（设计艺术学专业论文）浅谈常家庄园影壁的装饰艺术.pdf

第一章 综述 1 第一章 综述 1、研究目的 晋商大院是山西省明清时期的民居建筑，其中乔家大院、王家大院、渠家大院、 曹了大院、常家庄园几处院落更是建筑艺术的突出代表。里面蕴藏着极常具文化和 艺术价值的三雕作品，以影壁为首的砖雕建筑构件更是文化艺术园林的瑰宝。 影壁作为传统建筑中的构建，由来已久。以其特有的结构形式及构成意义矗立 在晋商各个院落之中铎铎生辉。无论从原始的分隔、视觉导向的功能意义还是作为 元素符号体现在现代建筑中，它的功能作用、优美的体态、源远的文化脉络无需我 们赘言，我想通过各个层面对其进行更透析的研究，以期找出明清时期伟大的设计 艺术师们隐含于物件中的设计精萃，将其元素很好地结合于现代室内设计当中，创 造出极具中日华民族特色的现代设计作品。 2、研究背景 影壁艺术是中国特有的建筑装饰部件，同时也是玄关的前身。特有那是由于中 国传统文化自始以来便重视礼仪，讲究含蓄内敛，对于“藏”这种精神有着特殊情 感，体现在建筑艺术中，门的方位、门内外影壁，都是例证。 影壁最早被称作“树” ， 礼记郊牲中写道： “台门然而旅” 。是说台阶门前 设有“树” ，此“树”是作为挡门的意义而存在的，这其实就是“影壁”的代名词。 后来又被改称为“屏”和“塞门” 。像在尔雅释宫中也写道： “门屏之间谓之 宁，屏谓之树” ， 论语中有： “邦君树塞门” ，此时“树”代表的影壁，俨然已成 为上层阶层广泛使用的建筑部件了。 最初还只见于宫殿、上层贵族的宅院之中， 荀子外屏内屏中有： “六子外 屏，诸侯内屏，外屏不应见外，内屏不应见内” 。这时期影壁被称为屏，是建筑等级 与门第的一种特殊象征。后来，普通料百姓家门前也竖立起一段有相似隔断功能的 短墙，但在民居中仍不多见。 1976 年在陕西省风岐，山县雏村发现的早晨周建筑遗址中，矩形的两进院落大 门外正前方设置了四角有柱的影壁残迹，这是影壁的最早实物。在汉代史学家班固 对内外影壁设置的区别和原因作了解释： “所以设屏，何以设屏，障也。天子德大， 故外屏；诸侯德小，故内屏。 ”后来“内屏”又被改称为“萧蔷” 。 “祸起萧墙”中的 萧蔷，就是影壁之意。唐中叶以后，影壁一词作为空间屏障墙之意才开始广泛使用 起来。 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 2 作为一种标识，影壁的应用范围很广，帝王苑囿、宗教寺观、以及官邸衙署、民居 建筑的门前都设有影壁。因它除了门第阶级标志以外，它还有引路标示、引导人们 进入宗教膜拜信仰气氛的作用。而在满清时期宅门大院外的影壁，多是用来祭天用 的神位。像是现遗存的北京许多四合院中影壁，就是与满清的民族习俗有关的存在。 另外，历史各个时期，各处的影壁表面其结构装饰纹样也是各不相同、各具特色的。 尤其是影壁艺术发展成熟的明清时期，装饰纹样更是浓缩进了本时代人们生活、 信仰、民风民俗，甚至是重大历史事件高度艺术化的反映。通过研究晋商大院的影 壁装饰便可看出它的每处雕饰都折射出了数百年来在人们心中对幸福生活的向往。 在经历了漫长岁月的洗礼之后，它多样的形式造型，精神气质，无论是王家大院的 “五蝠捧寿” 、硬心装饰的狮子图案、亦或是常家庄园影壁的“岁寒三友” 、 “鹤鹿同 春”纹样，依然呈现出了一种惊人的生命活力，感动着现代的我们。 第二章 关于影壁的研究 3 第二章 关于影壁的研究 1、影壁的产生原因及发展阶段 影壁是丽于大门之内或大门之外的一种肚里横堵式墙体，是中国古建筑的缩影， 也是中国文化在世界文化史上的特殊标志符号。它不单纯地是民居建筑中的一个元 素，更是文化的象征，承载了中华民族的历史文脉。 1.3.1 文化因素 从目前已有记载以及发现的西周岐山凤雏建筑遗址来看，最初建设的影壁是从 西周时期开始的。这个座落在遗址大门外的四角有柱的影壁在当时被称为“门屏” 。 任何建筑部件都不是无故存在的，影壁作为传统建筑中独有的构成要素，追求的不 是开放式的生活形态，到近代总体建筑环境依然较封闭。无论是居住环境亦或是人 们的行为语言，都具有“藏”的精神，这是中国文化结构造成的，梁漱溟先生在中 国文化要义中解读了中国社会文化： “中国就家听惯系推广发挥，而一轮理组织社 会 ” 这种等级森严、高低分明的以家庭为中心的封闭状态致使中国人民大众 的生活行为非常注重私密性。不想被人们窥见私密生活，避开人们的视线，感到有 安全感。影壁就是在中国这种受“孔孟礼制”四项映像的特殊的文化背景下应运而 生的典型产物。 1.3.2 风水因素 除却文化背景因素外，风水观念对影壁的产生也有极深的影响。古有“符镇法” 一说，从功能上来说，符镇又分为两种，一是时间复诊，二是方巍峨符镇，即包括 如“石敢当” 、 “山海镇” 、 “对兽” 、风水镜、屏风、影壁、太极图、八卦符及各类植 物等等。 