三部，唯以杂剧为正色。杂剧中，末泥为长。每四人或五人为一场，先做寻常熟事一段，名曰艳段。次做正杂剧，通名为两段。杂扮或杂班，又名技和，乃为杂剧之散段。末泥色主张，引戏色分付，副净色发乔，副末色打诨，又或添一人装孤。周密武林旧事卷十官本杂剧段数：280种剧目。曾敏行独醒杂志：当拾钱。周密齐东野语：三十六计。岳珂桯史：二圣还。洪迈夷坚志：看取别人家女婿。金院本：行院中伎艺人演出节目的底本。