（中国哲学专业论文）在民本与民主之间——论黄宗羲的新民本思想.pdf

内容摘要 黄宗羲是明末清初的重要思想家，他把传统民本思想推向前所未 有的高度。纵观他的民本思想的定位问题，主要分为民本派、民主派 和新民本三大阵营。有的认为其思想仍属于传统的民本思想，没有超 越孟子以来的儒家民本思想范畴，没有脱离传统民本思想的窠臼，顶 多可以说是民本的极致，因而不具有民主性；有的主张其民本思想同 近代民主思想相近或相通，打开了中国民主政治制度建设之门；有的 认为其思想界于民本与民主两者之间。 本文试图把黄宗羲的民本思想纳入到心学体系的大视野中进行 关照，分析其民本思想形成的原因，探究其民本思想的渊源，着重阐 明心学谱系对其民本思想形成的重要作用。在此基础上，本文从“自 私”、“自利”的自然人性论出发，全面建构起了黄宗羲新民本思想 的逻辑体系，并从古今中外的对比中，指出其民本思想的历史地位及 现代意义，找出了与近代西方民主思想的差距。研究黄宗羲的民本思 想，无疑对建设社会主义和谐社会具有重要的启发。 关键词：黄宗羲民本民主 a b s t r a c t h u a n gz o n g x i ，o n eo fi n f l u e n t i a lt h i n k e r sa ti n i t i a ls t a g eo fq i n g d y n a s t ya n dl a t t e rs t a g eo fm i n gd y n a s t y , h a db r o u g h tt h et r a d i t i o n a l p e o p l e - b a s e dt h o u g h t st ou n p r e c e d e n t e dh e i g h t a n a l y z i n gt h eo r i e n t a t i o n o f h u a n g st h o u g h t s ，r e s e a r c h e r st e n dt os t a r tf r o ma n g l e so f p e o p l e b a s e d t h o u g h t s ，d e m o c r a c ya n dn e wp e o p l e - b a s e dt h o u g h t s s o m ea r g u et h a t h u a n g st h o u g h t ss t i l lf 址1w i t h i nt h et r a d i t i o n a lp e o p l e - b a s e dt h o u g h t s a n dh a v en o ts u r m o u n t e dt h o s eu n d e rt h ec a t e g o r i e so ft h ec o n f u c i u s s i n c em e n c i u s h u a n g si l e wp e o p l e - b a s e dt l l o u g h t sc a nb es a i dt 0b et h e s u m m i to ft h et r a d i t i o n a lp e o p l e - b a s e dt h o u g h t s ，h o w e v e rt h e yd o n t p o s s e s st h en a t u r eo fd e m o c r a c y s o m em a i n t a i nt h a th u a n g s n e v p e o p l e b a s e dt h o u g h t ss h a r es i m i l a r i t yw i t hm o d e r nd e m o c r a t i ct h o u g h t s a n di ns o l l l es e n s eh a v eo p e n e dt h ed o o ro ft h ep o l i t i c a li n s t i t u t i o n a l c o n s t r u c t i o nb a s e do nd e m o c r a c y s o m et h i n kt h a th u a n g st h o u g h t sl i e b e t w v e c r lp e o p l e - b a s e