从风水学角度来说，影壁是作为防伪符镇作用而存在于建筑之中的。 凡过去的四合院和建筑，大门外都置有“影壁墙” 。亢亮在风水与建筑 中 讲： “影壁墙是针对冲煞而设置的。 ” 风水学认为，无论是河流还是马路，都忌讳直 来直去。 水龙经也有云： “直来直去损人丁” 。 如果置有影壁墙，气流便不会直 来直去，而绕影壁墙行走，一绕便形成“s”形轨迹(如图 1.3)，气流行走速度变慢， “福气”则不散，符合了“曲则有情”的说法。可见，影壁墙是受风水理论直接影 响应运而生的。 1.3.3 功能因素 梁漱溟.中国文化要义.上海世纪出版集团.2008：70 亢亮，亢羽.风水与建筑.百花文艺出版社.2001：126-129 亢亮，亢羽.风水与建筑.百花文艺出版社.2001：128 蒋平阶.水龙经.海南出版社.2004：水龙经第二卷 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 4 使用功能： 影响人体健康的自然因素有很多，风是其中一种。传统医学就很重视风对人体 的危害， “风如果棱边有害，热会感到懒惰，含优势气则要致伤” 。 因此，需要避免 这些弊害，影壁则由此而生。且我国各地其后冷暖、风暴都有很大差异，像南方多 暴雨、台湾多台风、北方多西北风，所以建造房屋时就要适应当地气候，尽可能改 善不利气候条件，尤其西北地区更要考虑防方呢干啥，于是在大门处置影壁便是必 不可少的。 从生理上来讲，置放影壁后，气流减速至同人体气血速度相近，这样二者流速 相同，人呼吸顺畅，也就是所谓的“气气相符” ，于健康乃至家庭及事业都大有裨益。 象征功能： 另外，影壁放置位置有大门内影壁和大门外影壁之分。大门内影壁有挡风、阻 流、遮蔽人们视线的作用。外影壁由于放置位置是在迎门的街道上，所以它也有给 行人挡雨的作用。然而建设外影壁的初衷，泽事主人家财富与地位的象征。只有官 衔达到一定程度的宅院外才可置外影壁，远远看去，气势磅礴、受人敬仰。 在影壁表面饰有各种纹样，像“五蝠捧寿” 、 “岁寒三友”等等许多雕饰图案， 象征着人们幸福美好的生活及对未来的向往。这些装饰图案的影壁不仅仅是民居建 筑中的一抹亮色，更唱响了中国文脉在历史上的绝音。 审美功能： 影壁表面有壁顶、壁身、壁座三个构成要素，这三要素的形式结构又各有不同， 除壁心的装饰外，整个影壁都是轴对称图形，看到影壁的第一感觉是它的比例匀称 的美感，空间和形体是物理的，只能被物理的器官奇观所理解，我们糗怪所理解的 就是舒服，既美。这种对称效果结合壁心朴素的装饰纹样所产生出来的美感满足了 中国人独特的情感需求。 2、影壁的形式结构 由于晋上几个大院位居中国北部偏西一代，作为中国的西北部而常年手到风沙 侵蚀的困扰，大院建筑几句北方浑厚朴素的地域特色及西部的气候和民族特色。因 此，大门处都建有防风阻沙的影壁。 2.3.1 形式： 影壁按平面形式和放置位置可分为四种形式：一字影壁、雁翅影壁、三滴水影 程建军，孙尚朴.风水与建筑.江西科学技术出版社.1999：69 第二章 关于影壁的研究 5 壁以及撇山影壁。坐落在宅院对面独立出来的影壁，一般是“一字影壁”和“雁翅 影壁” ，也叫做“八字影壁” 。而当大门开在东南角时，咋舌只“三滴水影壁” ，平面 是三段平整的壁面，中断高且宽，两边两段相对矮窄，壁顶多是庑殿顶式样，看起 来像牌坊。还有一种“撇山影壁” ，一般设于大门两侧，对称排列，平面呈反八字形， 也称作“反八字影壁” 。这种影壁大门相对影壁要向内靠 2 米左右，形成小范围的空 间，是大门产生有缘油井知感。往往规模较大的富豪宅院和园林建筑中多设置这类 型影壁。影壁的设置增田了慎密敢及保证了宅院主人生活的私密性，使得外人无法 窥视院内，门外影壁的设置还扩大了大门处空间，且是炫耀财富地位的标志。宅院 在影壁的烘托下愈发显得深邃悠远。 2.3.2 放置位置： 根据影壁的防止未置，可分为门内影壁、门外影壁。门内影壁多为一字影壁， 以及依附预想房的一面山墙而设的影壁。这类影壁的产生缘由是因为大躲单独四合 院大门一般开在房屋的东南角处，进门后入眼的是东厢房的房山，民间认为这是不 吉利的。因而附着在房山上进行装饰，形成影壁墙，称为“座山影壁” 。如常家庄园 拐子龙佛龛影壁。门外影壁还有仅作为观赏而独立出现的。规模宏大的宅院、园林 建筑等设有门外影壁，而一般规模的宅院都设置门内影壁。 2.3.3 结构： 影壁的结构更像是中国古建的平面形式。由三部分组成，最上边为壁顶，大部 分影壁的壁顶檐口部突出以保护壁身，形式友庑殿式、歇山式、悬山式、硬山式及 卷棚式五种。庑殿和歇山两种形式的顶面多用于较大型的影壁，如宫殿、寺庙之中。 较小型影壁顶面多用悬山和硬山顶。五种形式的壁顶，虽然面积不大，依然做成两 面坡或四面坡的形式，有些壁顶檐下的部芬芳木结构建筑，如梁枋、斗拱等无实际 意义的形式做装饰。 中间部分为影壁的壁心，占整座影壁的主体部位。