6拿来主义

拿来主义相关素材如何判断对比论证、比喻论证和类比论证？1、对比论证：这是一种常用的、有说服力的论证方法。把两种事物加以对照、比较后 ，推导出它们之间的差异点，使结论映衬而出的论证方法，也称比较法。事物的特征和本质在对比中最容易显露出来，特别是正反相互对立的事物的比较，具有极大的鲜明性，能给人留下深刻的印象。经过对比，正确的论点更加稳固。 例如，纪念白求恩一文，先正面介绍了白求恩毫不利己专门利人精神的表现：“对工作的极端负责任”“对同志对人民的极端热忱”。又指出“不少的人对工作不负责任，拈轻怕重，把重担子推给人家，自己挑轻的”“对同志、对人民不是满腔热忱，而是冷冷清清、漠不关心、麻木不仁”。通过对比，突出了白求恩毫不利己，专门利人的精神的伟大，表现了作者对这种精神的高度赞扬。 今年高考一则优秀作文题为四幕剧，其中的第二幕剧写了这样一个内容： 背景：一个小餐馆中，一张桌子，面对面坐着两个人，他们面前的盘子里各有半个甜面圈。 A：唉！天哪！只剩下半个甜面圈。(A一脸的无奈) B：上帝！真是太好了，还有半个甜面圈。(B一脸快乐状 ) 文章中写的这段话对比鲜明，对待生活的悲观和乐观跃然纸上，正如该文作者说：乐观的人在被玫瑰刺 伤后仍会说多美的花，悲观的人在看到刺时就会说多糟啊。我选择玫瑰的美，因此我选择前者。 对比论证：这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么。 2、类比论证：对比重在对事物间的差异性的揭示，而类比则着重于对事物间共性的展现。类比法是将性质、特点在某些方面相同或相近的不同事物加以比较，从而引出结论的方法。 例如，火星与地球均有水、空气及泥土等有利生物生存的因素。在某程度上支持火星上也有生物这结论。 然而，如果我们其后发现火星与地球在某些方面存在着差异，例如，火星上氧气稀薄 ，气压低，及气候不稳定等，在某程度上不支持火星上有生物这个结论。 不管哪种结论，都是根据和地球相类似 的情况来推断的。在论证方法上，就是类比。 又例如：两小儿辩日中，两个小孩辩论太阳什麽时候离人近，什麽时候离人远：小孩甲观点：早晨太阳离我们远一点。理由：如果物体离我们近一点，那麽看起来就大一点。太 阳是物体，在早晨看起来大一点。结论：早晨太阳离我们近一点。 小孩乙观点：早晨太阳离我们远一点。理由： 发热的物体离我们远一点，我们就会感到凉快一点。太阳是发热的物体，在早晨时，我们会感到凉快一点。结论： 早晨的物体离我们远一点。 两个孩子在申述理由时都用了类比法，都把自己的观点讲得很清楚，都具有说服力，因此谁也没有被对方说服，连孔子也无法判断谁是谁非。当然太阳离我们远近这个物理问题在孔子的时代是没有办 法解决的，我们这里只讨论类比的论证方法。 类比论证，是根据一种事物的某些特征来证明另一种事物也有类似 特征的论证方法。它抓住两种事物相同或相似的特征进行类比推理，把抽象的道理具体化，以启发人思考。这种论 证，一定要找准类比点。不管是自然现象的类比，还是古今中外事实的类比等。都要找出类比事物和所要证明道理 之间的共性。 3、比喻论证:比喻是一种修辞手法。从这个角度讲，议论文中运用比喻，是以具体的 事物把抽象的道理形象地表达出来，借以增强文章的感染力。因而又常借用比喻的方法来进行论证例如中考题说嫉妒中有这样一段话：“嫉妒不但害人，而且害己。从心理上分析，嫉妒犹如毒虫，常常会把妒者自己的心灵啃啮得满目疮痍”，“整天处于一种既不舒畅、极不安宁的境况中难以解脱”。这里把嫉妒比喻成毒虫，有力的论证了嫉妒害己的观点。生动而形象富有感染力，增强了说服力。 屋顶上的风景屋顶上的风景是嵌瓷。潮人喜欢说潮州厝皇宫起，那么，屋顶上的嵌瓷风景便是潮州厝的名片和“招晃”。暂慢登堂入室流连那亭榭台阁，庭院华堂。走马潮汕，且先或仰观或鸟瞰，把屋顶上的名片细细欣赏，你便会对这张极富潮汕建筑特色和民俗风情的名片惊叹不已，因为映入眼帘的亮丽已足够让你眼花缭乱。它以巍峨庙宇豪宅为基座，以粉墙琉瓦为衬托，以蓝天白云为背景，以专门烧制的七彩瓷片为材料，飞檐斗拱，金碧辉煌，在屋顶上构筑出一幅幅立体群雕。潮汕嵌瓷“先声夺人”，未登堂入室，已让游人眼睛为之一亮。专家称其有“不褪色的风采”，是“永远亮丽的造型艺术”，当地百姓却说“厝角头有戏出”。或双龙戏宝，或双凤朝阳，或水漫金山，或哪叱闹海，或水浒英雄，一组群雕就是一个故事一出戏，潮汕农村儿童，许多是从嵌瓷里接受了最初的美育和启蒙教育。