dt h o u g h t sa n dd e m o c r a c y t h i sd i s s e r t a t i o n a t t e m p t s t o s t u d yh u a n gz o n g x i s n e w p e o p l e b a s e dt h o u g h t sw i t h i nt h ef i e l do ft h es y s t e mo fh e a r ts t u d i e s ， a n a l y z e st h er e a s o n sw h y h i sn e w p e o p l e - b a s e dt h o u g h t sf o r m e d ，p r o b e s i n t ot h e i ro r l g i n ，a n de x p o u n d se m p h a t i c a l l yt h ep e d i g r e eo ft h eh e a r t s t u d i e so ft h ei m p o r t a n tf u n c t i o nt h a tf o r m e dh i sp e o p l e - b a s e dt h o u g h t s o nt h i sb a s i s ，t h i sd i s s e r t a t i o nc a r r i e so i la n a l y s i sf r o mt h ea n g l eo f s e l f i s l m e s so fh u m a nn a t u r e ，a n df i n a l l yb u i l d st h el o g i c a ls y s t e mo f h u a n g sn e wp e o p l e b a s e dt h o u g h t si na na l l - r o u n dw a y b ye m p l o y i n g c o m p a r i s o n sw i t h i na l lt i m e sa n di na l ll a n d s ，t h i sd i s s e r t a t i o np i n p o i n t s t h eh i s t o r i c a ls t a t u sa n dt h ec o n t e m p o r a r ym e a n i n go fh u a n g sn e w p e o p l e b a s e dt h o u g h t s ，a n dl o c a t e s t h e i rd i s p a r i t yw i t ht h em o d e m w e s t e r nd 锄o c r a t i ct h o u g h t s t os t u d yt h en e wp e o p l e - b a s e dt h o u g h t so fh u a n gz o n g x iu n d e rt h e m o d e r nc o n t e x t su n d o u b t e d l y , - m l li n s p i r eu si nb u i l d i n gt h es o c i a l i s t h a r m o n i o u ss o c i e t yi nc h i n a k e y w o r d s ：h u a n gz o n g x i ；p e o p l e - b a s e dt h o u g h t s ；d e m o c r a c y 学位论文独创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文是本人在导师指导下进行 的研究工作及取徭的研究成果。除了文中特别加以标注和致谢的 地方外，论文中不包含其他人已经发表或撰写过的研究成果，也 不包含为获得任何教育机构的学位或证书而使用过的材料。对本 文的研究做出贡献的个人和集体均已在论文中作了明确说明并 表示谢意。申请学位的论文与资料若有不实之处，本人承担切 责任。 二：谢荪叻 订7 年j 月日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解中共中央党校有关保留、使用学位论文的规 定，即：学校有权保留送交论文的复印件，允许论文被查阅和借 阅；学校可以公布论文的全部或部分内容，可以采用影印、缩印 或其他复制手段保存论文。 