壁心两端多用磨砖作出枋柱 式结构，中间是砖雕饰以各种花卉文字图案进行装饰，且是整座影壁最出彩的部分。 从局部分析又可细致划分： 1. 中贱婢芯，也称“盒子” 。有些壁新知接贴砌方砖，有些在四角（也叫“岔 角” ）部分和中心部位嵌饰浮雕。直接在壁新贴普通方砖拼成斜格形式成为“硬心装 饰” 。硬心也有在四个岔角雕刻花纹，像是吉祥瑞兽、花卉文字等。而将壁芯外表抹 白灰，且在上面及四个岔角繁缛装时调刻花纹如“福禄” 、 “吉祥” 、 “平安”等吉辞 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 6 的装饰则成为“软心装饰” 。 2. 柱子：位于壁心两端，仿建筑柱式结构，承接壁顶与壁座的装饰砖柱，已无 实际意义，仅为装饰。柱子上端和壁顶交接处做枋子，两端升出的大于榫卯的部分 为“箍头” 。柱子下端还有做柱墩的。 3. 壁心四周还有用枋条圈围起来的线枋子，也有做成圆形边线的。 最下面壁座部分是影壁的基座，用以承重。 2.4 影壁的材料 按材料，影壁可以划分为砖影壁、琉璃影壁、石影壁及木影壁。 2.4.1 砖影壁，用再决大多数大型四合院何老百姓的主宅中，从壁顶到壁座都是 用砖砌筑。 大部分老百姓家的砖影壁较粗糙， 不做雕镂， 仅在壁心处抹灰， 书写 “福” 、 “寿”等吉祥文字。大户人家德转影壁则精雕细琢、装饰华美。与普通人家影壁的 质朴形成鲜明对比。 2.4.2 琉璃影壁， 是在砖砌的影壁外包以琉璃部件， 壁身用琉璃砖拼贴在砖壁外， 壁顶覆盖琉璃瓦，但壁座部分多用石材砌筑。由于琉璃的制作技艺是密不外传的， 只有皇家才有权利使用，所以并不多见。流于世的现存较完整的琉璃影壁，只现于 北京和大同的九龙壁。 2.4.3 石影壁，由于不易加工，石影壁的数量屈指可数，通体石材料制作而成的 影壁更是少见，目前发现的一座是紫禁城景仁宫里的一座小型石影壁、湖北襄王府 前的“三滴水”大型石影壁及山西常家庄园进士第门内影壁的石雕壁心。 2.4.4 木影壁，木材料虽然便于加工，却经不住风吹雨淋，极易腐蚀，檐口处做 出出挑为壁身遮挡风雨。由于易损坏、不易保存的性质，所以木材料制作的影壁现 今极少见，可能已经全部损坏遗尽了。 2.5 影壁装饰的表现题材 人们习惯上称“秦砖汉瓦” ，然而砖并不是秦朝初有的，瓦也不是汉代发明的。 瓦是从西周时期便有的。春秋时瓦已广泛使用并应用于建筑中了。砖也是春秋时发 展起来的。到了汉代，开始了在砖瓦上的雕刻工艺，也就是砖雕，在当时被称为“画 像砖” 。明清时期，砖雕艺术发展到顶峰，被大梁云用于民居住宅当中，艺术水平极 高，成为中国建筑艺术中不可缺少的组成部分。 2.5.1 动物题材纹样 将动物形态高度提炼，加入文字谐音祝愿的思想感情，这种具象和抽象的完美 第二章 关于影壁的研究 7 结合而成的动物纹样深受广大老百姓的喜爱。如蝙蝠纹，民间习俗借“蝠”与“福” 谐音，用蝙覆飞临来表达“福运”的寓意，蝙蝠形象被当作幸福的象征，寄予着人 们对幸福能像蝙蝠那样从天而降的美好心愿；狮子滚绣球纹，是狮纹的一种，由狮 子戏求购成图案，形态憨厚、可爱十足；麒麟纹，是中国古代传说中的祥兽纹样， 一般将麒麟描绘成鹿状，独角、全身有鳞甲，尾部像牛。人们普遍认为这是想象中 的神物。 礼记中将“麟、凤、龟、龙”称为四灵，它们又分别由白虎、朱雀、玄 武、青龙的称谓，人们对它们又爱又怕，也有保护神的意味；鹿纹，在中国古代， 鹿被认为是人升仙时乘坐的神骑，且民间常以鹿的谐音“lu”来象征禄爵和富贵；有 “爵禄封侯”意义的纹样，是由四个字分别谐音的鹊、鹿、蜂、猴四种动物组成， 有加官进爵的意义。如果仅有马、蜂、猴组成的图案，则是“马上就可封侯”的祝 盼。动物纹样图案较多见于大户人家，一般普通老百姓家因身份限制，较少使用。 2.5.2 植物题材纹样 植物伴随着人类的生存步伐，甚至在人类产生之前就已不知存在了多少年，几 千年来它的形态和使用价值一直都被人们关注和喜爱着，无论衣饰、发饰、生活器 具、住宅建筑或是代步工具，其上的装饰都离不开植物曼妙的形态。各种植物花卉 所代表的意义又各有不同，常出现在影壁上的有：莲花纹，又可称“芙蕖”或“芙 蓉” 、 “荷花” ，是我国传统花卉之一。且它还是佛教的代表圣物，寓意“圣洁吉祥” 。 它有单枝、连续、仰莲、覆莲等多种造型；菊花纹，在古代又名“节华” 、 “更生” 等，被认为是花中的“隐逸者” ，用来比喻隐逸的高洁之士；兰花纹，古代认为久服 兰花可以健身不老、辟除不祥，且只有品德高尚的人才可以佩戴兰花，比喻隐逸的 君子；梅花纹，象征不衰不老，五片花瓣表示福、禄、寿、喜、财“五福” 。明清时 期梅花成为最喜闻乐见的寓意纹样之一。这几种花卉纹常出现于各种砖雕建筑部件 之中。 2.5.3 人物题材纹样 在北方民居影壁中非常少见的人物题材作为装饰纹样的，在建筑其它装饰部件 中有现。