嵌瓷是灰塑的孪生兄弟。从灰塑的到嵌瓷，是潮人工匠有心插柳，无意成阴的结果。说的是明代嘉靖年间，潮州的知识分子第一次在京都集体亮相便博得个满堂彩，“雁塔题名”，状元、进士、举人相继闪亮登场。而潮州大地上，工匠们也有了施展才华的好机会。府第、庭院、寺院、宝塔相继耸立。“潮州厝，皇宫起”，形象的道出了潮州人敢与京都叫板的不服输和后起之秀心态，八千里外的潮州，也同样可以感受到京都式的典雅与华丽，北京城里有的，潮州城乡也应该有，可以有。从寻常百姓祠堂，到文士绅商庭院，更不用说寺院宫观，一座座都是巍峨如宫阙，壮丽胜王府。当然，潮人是聪明的，他们既想显示自己夸耀自己也懂得保护自己，口头说潮州厝皇宫起，却有意识不凌驾于皇宫之上。据说皇宫有一百扇门，潮人修豪宅就只开九十个门，不落下任何图谋不轨的把柄。起初，潮州工匠实行“拿来主义”，京城里屋顶飞檐斗拱，翼然跷然，潮州的屋顶也同样飞檐斗拱，翼然跷然。京都人士喜欢在屋顶安塑神兽以镇邪，自称“中原后裔”的潮州人也接受了这种习俗。可惜潮州地处南海之滨，潮湿多雨，空气中含有盐的成分，彩绘受潮，屋顶上的艳丽很快变成灰暗，让追求完美的潮州工匠看了很不舒服。假如把屋宇比作人，那么“厝角头”就是人的脑袋呵。一个人肚内有锦绣文章，打扮也干净整齐，他身穿华裳美服，脚着锃亮乌靴，头上戴的帽冠原来也是经过精工缝制的，很合身很匹配呢。可惜就是没有好的布料，一场春雨淋下来，崭新帽子褪了色，变成灰不溜秋了，形成极大反差。如何克服屋顶上的灰暗？如何让立体群雕保持长久的亮丽？是一代代潮人工匠的追求和愿望，但是一次次的尝试都失败了，灰塑依然灰暗，一场不大不小的雨就能把他们苦心经营的作品冲刷个不堪入目，屋顶上的灰暗成了潮州工匠的心病。艺术之神总是眷顾那些孜孜不倦的追求者，潮人工匠的努力总会有结果。有一次，年老的灰塑师傅带领年轻的徒弟在屋顶上做活儿，屋顶上的活儿快不得，师傅聚精会神塑神兽，负责拌灰递料的徒弟闲得发慌，他一边看师傅干活，一边用丢弃在旁边的废瓷片玩拼图，工地上五彩缤纷废瓷片多着呢，师傅塑什么他拼什么。师傅起初是不经意的回头一望，但很快就被吸引住了，他眼光放亮，在自己的作品和徒弟的拼图之间移来移去，反复比较。师傅用抑制不住的腔调说：来，徒儿，我们一起把瓷片直接贴到神兽上！小徒弟早就有心一试，只是不敢开口，现在欣然应命，于是师徒俩人便认真干起来，果不其然，一尊披上彩色外衣的神兽很快就塑出来了，活灵活现的雄踞屋顶之上，在阳光下虎虎生威，傲视四方。不经意的拼贴收到意想不到的效果，主人满意，工匠欢喜，众同行相继效仿，一种被称为嵌瓷的新工艺就这样产生了，从此潮汕的屋顶告别灰暗。嵌瓷的特色就是风吹雨打不变色，受潮受咸总亮丽。外地的专家称潮汕嵌瓷有“不褪色的风采”，是“永远亮丽的造型艺术”。现在嵌瓷工艺在潮汕已发展得十分成熟，分平贴、浮雕、立雕三种。内容早已不再局限于塑镇邪神兽，除了经典的双龙戏珠、双凤朝阳，工匠还可以根据主人喜好，自己匠心独运制作出各种飞禽、走兽、鱼类、花卉、人物、戏出等人们喜闻乐见、寓意富贵吉祥的题材。其制作也越来越讲究精细，瓷片要专门烧制的，泥灰浆要拌进红糖和浸烂的草纸，要调匀得细腻而没颗粒，如果是塑立体雕像，制作时先用铁丝扎好骨架，用灰浆打胚胎，再用五颜六色瓷片镶嵌拼贴，仅一个小指头就需制作半天。是典型的“细工出慢活”，这正与潮州工匠的秉性相符合，潮汕工匠追求“艺不惊人死不休”。潮州、台湾、闽南有相同的人文背景，这种以艳丽为特色的工艺自然很容易被接受。现在，不光是在潮汕，在台湾和福建闽南地区也同样，一处处祠堂、善堂、寺庙、陵园和私人宅院的屋脊上、风檐下、大门侧、对称的墙壁上，凡是需要装饰可以装饰的地方，嵌瓷已成最常见的装饰艺术，使古老的建筑物活色生辉。在今天的台湾岛，嵌瓷已不仅是建筑物不或缺的装饰形式，还发扬光大，制作成工艺产品摆卖，台湾人美其名曰“剪贴”，但台湾工匠不会象陈水扁那样数典忘宗，他们说，嵌瓷师傅出潮汕。因为台湾的许多著名寺院、宫观、祠堂和私人建筑的嵌瓷都出自潮汕师傅之手。清末民初的潮汕一代大师何翔云就曾被聘前往做嵌瓷，他带着徒弟在台湾一住就是六年之久，台南“学甲慈济宫”、“佳里金唐殿”、“谢宅大厅彩绘”、“竹溪寺”（下太子庙）及台中市的“天后宫”等皆是他的作品，至今仍被台湾工艺美术界认为是“嵌瓷的经典之作”。何翔云还到过泰、柬埔寨