学生签名： 导师签名： 谢谘，彩 l 杰 功利月幻目 在民本与民主之间 论黄宗羲的新民本思想 引言 在激烈的改朝换代的撞击中，冲决的不仅是一个朝代的统治基 础，还深刻地影响着处于历史大变动中的人们的思想。一个庞大的封 建王朝顷刻间灰飞烟灭，在对人们心灵深处产生强烈震撼的同时，也 促使人们反思和警醒，这种反思成就了一批卓尔不群的思想家，反思 的成果犹如漫漫长夜的启明星给入以无尽的启迪。黄宗羲就是在明末 清初巨大的历史变局中产生的一位开一代新风的人物。 黄宗羲的民本思想是在继承传统民本思想基础上，顺应时代潮流 而产生的一种新的政治理念，称为新民本。心学的谱系赋予了他人格 的极大的主体性、独立性和强烈的现实批判精神，他的家庭和个人际 遇使他对封建专制有着切肤之痛，站在时代的制高点上，他对封建君 权的批判深刻而尖锐。从古今君主的对照中，他鞭挞了封建专制的“家 天下”意识，发展完善了古代圣贤先哲朴素的民本思想；从。自私” “自利”的人性论出发，他考察了人的平等性；从所处的“天崩地解” 的剧烈社会变革中，他倡导主权在民意识和工商皆本等原则。他看到 了制度建设对一个国家的重要性，主张以制度制约君权，以制度和法 律确保民众利益的最大化，并试图实现从传统的“格君心之非”到制 度治国的超越；他横扫一切专制君主，指出君权是“天下之大害”， 他的思想对唤醒民众，激发人心，振奋民族精神发挥了重要作用。他 批判的深度和广度前人所不能及，“他所提出的新的政治方案已不是 为传统专制政治服务的，属于新的政治文化”，西开中国近代思想启蒙 之先声。因此，冯友兰说：“黄宗羲是新时代的前驱。”o 任何一种思想的形成都会打上历史的印记，也会折射着新时代的 光辉。综合看来，黄宗我的思想已经超越了传统意义上的民本思想， 达到了一个新的境界，但他的民本思想同现代意义上的民主还有较大 差距，二者之间还不能直接划等号，也不同于过去的以君本来谈民本， 其思想高度处于民本与民主之间。本文将从心学视野的关照下，以自 然人性论为起点，着重建构其新民本思想的逻辑，剖析其民本思想的 深刻内涵，探讨其现代意义。 。汪从飞：明清文化转型研究( 中山大学博士论文) 中山大学哲学系印，1 9 9 6 年舨，第 7 0 页。 。冯友兰：中国哲学史第六册，人民出版社1 9 8 9 年版，第1 3 页。 2 第一节黄宗羲民本思想的来源与形成 一般来说，“民”是指与君臣相对的处于社会下层等级的广大庶民。 从我国古代社会的实际来看，民的主体是农民，还包括手工业者和地 主之外的平民，但总的来说，民作为被统治阶级，是统治对象和管理 对象。但任何统治阶级都不能漠视他们的存在，因为民众中蕴含着极 大的力量，既是国家政权赖以存在的基础，又是改朝换代制约王权的 现实政治力量。民众在政治中的地位和作用是民本思想产生和发展的 原点。民本思想是封建的治国安邦思想，对古代君主政治有着深刻的 影响，一些古代圣贤的君主或思想家从维护其自身利益出发，在高扬 君主至上的前提下，实行了重民、恤民、教民的政策。“所谓民本， 即国以民为本，君以民为本，政以民为本。”o 金耀基认为，凡为生民 立命，凡为天下着想之精神，即是地道的民本思想。o 民本思想是中 国传统农业社会居于主导地位的政治理念，并为近代民主思潮的发生 提供了源头活水。 一、传统民本思想的哺育 民本恩想源远流长。早在春秋战国时代，“以民为本”固就明确地 提出来了。“民本”首先见于尚书五子之歌：“皇祖有训，民可 近，不可下，民惟邦本，本固邦宁。”中国历代的民本主义者对民本 思想不断地丰富和发展，这些思想成为黄宗羲民本思想产生的深厚沃 土。 ( 一) 对古代民本思想的借鉴 1 、吸收了重民神轻的精神。在改造自然的过程中，人开始认识 。张分田：中国帝王观念孔中国人民大学出版社2 0 0 4 年版，第4 4 2 页 。金耀基：中国民本思想史 ，台湾商务印书馆1 9 9 3 版，第6 页 。石磊：晏子春秋译注) ，黑龙江人民出版社2 0 0 3 年版，第9 6 页 3 到自身的力量，这是民本思想产生的前提。中国古代早期的统治者往 往把天、神作为决定其命运的最高力量，而忽视民众的力量。随着认 识能力的增强，作为至上神的“天”在各种合力的推动下不断被解构， 天的地位下降，神秘色彩弱化，人们对天的敬畏淡化。由于话周“德” 的观念的出现，使神的作用显著下降，统治者个人的道德要求被大大 提升。在朝代的更迭当中，“天命靡常”毋给统治者以深刻教训，使他 们意识到巩固统治，就必须重视民意，但他们又不能放弃“天命所归” 的统治合法性。