南方民居建筑中较为常见人物题材的装饰。应用较多的又“把仙” ，既汉钟 离、吕洞宾、铁拐李、曹国舅、张果老、蓝采和、韩湘子、何仙姑等八位仙人的总 称；也有在影壁檐下的人物砖雕，如王家大院一字影壁下的“对弈图” 、 “山涧访友 图”和 35 号的壁心象征君子雅士的文人装饰浮雕等。南方广州陈家祠的大型人物砖 雕影壁是以“梁山聚义”中的梁山好汉为模型的装饰人物纹样。还有一些特殊的建 筑影壁心是以天王、门神作装饰的。 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 8 2.5.4 文字题材纹样 文字的题材范围宽泛，往往随宅院主人的思想而定。常见的有以百个各种形式 的“寿”字组合而成的“百寿图”作饰。还有常见有“卐”字，这源自古印度、波 斯等国的具有神秘宗教性质的符咒、扩符标志，有“吉祥之所集”的意义，唐代以 后主渐成为我国传统常见的吉祥图符装饰，建筑部件中常常见到。另有一些与动、 植物纹样同时出现于影壁中的文字样式，在民间影壁中较为常见。 2.5.5 器物题材纹样 最常见于影壁上的器物纹样有 瓶子 ， 也称宝瓶， 一般置于壁顶檐下部分装饰， “瓶”与“平”谐音，寓意平安。还有如意纹，如意是古代人们用一扫样的器物， 可如人意而得此名，纹样予以“称心如意” ，与宝瓶组合，如意插入宝瓶的纹样象征 “平安如意” 。如意还与许多其它谐音的器物组合图形，如“戟” 、 “磬” 、 “盒子”或 植物“牡丹” 、 “荷花”等都是吉祥寓意：平安如意、吉庆如意、富贵如意、和合如 意的美好象征意义。此外，有些影壁的檐头部分雕有瓷器、铜器、玉石、画卷等古 物，此上点缀花卉、果品，这类纹样统称为博古纹，丰富了影壁的表面。 2.5.6 几何纹样题材 几何纹样在青铜器产生的同时而出现，最初用以装饰青铜器的表面纹理，后来 渐渐广泛装饰于其他饰物及建筑部件中。回纹，由陶器、青铜器上的雷纹演化而来， 寓意吉利长久， 主要用作装饰边框或底纹， 产生整齐划一不失丰富的艺术效果。 “卐” 字纹连续不断也可用作底纹，是中国特有的传统装饰纹样。云纹，有“如意云” 、 “四 合云”等多种形式，连续出现也及常见于装饰图案之中。 2.5.7 综合题材 除前六种题材的纹样外，还有许多抽象的及各种零碎组合而成的纹样，寓意深 远，像暗八仙的图案，八仙手中所持的物件（扇、剑、鱼鼓、玉板、葫芦、萧、荷 花）组成的纹饰，与“八仙”寓意相同。八宝纹，和合、鼓板、龙门、玉鱼、仙鹤、 灵芝、磬、松组成，也有在珠、球、磬、祥云、方胜、犀角、杯、书、画、红叶、 艾叶、蕉叶、鼎、灵芝、元宝、锭等物件众人意选拔中组成八宝图形。三多纹，以 佛手、桃子、石榴组成，寓意多福、多寿、多子。岁寒三友图，指松、竹、梅三植 物组合而成形，寓意自戕不屈，品格清高。四君子，梅、兰、竹、菊，一般被借以 表现正直、自谦、纯洁而有气节的精神。也有不同种类团组合而成的纹样：万年青 或“卐”字和如意、灵芝组成的代表“万事如意”的图案，寓长久不断富贵不断 头 。综合题材的纹样重视的是整体寓意，虽种类繁多，但统是人们对美好生活的向 第二章 关于影壁的研究 9 往，有些寓意着主人家高洁的气质或是对子孙后代的祝福之意。 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 10 第三章 常家庄园关于影壁的相关问题研究 3.1 常家庄园的建筑文化特征 常家民居建筑群落具有开放性的典型特征，是典心的平川大院，并以大街为轴 线两端够建院落。其中每个单体院落面积约为 1500 平方米左右。布局也大相径庭， 都是内外两进院落，内里较长的两个四合院组合而成。而在现存常家的九堂、十九 个院落中，几乎每一个庭院门前都置有一座影壁。 常家庄园建筑深受文人气息影响，但与晋商其他大院建筑相比，仍有着共同的 艺术特点：首先才美工巧，木材料和工人高超的制作技巧良性结合，相得益彰。第 二，实用与审美结合，首先满足了实用功能，又通过制作精巧、蕙质兰心的装饰纹 样给人以美的感受，让建筑在艺术的配衬下铎铎生辉。第三，展现自然之美，几座 大院建筑在天然的建筑装饰部件：砖、木、石等材料上加工制作， “既雕既琢，复归 于朴” ，保留了大自然的质与朴。第四，建筑装饰手法寄情于象，高读该括提炼地将 自然之物雕琢于建筑部件之中，寓意生动美好，寄托了人们的情感向往，还不失表 现设计浓厚的图案装饰意味。 常家庄园建筑群气势磅礴，院落与院落之间一派浑然天成，与周围环境相辅相 成，它是我们建筑文化的辉煌，体现出我们中国人的智慧与骄傲。走进常家庄园， 感受到的不仅仅是建筑的雕梁画栋、匠心独具，更加令人赞叹的是它们俨然已超越 了住宅的范畴，它们是伟大的雕塑建筑艺术。影壁之于大院艺术，更是不可或缺的 一部分，藏你与影壁之中丰厚的历史底蕴，或华美庄严、或风韵天成，无不打上了 不可错认的中国风格烙印。 3.2 常家庄园影壁的形式结构 3.2.1 常家庄园影壁形式 常家庄园内大多是平面呈“一”字型的一字影壁，如大夫第门外“福”字壁、 武德第门外“福”字壁、进士第门外土地龛一字壁、辋川别墅外松鹤图一字壁、文 魁门外圆形浮雕一字壁、皇恩壘锡门外鹤鹿同春一字壁等。除却一字影壁外，还有 平面呈“八”字形的雁翅影壁，如常氏宗祠外百寿字雁翅壁、大夫第门内“敦仁府” 雁翅壁。这两种影壁是当宅院大门开在整个建筑中轴线时而设置的。另外常家庄园 石云轩门外设有三滴水影壁，从立面看更像是牌坊。 （如图 3.3.1） 3.2.2 常家庄园影壁的放置位置 根据放置位置，常家庄园内有门内影壁和门外影壁之分。门内影壁多为一字影 第三章 常家庄园关于影壁的相关问题研究 11 壁以及依附于厢房的一面山墙而设的座山影壁。如武德第门内“福”字座山影壁、 大夫第门内圆形座山壁、进士第门内“福禄寿”三星一字壁、文魁门内“载德”座 山壁、皇恩壘锡门内“福”字座山壁、都庙府门内“抬毅”一字壁等。另外常家庄 园门内影壁还有较为特殊的如大夫第门内的“敦仁府”雁翅影壁。门外影壁是仅作 为观赏而独立出现的，如常家庄园七座院落门外的六座一字影壁和一座雁翅影壁。 3.2.3 常家庄园影壁结构 仿中国古建的平面形式而建的影壁由壁顶、壁身和壁座三部分组成。最上边为 壁顶，大部分影壁的壁顶檐口部突出以保护壁身。常家庄园的壁顶形式主要由歇山 式、悬山式两种顶面形式构成。 （图 3.3.3a）歇山两种形式的顶面多用于较大型的影 壁，较小型影壁顶面则多用悬山顶。这两种形式的壁顶，面积不大，且大部分是依 墙体而建，做成两面坡或四面坡的形式。如常氏民居门外一字影壁几乎都是悬山顶 式，而常氏宗祠门外雁翅壁则是歇山顶式。有些影壁壁顶檐下的部分还仿木结构建 筑做梁枋、斗拱等做装饰，如武德第门外“福泽”一字壁壁顶（图 3.3.3b） 。 占影壁主体位置的壁身部分从细节划分又分为中间壁芯、柱子和四周线枋。壁 心部分雕刻手法很多，由于都是砖石结构，雕刻手法多样、装饰纹样异常丰富。从 装饰手法上分为硬心和软心两种。而常家庄园内影壁几乎都是采用硬心装饰手法， 在壁心四周和中心部分采用高浮雕手法雕刻各式纹样，像辋川别墅门外影壁。也有 在壁心直接贴砌普通方砖拼成斜格形式的硬心装饰，如文魁门外一字影壁。 最下面的壁座是整个影壁的承重部分，一般是须弥座改变后层次简单的形式。 也有复杂的完全须弥座砖，雕饰复杂多样，例如常氏宗祠门外影壁的须弥座。 （图 3.3.3c） 从平面形式及影壁的结构来看，构造的基本形式的固定不变是给人深刻影响的 决定性要素，无论它的形式和装饰图案出现何种不同，我们都不会把影壁认成是旁 的东西。它是模仿古建筑结构而存在的，可见，在古建筑群的各个构狗咬素中，永 久的形式是被强调的，相比之下外表的变化的独立价值相对弱些。而另一种形式的 “构图” ，也就是影壁的结构，从一开始就被布置在整个影壁画面之中了。 结构之于建筑，似乎是与血脉和呼吸共融的存在，影壁更直观地将这种关系变 现了出来。常家庄园内的影壁结构，更是明清建筑群结构的缩影。沉稳、厚重、精 密、简约、理性 都很确切的形容，却远远不够全面。这些影壁，在最单纯直 观的表象下，有最复杂的内涵。在严谨的建筑中，每一条看上去都相依条边界，每 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 12 一个体积都是一个固形，影壁的结构形式默房子建筑，因而它的基本构造同样严谨。 中国传统建筑的以中轴线贯穿始终的平面形式，在影壁的平面结构中也可见一斑。 3.3 常家庄园影壁的材料 常家庄园影壁主要是砖体材料构成，唯一特殊的是进士第门内的“福禄寿”三星 影壁的壁心是石材料构成。 由于是砖材质，这类影壁较之木影壁使用寿命更长些，不易腐蚀、烧毁和产生 裂痕。与石影壁相比，材质密度又小，砖质坚硬、质量较轻、易于雕刻。而琉璃影 壁造价又太高，并不是老百姓家庭所承担得起，除皇家苑囿外，即便有钱也没有资 格进行加工制作。且砖坯材料也易加工获得。因此，在构建建筑部件中，砖雕成为 古代工匠们喜闻乐见的装饰手法。是以现存的大部分影壁都是砖影壁。 明清时期的砖雕技术达到鼎盛，影壁墙是最能体现其加工技巧的物件之一。在砖 体上进行雕刻，分为十个步骤：选土作料，澄泥；将澄好的泥倒入器具中；切割、 粘贴、打孔、雕刻、入窑烧制、修整、排拼、上墨。常家庄园的雕刻技法有高浮雕、 浅浮雕、剔底雕和阴雕四种。从常家庄园的砖影壁墙可以看出，从壁顶屋脊、檐口 的仿木构建，到壁基须弥座的各个部件，都有图改丰富、寓意深刻的雕刻。大院里 这些砖影壁古老挺拔地静静伫立着，久远辽阔又生机盎然，似乎可以承载千年，沧 桑浓郁。 3.4 常家庄园影壁装饰的表现题材 如果说古建筑的形式是影壁的结构之基，那么装饰就是它浪漫的性情之源。影 壁的装饰艺术除却结构形式的美之外，主要还体现在砖雕艺术上。 