“天命”和“民意”之间出现了分离倾向，为了解决 “天命”与“民意”的矛盾，“以德配天”等思想便被提出，以后又 演化为“重民轻神”。但君主为了维护其统治的至上性和合法性，在 身上披了一层神秘的天的外衣，把自己装扮为天的子孙，天意的代言 人，达到神化自己、愚弄民众的目的。黄宗羲从自然人性论的角度， 指出自私自利是入的本性，君主也不例外，三代以后之君并不是“天 下为公”回的圣人，他们借助国家政权的力量所经营的一切都是为了 自己，为了实现其之“大私”；君主和其继承人也要接受教育，从而 否定了天子知识的先验性，也就否定了权力的不可怀疑性，进一步褪 去了君主的神秘光环。这是一个双向运动，对君主的批判、矮化既是 “去圣化”过程，又是重民情怀的深刻体现。 2 、汲取了“民为神主”圆的观念。民心向背决定着国家的兴亡， 古代许多思想家从民的角度考察朝代的兴衰更替。盘庚提出“重我 民”，宣称要重视民意、民生，把君主行使权力说成是有利于广大臣 民之举。周人以殷为鉴，在尚书中提出了“敬天保民”的思想。 春秋战国时期“礼崩乐坏”，诸侯割据战争的实践表明，“得民者昌， 失民者亡”。统治者对民的作用认识不断深化，他们都认同和宣扬“苟 无民，何以有君”的思想，把民情看作是天命的最重要指示器，决定 胜负的关键力量，“天畏架忱，民情大可见，小人难保，往尽乃心”。 。周振甫： 诗经译注，中华书局2 0 0 0 年版，第3 9 7 页。 。四书五经，陈戍国校点，岳麓书社2 0 0 2 年版，第5 1 3 页 o 四书五经，陈戍国校点，岳麓书社2 0 0 2 年版第7 0 8 页。 4 。百家争鸣使思想家们从不同角度对民本思想进行了理论化系统化总 结，诸子百家的代表人物也从各自的立场出发，提出了形形色色的民 本思想。儒家是民本论的主要宣扬者，坚持民本和君本的统一性，主 张“仁政”、“德治”，大力宣扬为民谋利。孟子主张“仁政”，孟子尽 心下说“民为贵，社稷次之，君为轻”，进而指出，国之兴亡在于 “仁”，“桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。得天下 有道，得其民，斯得天下矣”o 民心得失关乎国运，孟子强调重 民是从统治者生死存亡的高度，确认了民众的政治地位。道家从“道 法自然”的高度，反对战争，主张“无为而治”。墨家则主张在“天” 面前，君主和民众是平等的，让有才能的人参政议政，珍惜民力等。 苟子亦强调“君者，舟也，庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。” 国唐太宗李世民认为：“天子者，有道则人推而为主，无道则人弃而 不用，诚可畏也”田，所以要“以一入治天下，不以天下奉一入” 。 所有这些思想，都明确表达了一个主题，即民是政治权能的依托，所 以，古代统治者都把以民为本作为维持其统治的总策略，认真对待以 “民”为主的社会群体。在君主专制制度下，惟有强权可以颠覆强权， 除了政权内部的自我倾轧之外，来自政权外部的民众暴动具有毁灭性 的打击力量，这就迫使统治者不得不重视民的问题，自觉地调整统治 政策。黄宗羲将这种思想发挥到极致，提出了“天下为主，君为客” 露的思想，国家大事不能由君主一个入说了算，要由君臣“同议可否”， 广泛接纳“四方上书言利弊者”，“必使治天下之具皆出于学校”，o 充 分肯定了民众在国家政治生活中的主体地位和决定作用。 3 、“民之所欲，天必从之”回_ 一爱民、恤民的情怀。苟子说：“天 o 四书五经，陈戍国校点，岳麓书社2 0 0 2 年敝，第2 5 3 - - 2 5 4 页。 o ( 宋) 朱熹：四书章句集注，中华书局1 9 8 3 年版第2 8 0 页。 o ( 清) 王先谦：苟子集解( 上) ，中华书局1 9 8 8 年版第1 5 2 一1 5 3 页 o 裴汝诚等；贞观政要译注) 上海古籍出敝社2 0 0 7 年版，第i 4 页。 o 裴汝诚等：贞观政要译注，上海吉籍出版社2 0 0 7 年版，第2 3 6 页。 o 黄宗羲全集第一册，沈善洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第2 页。 o 黄宗羲全集第一册，沈着洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版第1 0 页。 四书五经。陈戊国校点，岳麓书社2 0 0 2 年版，第2 4 2 页。 5 之生民，非为君也。天之立君，以为民也。”墨家主张“爱利万民” 作为圣人必备条件。