常家大院的民居砖雕朴实、厚重、简洁、典雅，建筑中随处可见。其上的装饰 纹样多以花卉、动物、人物为题材。在古代，装饰纹样的类型也标志着住宅主人的 身份与地位等级。龙、凤图案只能在皇宫建筑中使用，一般的王公大臣家中也绝不 能出现，但可以用其它祥兽例如麒麟、鹿、狮子、老虎、仙鹤等装饰突显其地位与 身份。再下一阶层，如富商巨贾家中则多使用花卉、翎毛、走兽、鱼、虫等。影壁 上的砖雕装饰纹样的选择，往往和住宅的等级以及常氏主人家的儒家思想志趣相关 联。这些纹样图案在砖墙上通过在伟大的雕塑师傅们精工巧雕 琢的雕刻中成形，充实了影壁的表面。 3.4.1 动物题材纹样 第三章 常家庄园关于影壁的相关问题研究 13 常家庄园影壁壁心的动物纹样有蝙蝠、大象、鲤鱼、龙凤、麒麟、狮子、四灵 兽、蝴蝶、梅花鹿、蝴蝶、仙鹤、黄鹂、金鸡等等。单体或是组合出现，配以各 种植物或建筑纹样装饰。有“福气” 、 “爵禄封侯” 、 “鹤鹿同春” 、 “鲤鱼跳龙门” 等吉祥象征寓意。 （图 3.5.1） 3.4.2 植物题材纹样 常氏民居内植物题材有石榴、牡丹、荷花、兰花、梅花、菊花、松、竹，花卉 单独形式总是连着枝叶， 或是和其他动植物、 人物纹样结合， 寓意吉祥圣洁或福、 禄、寿、喜、财“五福” 。 3.4.3 人物题材纹样 人物题材纹样较其他装饰纹样要求的雕刻技艺更为高超。常氏民居中人物纹样 较少，有进士第门内“福禄寿”三星人物石影壁、有故事寓意的人物雕 刻如“拜师图” 、 “喂食图”等。这些人物雕饰，体现出了常氏家族“君子爱财 取之有道”的经商宗旨。 3.4.4 文字题材纹样 在影壁壁心作软心装饰并塑之文字直至现代还较为流行。常家庄园影壁壁心的文字 题材主要以百寿图文字和“福“字较多。如一进门的常氏宗祠门外百寿图壁、武德 第门内和大夫第门外的“福”字壁。另外还有“卐”字文作周边连续装饰纹样。 3.4.5 器物题材纹样 最常见于常家庄园影壁上的器物纹样有瓶子 ， “瓶”与“平”谐音，寓意平 安。还有如意纹，称心如意之意。 还与许多其它谐音的器物组合的图形，如“戟” 、 “磬” 、 “盒子”或植物“牡丹” 、 “荷 花”等。寓意平安如意、吉庆如意、富贵如意。 3.4.6 几何纹样题材 几何纹样在常家影壁中，多是由雷纹演化而来的回纹装饰，寓意吉利长久，主 要是用作装饰壁心边框或底纹，产生整齐划一不失丰富的艺术效果。另外还有云纹。 这些几何纹样是中国传统纹样的代表，就像“龙”之于中国一样，影壁之中的几何 装饰图案同样诉说着国人的历史和归属， 我们所追求的，也正是这样一种朴素而高 远的美丽。 3.4.7 综合题材 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 14 庄园里还有许多抽象的及各种零碎组合而成的纹样，寓意深远，像岁寒三友图： 由松、竹、梅三植物组合而成形的，寓意自戕不屈，品格清高。还象征四君子的梅、 兰、竹、菊，借以表现正直、自谦、纯洁的精神气节。 第四章 常家庄园影壁的装饰特点及意义 15 第四章 常家庄园影壁的装饰特点及意义 古代的中国人有着丰富的想象力和技艺，而且从来都不缺乏智慧。形式结构犹 如影壁的呼吸，装饰纹样犹如结构的身影，都那么不可替代地传达着人们对生活的 理解与热爱。大院建筑在光与影的变化中，在明元的对比中，矗立着一座座影壁不 断带给人们新奇的感受，不只是由于它们的历史魅力或是风格细节之中，更在于创 造他们的精神气质之中。五座大院，创建于不同的年代，由不同的艺术匠人们打造 的影壁精神气质各有不同，我以常家庄园为例着重分析和研究。 4.1 常家庄园影壁特点 常家庄园对外开放的12万余平方米的院落中， 错落着姿态个千的照壁40余座。 （如图 3.1a）根据院落布局，影壁总体自西向东呈一条龙形式排列。最引人注目的 是最西边常氏宗祠大门正对的门外影壁。 （如图 3.1b） 1900 年修建的这座平面呈 “八” 字型的大型雁翅壁通体材料由砖砌成。 “雁翅”主体壁长 423cm，壁顶为歇山顶，壁 心由 1310cm 的 240 个长方形“寿”字组成的文字题材纹样，周边是由中国结、灯 笼、蝙蝠纹、花枝纹等具有中国传统元素纹样环绕装饰。主体两端的“翅”长度为 194cm，在 188cm101cm 长方形壁心内有直径 57.5 的圆形浮雕，上面雕饰动物纹 样。左为两只仙鹤高扬着脖颈仰望竹林；右为正在吞食树叶的梅花鹿。两边交相辉 映，寓意鹤鹿同春，吉祥喜庆。整座雁翅壁须弥座部件完整，总长 92cm，除中间壁 束腰部分有简单回纹外无任何雕饰。以混砖材料为主，上枋长 11cm，上枭 17cm， 中间束腰长 19cm，下枭 7cm，下枋两部分共 14cm，最下端为 3cm 的圭脚。由于影 壁建造年代距今已上百年，保护工作的不完善，造成须弥座表面装饰磨损殆尽。另 外，雁翅壁侧面厚度为 75.2cm，中心 46cm 的长方形由五块 2424cm 正方形水磨方 砖以菱形纵向排列做装饰。