法家则认为，只有通过法律的手段，才能达到至 德的社会，强调君臣共同守法，在实行耕战的国策中实现民众的利益。 道家鼓吹“圣人无常心，以百姓心为心嘶。“顺天应人”、“天人合一”、 “民心所属，天命有归”的观念也深刻地体现了民的价值。汉初以秦 为鉴，讲究“与民休息”。西汉贾谊说：“天下圹圹，一人有之，万民 从从，一人理之。故天下者，非一家之有也，有道者之有也。”o 治天 下的人应该是为天下谋利的有道者。他还把民众作为国家、君主、官 吏的根本。他说：“闻之于政也，民无不为本也。国以为本，君以为 本，吏以为本。故国以民为安危，君以民为威侮，吏以民为贵贱。此 之谓民无不为本也。”o 玄学代表人物王弼也称道“应天顺民，大亨以 正。”曰北宋李觏的天立君为民说指出：“立君者，天也；养民者，君 也。非天命之私一人，为亿万人也。”。朱熹认为“天下者，天下之 天下，非一人之私有”。可见，民众是国家财富的来源，政治权力的 来源。使民有道，取民有度，才能使民劳而无怨，君尊而民安。黄宗 羲主张改革田制，提倡国家授田于民：降低税负，反对横征暴敛，反 对以天下之财物、子女来满足君主一人之淫乐，保障民众的生存权利 和各种合理欲求。本末之分，要看是否“切民用”，他从满足民众的 需求出发，认为一切合民用的工商业活动和农业一样，均应视之为 。本”。 中国古代民本论思想的主流是：民以养君，立君为民。许多民本 思想家本身就是统治阶级的一员，他们的精神倾注所在，用心用力之 所在，是为君主地位的长治久安，从此种意义上来说，民本要为君本 服务，民本思想是一种驭民之术，是封建统治阶级维护统治、缓和矛 盾的一种策略。但是，在民众中蕴含着巨大的力量，也迫使君主不得 。张松如：老子解说，齐鲁书社1 9 9 8 年版，第2 7 8 页。 。于智荣：贾谊新书译注，黑龙江人民出版社2 0 0 3 年版，第2 8 9 页。 。于智荣；贾谊新书译注，黑龙江人民出版社2 0 0 3 年版，第2 5 6 页 ”周易正义革卦 o 李觏集安民策第一 o ( 宋) 朱熹；( 四书章句集注孟子集注，中华书局1 9 8 3 年版，第3 0 7 页。 6 不受制于民，民本和君本是对立统一的。 ( 二) 对“罪君”思想的汲取 民本思想与封建君主专制制度有者无法调和矛盾。这就在中国的 传统思想中产生了一种奇特的历史现象，即“尊君”和“罪君”。“尊 君”就是说宣扬君主至上，形成了一套“君君、臣臣、父父、子子” 的等级观念；“罪君”就是指与传统儒学所强化的政治思想和伦理道 德相异甚至相反的非议君主和反叛君主的思想观念，是封建正统思想 的反动。 l 、“道高于君”屯一哲理化的“罪君”思想“道高于君”指的 是道义高于权势，道义高于一切，一切人包括君主都要遵循道义，其 实质是用道义“格君心之非”。君与道结合就是圣主明君，君与道分 离就会世道衰微；君主有道则天下治，无道则天下乱。孔子主张“以 道事君”，苟子明确提出“从道不从君”。权势永远压不倒道义，这成 为历代忠义之士同暴君、暴政进行斗争的旗帜，也赋予了黄宗羲对君 权的怀疑精神和反叛勇气。 2 、“人皆可以为尧舜”哆一君位是可变的。中国传统的民本论 对实际政治生活中的等级制度总体上是不反对的，但却承认人格塑 造、道德修养上的平等权利，这就为民众追求政治参与，反对君主专 制创造了先决条件。孟子认为在道德上普通人和圣人尧、舜是没有根 本区别的。吕氏春秋一书认为，君主的位置并非高不可攀，民众 也可以登上卿相以至天子的宝座。君主无德，民生困苦，若不改弦更 张，必然被民众推翻。帝王并不神圣，有德之人皆可为之，君位的变 换是合理的，也是可行的，这种思想启迪了黄宗羲对君主专制制度进 行大胆抨击。 3 、诛暴君非“弑君”承认民众的革命权。当君主无道时， 西苟子提出“道高于君”的思想认为“道存则国存，道亡则国亡”，道的存亡决定国家的 存亡，所以要求“从道不从君”，见苟子集解( 上) ，中华书局1 9 8 8 年舨第2 3 7 页。 o ( 宋) 朱熹：四书章句集注孟子集注，中华书局1 9 8 3 年版，第3 3 9 页。 7 内宠乱政、赏罚不公、苛捐杂税、滥用权力，在这种情况下，民众可 以推翻暴君。易传革彖中说：“革而信之，文明以说，大亨以 正。革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天，而应 乎入。”孟子指出：“贼仁者谓之贼，贼义者为之残，残贼之人，谓之 一夫，闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。”。