朴质素雅，和正面的缤繁装饰辉映，使得这座雁翅壁当 仁不让地成为常氏宗祠门前的“禁卫军” 。 大夫第门外“福”字壁依附对面墙体而建，为一字影壁。顶为硬山顶，壁心由 一个 135135cm 正方形楷体“福”字浮雕装饰。福字外围正方形四角是对称的几何 回纹绵延不断。须弥座部分保留有少量浮雕装饰纹样。总长度为 108cm，上枋和上 枭共计 11cm，中间束腰部分 61cm，上面做蝙蝠纹浮雕，外圈是莲珠混砖。束腰以 下的下枭、下枋及圭脚总长度为 36cm。 “福”字以及周边寓意“福气”的蝙蝠纹、 回纹，寓意福泽绵延，寄予着常氏主人家对子孙后代的殷切希望。 （如图 3.1c） 颇具特色的门外影壁还有“武德第”外“福泽”一字影壁。 （如图 3.1d）依然 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 16 是依附对面墙体而建。壁顶为半个歇山顶，壁顶檐下部分仿木结构建筑而作的梁枋、 斗拱。斗拱上还有透雕装饰，并无实际用途。斗拱中间挂砖雕“福泽”牌匾，边框 连续不断的几何纹，象征福泽绵长。壁心长 220cm，浮雕装饰有盘云、松、竹、雀 鸟、楼阁、嶙峋怪石等，寓意松竹有节。壁心外围是对称的两根 18110.5cm 的长 条砖仿竹子线枋，竹枋子间距 21.5cm。竹砖和壁心边框之间还有缠枝纹浮雕式样。 用仿竹砖石做 壁心四周装饰纹样是常家庄园影壁装饰的一大特色，和常氏家族的文人气质相 符， 代表君子清心高洁的形象。 “福泽” 壁下端须弥座较其他影壁稍短些， 全长 81cm。 简化后的壁座由三部分组成，上枋、上枭与下端连接在一起的束腰和圭脚。束腰部 分有简单的几何纹样雕饰。 常家庄园的门外影壁还有“进士第”门外的一字影壁，壁心是小型土地龛、松 柏、鹤、鹿等动植物组成的综合题材纹样； “辋川别墅”外的壁心为松鹤图的一字壁； “文魁”门外直径 108cm 的圆形动植物纹浮雕壁； “皇恩壘锡”外由四神兽、各种花 卉做周边装饰，鹤鹿同春为壁心主体的一字影壁等等。 除此之外，门内影壁多是依附东西厢房而建的座山壁。 “武德第”门内的与“福 泽”壁正对着的“福”字座山壁，依东厢房而建，它的壁心由偏楷体“福”字和周 边回纹的浮雕共同组成。回纹绵延不断，围和成圆形包住中心“福”字，壁顶和壁 座都有蝙蝠纹浮雕装饰，寓意着福气不断，绵延永久。壁心两端对联更是警醒着后 世子孙应当立身正命、谨慎行事。 门内影壁还有“大夫第”内东厢房墙上的直径为 197cm 圆形“六合同春”座山 壁；石云轩大门两旁“学” 、 “海”一字影壁； “进士第”门内的“福禄寿”三星大型 石雕影壁，这座唯一的石雕影壁宽 383cm，须弥座长达 60.5cm；还有“文魁”阁门 内“载德”影壁，此壁宽 286cm，壁心土地龛长 133cm、宽 101cm，四周有麒麟兽 和龙纹装饰，两端对联“三坟五典却是日常家用，四书五经原本济世文章”及横批 “载德”与“文魁”阁的使用意义呼应，教育后世子孙们做人要先树德；另外，皇 恩壘锡门内被风沙侵蚀的祥云“福”字座山壁、 “都蘭府”门内影壁，五米见方的壁 心上有 340 个篆书，其中有 34 个各年代钱币、鼎、炉的图案，告诫后世树德、立品、 做人、涉世的道理。 规模最大的门内影壁要数最西端 “大夫第” 门内的 “敦仁府” 雁翅壁。（如图 3.1e） 壁顶用砖石仿木建筑歇山顶雕刻，檐下挂“敦仁府”阴刻砖雕牌匾。主体须弥座长 72cm，多出两侧“翅”须弥座 13cm。主体壁心在宽 72.5cm 长方形内雕刻土地龛， 第四章 常家庄园影壁的装饰特点及意义 17 周围雕有龙、凤、四书五典，回纹将这些纹样缠绕相连。两侧“雁翅”宽 156cm， 壁心文字浅浮雕饰做人之道理。 “雁翅”厚度为 69.8cm，表面混砖无雕饰。整个影壁 背面搭木构建雨棚，一则保护影壁不受雨水侵蚀，二则可为过路行人以备防雨只用。 壁心为防止单调沉闷，距地面 80cm 的壁面上，建 157187cm 的长方形浮雕边框， 内由 3030cm 的清水转 63 块作菱形排列贴砌，壁面完整无须弥座。 此外，常家庄园内所有院落的二进门两侧及背面都另有花墙影壁装饰。常家庄 园这些影壁墙大多灰色青水砖雕花嵌缝砌作，运用借喻、比拟的方法描述民间谚语、 古词语和民间吉祥图案，错落有致、寓意深远，极具晋商特色。 4.2 民俗文化意义 明清时期晋商大院建筑代表了那个时期里人们的生存形式，具有历史美感，被 赋予了艺术审美内涵，显现出了中国北方人独特的生活文化。历史现象告诉我们， 任何外在艺术形态都是内在精神文化的体现。晋商影壁这种内涵丰富、特色鲜明、 弥足珍贵的文化艺术遗产浓缩进了封建文明的传统经典，这不是一朝一夕造就的， 它体现出了中国那份遗世独立的特殊神秘力量及文化精神。 中国具有着几千年的封建社会制度，历久不变的社会制度、停滞不进的文化是 中国有别于他国的特殊性质。孔孟礼制的伦理本位思想根深蒂固，就像宗教之于他 国一般，儒家思想便是中国人的另类宗教形式，无需正规教规，中国人的思想和行 为便已禁锢其中了。 “君君、臣臣、父父、子子”的伦理思想体系以及中国古代统治 者对“正名”的重视，造就了中国“明贵贱” 、 “定等级”的森严等级制度。晋商大 院的建筑结构院落与院落的等级差异、影壁的结构形式、装饰纹样类型，皆遵循这 一思想规律。时代不仅造就英雄，也同样造就艺术。封建时代的中国社会组织，从 来就是轻个人而重家族，中国文化根别于西方其他国家的重要原因是“西方认为个 人与社会为两对理智本体，而在中国则以家族为社会生活的中心。 ” 以家庭为重心 的中国人特别注重家族的荣耀及“家”这个生存建筑，重视家，既重视家庭住宅， 渗透着原始乡土风格和朴素自然观的晋商大院建筑群既是在这样的人文社会制度背 景下建造成的。而晋商影壁作为这一时代文化精神的载体，体现了其重要意义，没 有这些载体，就谈不上文化的保护与传承，更谈不上传统文化在当代的创新和发展。 另外，中国人还有一大陋习，同样构成中国文化特征，即“跟风” 。语言习惯尚且不 说，单就建造住宅这一点上便可看出，同时代同地区的建筑式样差别不大，建筑部 梁漱溟.中国文化要义.上海世纪出版集团.2008：15 浅谈常家庄园影壁的装饰艺术 18 件亦然。装饰纹样也是稍有区别，大的形势结构基本雷同。这一特性在中国现代建 筑装饰及室内装潢中也可见一斑。这些建筑艺术承载着民族精神理念和生活方式， 它们忠实记录了历史，为那些已消逝或正在消逝的文明、文化传统提供了一种独特 的见证。为我国当代的艺术研究提供了完美的资料宝库，更值得我们学习的是作为 人类文明的载体，它们所蕴含着的那种我们中华民族特有的思维方式及精神价值。 4.3 风水格局意义 “风水”一词，长期以来被涂抹上了浓厚的封建迷信色彩，是中国祖先们留给 我们后世子孙的一个大谜团，曾经一度被冠上“封建糟粕”的大帽子，被现代人所 鄙弃，但它不乏有其科学进步的一面。 风水中更多的是科学的总结，凝聚着中国古 代先人们之哲学、科学和美学的伟大智慧。它理所当然地是中国传统建筑理论中的 一部分。最初风水学是从黄河流域两岸产生并发展起来的，历经数千年，它依然是 山晋建筑定居、营建的指导规范。明清时期，风水理论更加完善成熟。此时期的晋 商建筑群从建筑选址，定房、门、床、灶的方位、修建影壁，俨然已形成独立而完 整的建筑设计风水系统。 大门处影壁的修建，不单单是为了美观，最根本的原因是风水学中“八宅三要 六事”中六事里的“路” 。 “路”讲求“曲径通幽处” ，风水学讲“宇宙气场吉气走曲 线，而煞气走直线” 。大门修建时为避开路的直冲，因而需修建“屏风墙”制造曲线 路径。形成“s”形轨迹的路径使得气流行走速度变慢，这样老百姓口中的“福气” 不易散去。 另外，古代风水学中还有“符镇法”一说，从功能上又分为时间符镇两种，大 门处的“石敢当” 、 “对兽” 、 “屏风” 、 “风水镜”及影壁，甚至是随意摆放的植物皆 属于方位符镇。因为大门处属于建筑风水中的“凶”位，所以修建这些符镇的目的 是求逢凶化吉。 其实风水学也是造就中国文化的一部分，因为它，也造就了中国东西南北中各 具特色的城市风貌、建筑景观。晋商大院是明清时期最具代表性最有特色的风水文 化建筑。通过研究它们，让我们更直观地触摸到了古代艺匠们的智慧与经验。这是 先人们留给我们的艺术宝库，更是我们中国人的骄傲。 在当今这个全球化时代里，地域文化和人文艺术受到前所未有的冲击，民族艺 术遗产迅速流失，建筑风水学作为我国独有的文化遗产，已被西方许多现代建筑大 张雪坤. 浅谈风水学在中国古建筑选址与设计中的隐意.中共山西省委党校学报.2009,总第 204 期 第四章 常家庄园影壁的装饰特点及意义 19 师们拿去研究，这需要引起国人的高度重视。我们老祖宗的宝贵遗产应当让作为炎 黄子孙的我们传承和发扬下去，而不是尾追在他国的身后追悔莫及。研究我们地域 的文化遗产，理应是当今社会和每个研究人员的重大责任 4.4 功能意义 建造在大院各大门处的影壁，是具有文化需求、地域方位需求和情感需求的综 合体。因此它们同时具有着使用功能、象征功能以及审美功能。 我国北方气候干燥，常年刮风，且多是西北风。而晋商建筑又是“依风而建， 按方位而立”的建筑群，多是“座西北而面东南” 。大门皆设于东南角，这样房屋就 避免不了风沙的侵蚀。此时影壁恰好就能够解决这一难题。影壁建在大门处，除了 可以防风阻沙外，从生理学角度讲，它又具有改变气流、促进血液循环、养气血的 作用。这一功能对人们健康，事业家庭都大有益处，价值非常。此外，它还阻挡了 外人的窥视，起到保护院内私隐的作用。影壁的表面装饰，大的结构模仿建筑；平 面形式，小的细节纹理又体现着古人们的精神理念和内在世界，其寓意鲜明的装饰 纹样，通俗来讲就是对钱财、门第、以及生命健康安全的渴望，是一种精