民众革命论大大强化了对君权 的政治批判和约束功能，增强了黄宗羲民本思想的战斗性和杀伤力。 4 、。无君观”君主制度是万恶之源。封建君主专制下，“治 世少，乱世多”，君主与民众矛盾重重，对抗时有发生。魏晋时期阮 籍对君主专制及其残民、虐民的罪恶进行了尖锐批判，认为自从有了 君主便产生了灾难和祸乱。鲍敬言对比了“有君之苦”和“无君之乐”， 提出了“古者无君胜于今世”o 的理想。唐末皮日休说：“古之取天下 也，以取民心；今之取天下也，以民命”， 揭示了君与民的尖锐对立。 无能子认为，君王圣人是人类社会的罪人。宋元之际的邓牧否定秦汉 制度，否定君权神授的神圣性，主张君主和普通人没有什么两样，摧 毁了君主制度合法性的基础。 “罪君”观锋芒所指，批判力度极强。传统民本思想只反“坏皇 帝”，不反“好皇帝”，“无君论”则主张不分君主贤愚，一概排斥， 这对全面否定君主制度有引导作用，直接引发了黄宗羲的“天下之大 害，君而已矣”的思想，形成了“民本限君”的基本模式。固 二、风云际会的时代环境 社会存在决定社会意识。黄宗羲民本思想的形成与当时的社会历 史环境有着紧密的关系。明朝灭亡的历史，使他初步看清了封建统治 者的腐朽本质。清兵入关的种种暴行，加深了他对封建统治阶级残酷 本性的认识。当各地人民反抗清初残酷统治之时，寄托着他的希望的 。( 宋) 朱熹：四书章句集注盂子集注，中华书局1 9 8 3 年版，第2 2 1 页。 o 杨明照撰：( 抱朴子外篇校笺( 下) ，中华书局1 9 9 7 年版，第4 9 3 页 审( 唐) 皮e l 休： 皮子文薮 。冯天瑜、谢费安：解构专帝卜一明末清初“新民本”思想研究，湖北人民出版社2 0 0 3 年版；第1 0 0 页。 8 南明王朝却成为抗清斗争的羁绊，这种鲜明的对比促使他思考社会动 乱的根源。在历经数十年的抗清斗争风浪里，他看透了封建统治者的 狰狞面目；在严重的社会危机和民族压迫面前，他察觉到了封建专制 主义的祸害。 ( 一) 背景：资本主义萌芽与市民阶层的形成 马克思说：“商品生产和发达的商品流通即贸易，是资本主义产 生的历史前提。”国新兴资本主义生产关系的萌芽是黄宗羲民本思想 产生的现实基础。在明末清初，我国的商品生产已达到相当的程度。 “这种新的生产关系，尽管处于萌芽状态，它却呼唤着与之配套的上 层建筑和反映它的存在、适应它的需要的意识形态，要求政治上从专 制走向改良，从改良走向民主。”o 这些新的要求必然对封建主义的意 识形态和上层建筑形成挑战。黄宗羲生长的江浙地区。商品经济不但 发展得很快，而且还形成了较大的规模。随着商业和手工业的繁荣， 造就了新兴的市民阶层。市民阶层的出现，引起了中国社会关系的变 化，商人的地位有了明显的提高，出现了他们利益的代表，形成了表 达他们思想的意思形态一新型义利观，认为义理和功利是不能分开 的，离开功利，便无义理可言；离开了人民丰衣足食，安居乐业的功 利，义理就不过是一种空谈。黄宗羲置身于江浙商业发达的地区，对 商业的社会作用有着深刻独到的认识，对商业的发展持充分肯定的态 度，基于此，他破天荒地在历史上提出了“工商皆本”。的理论。对 “以农为本”作为立国基础的封建社会来说，小农经济的特性就是把 、民众束缚在土地上，限制流动。“有恒产者有恒心”，。所以孟子要“制 民之产”，这里的民产主要是指土地。“以农为本”是一种封闭式的生 产模式，限制了自由流动，人的思想和视野也受到了禁锢。商业的特 性决定了其流动性和开放性，在开放的视野中和对利益的追求下，进 。资本论第1 卷，人民出皈牲1 9 7 2 年版，第1 6 7 页。 。程志华：黄宗羲民主思想成因初探，河北大学学报 1 9 9 8 年第3 期 。黄宗羲全集第一册，沈善泱主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第4 l 页。 o ( 宋) 朱熹：四书章旬集注孟子集注 ，中华书局1 9 8 3 年版，第2 5 4 页 9 一步张扬了人的个性，使人更加注重日常生活和自身的价值，冲击了 封建的义利观念。 ( 二) 批判力之源：个人际遇的影响 在“天崩地解”的社会背景下，黄宗羲个人的际遇和挫折被无限 放大了，加深了其精神上的痛苦，也促使其批判力度加深。历史上有 一个现象，在治世出现的民本论者多以爱民、重民、安民、利民为重 点，观点温和，批判性和战斗性弱；而在乱世出现的民本论者多以批 判君主专制制度的弊病为主，从而对专制的危害有深刻清醒的认识。 明清之际，汉民族又一次被少数民族所征服，社会动乱，生灵涂炭， 衣冠蒙尘，斯文扫地。清朝入主中原所带来的动乱、屠戮和文化反差 深深刺激了以黄宗羲为代表的传统的士大夫阶层，由是，黄宗羲在深 入思考的基础上，对中国传统君主制度的弊端进行了尖锐的批判。由 于其身处官僚士大夫阶层，是统治阶级的一员，他对看似强大的明王 朝轰然解体，有着深切的亡国之痛。“爱之深，责之切”，他对明朝的 政治制度、专制制度的危害进行了深刻反思。他还饱尝了君主专制的 淫威和苦果，君主专制之害也降i 临到他的头上，其父黄遵素由于东林 党祸，波及其身，下狱而死。丧父之痛，使其对封建专制的残酷有着 切肤体验。所有这些，使他对所处时代有着深刻全面的认识，因此， 黄宗羲展开了对封建君主专制制度的猛烈批判，并把传统的民本思想 发挥到极致。 ( 三) 认识论根源：封建君主专制弊端暴露无遗 由于封建制度自身的缺陷，其自我调节功能越来越差，其矛盾和 弊端暴露无遗，到了明朝已走向途穷末路。朱元璋建立明朝后，不断 加强中央集权制。丞相制度的废除，使君权与相权合而为一，形成了 一个权力高度集中的政治体制。“丞相既罢，皇帝既成为国家元首， 又是政府首脑，皇权的约束力大大减弱。” 黄宗羲愤然指出：“自有 。关文法、颜广文：明代政治制度研究，中国社会科学出版社1 9 9 5 年版，第9 页 1 0 明之无善治，自高祖皇帝罢丞相始。”不仅如此，明王朝还不断加强 宦官机构的职能，使宦官之祸为害于朝野。宦官本来是皇帝的家奴， 是封建政治中最腐朽的一股势力，其职能是管理内廷事务，不准干预 政务。虽然历朝历代宦官之害屡禁不止，但没有像明朝那样明目张胆 派驻各地，搜刮民财，为害全国。宦官机构的扩张相应地削弱了各级 封建官僚的权力。此外，为了镇压反对者，还加强了厂卫等特务机构。 物极必反，高度集权不仅带来了君权的无限扩张，也使专制君主制度 的先天缺陷、弊端的副作用被无限扩大，为害愈烈。 三、哲学基础：心学的影响 “圣化时代就是人完全被自己的意义淹没了的历史时代。”o 在 这个时代，道德或政治对人们的社会生活进行专制统治，个体人的价 值被圣化的范式所笼罩。宋明理学不断对原始儒学进行圣化，使儒学 走上了内倾、自闭、异化的道路，片面强调个体的修养，社会事功性 极大退化。 阳明心学高举批判和怀疑的旗帜，激发人们去破除偶像，反对迷 信权威。王阳明认为“良知在人心，无问于圣愚，天下古今之所同 也”o ，“良知人人皆有”回，这肯定“良知”是人人先天具有的普遍 的规定性，这就是说，圣人与凡人之间理应是平等的，并不存在不可 逾越的鸿沟，从而激发了人们对个性平等的渴望，冲击封建礼法的束 缚。王阳明认为，封建道德的准则就在每个人自己心中，凭心中本 来就具有的道德准则，自然就有判断是非的能力，不必拘泥教条。所 以他说：“夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢 以为是也，而况其未及孔子者乎? 求之于心而是也，虽其言之出于庸 常，不敢以为非也，而况其言出于孔子者乎? ” 进而指出：“学，天 。黄宗羲全集第一册，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第8 页。 。张师伟：民本的极限，中国人民大学出版社2 0 0 4 年版，第1 3 8 页 。( 明) 王阳明：传习录( 中) ，江苏古籍出版社2 0 0 1 年版，第2 0 6 页。 。( 明) 王阳明：传习录( 下) ，江苏古籍出版社2 0 0 1 年版，第2 9 6 页。 。( 明) 王阳明：传习录( 中) ，江苏古籍出版社2 0 0 1 年版，第1 9 8 页。 下之公学也，非朱子可得而私也，非孔子可得而私也。”这种反对 绝对权威，强调个人的主观能动性的言论，而在客观上起到了解放思 想的作用，促进了个人价值的觉醒。 黄宗羲是王学的后裔，与阳明心学有着天然的逻辑关系。他在对 阳明心学继承的基础上，进行了改造与创新，提出了“盈天地皆心” 的命题。他说：“盈天地皆心也。变化不测，不能不万殊。心无本体， 功夫所至，即其本体。”o 所以心“变化不测，不能不万殊”。国“固 穷理者，穷此心之万殊，非穷万物之万殊也。是以古之君子，宁凿五 丁之间道，不假邯郸之野马，故其途亦不得不殊。奈何今之君子，必 欲出于一途，使美厥灵根者，化为焦芽绝港。夫先儒之语录，人人不 同，只是印我心之体，变动不居，若执定成局，终是受用不得。” 心 的变动，人们的思想见解必然不同，就不能“出于一途”。人各自走 自己的那“一途”，这就是他的一种享受。如果照抄照搬别人，走别 人的路，那就“受用不得”。 这从另一个方面说明了“心无本体”。 黄宗羲从“心”的变动不居、变化莫测来说明没有一成不变的道德标 准和社会秩序。 黄宗羲的“心”是对圣化时代的超越，是对现实、道德的超越， 追求的是与身、心、知、意密切相关的主体精神。心学的主体性更加 突出。程朱理学把人的道德和伦理视为外在于人的“天理”，与人的 主体情感关联不大，从而把“人心”纳入“天理”的范围。“心学” 突出人的主体性，把外在天理搬到人的内心，人心中自然而然的具有 “道心”，“道心”有评判是非善恶的功能。心学”强调心物相通， 心理相贯，因此不能舍物求心。人具有了“道心”之后，就掌握了评 判事物的尺度，把握了善恶是非判断标准，开始重视人的价值，注重 人的情感，从而使人的主观能动性得以释放。“心学”中“心”的功 。( 明) 王阳明：( 传习录( 中) ，江苏古籍出版社2 0 0 1 年版，第2 0 3 页。 o 黄宗羲全集第七册，沈普洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第3 页。 。黄宗羲全集第七册，沈善洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第3 页。 。 黄宗羲全集第七册，沈菩洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第3 页。 。冯友兰：中国哲学史新编( 第六册) ，人民出版社1 9 8 9 年版，第2 0 页。 1 2 能被强化，“心”、“理”交融，已经被理学压抑的死气沉沉的物质世 界换发了勃勃生机。这样心学从理论上提高了人存在着的价值，充分 发挥了人的主体精神和平等意识，使普通的人对事物有了自己的认 识，夺回了对事物评判的话语权。 黄宗羲提倡的“必以力行为工夫”、。工夫所至即其本体”m 的哲 学思想，更加注重对现实问题的解决，突破了僵化空疏、不务实际的 学风。他认为“醇儒”空谈救世济民的道理，一旦国家有难，他们就 。蒙然张口，如坐云雾”，9 于事无补，于世无益。他总结出来的“一 本万殊，会众合一”o 辩证思维方法，更具有开放性、包容性。在他 看来，人们要达到真理性的认识，必须通过不同的途径。任何真理性 认识，都是在各种“一偏之见”、“相反之论”的讨论和争鸣中求得的， 各种“一偏之见”、“相反之论”都包含着真理性认识的若干要素。o 这 为倡导社会的变革提供了思想认识基础。 思想的高度，决定了批判的深度。黄宗羲对封建专制制度的批判 精神及其改革主张，包含有民主主义的政治因素，具有思想启蒙的意 义。 ， 第二节黄宗羲民本思想的逻辑展开 一、“人各自私，人各自利”囝是其民本思想的支点 黄宗羲的民本思想不仅仅是发前人之未发，说前人之未说，更为 关键的是形成了一个较为严密的逻辑体系，这个体系的起点就是“自 私”、“自利”的人性论。 黄宗羲全集，第七册，沈普洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版。第3 页。 黄宗羲全集第十册，沈善洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第4 3 3 页 黄宗羲全集第七册，沈善洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第6 页。 陈其泰，李廷勇：中国学术通史，( 清代卷) ，人民出版社2 0 0 4 年版，第1 1 5 页 黄宗羲全集) 第一册，沈普洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版第2 页。 ( 一) “自私”、“自利”是人生存的意义和价值的起点 黄宗羲没有脱离具体的处世行为，在世俗生活当中为人寻找生命 的依据。“人各自私，人各自利”是重视个体入的切身利益的体现， 马克思说：“君主政体的原则总的来说是轻视人、蔑视人，使其不成 为人。”囝在封建压迫下，。人”是不能成其为人的，“人”是依附于皇 帝及其各级封建官僚的，思想受到禁锢，没有独立的人格，自己的欲 求不能充分表达，更谈不上得到满足，“人”被扭曲和异化。“人各自 私，人各自利”的本意在于，要把这种被扭曲和异化的“人”还原回 去，恢复“人”的尊严，回归到“入”的地位上来，使“人”获得一 次大解放。社会是由无数个体的人所组成的，社会和个人之间是相互 依赖、相互依存的关系，个人要获得发展就必须顺应时代潮流，而社 会要进步就必须满足和尊重个体的意愿和要求。人的需求是欲望产生 的源泉，欲望一旦得不到满足，社会就会产生混乱。封建统治阶级深 刻认识到这一点，所以千百年来他们以封建道德礼仪来约束、禁锢人 们的思想。孔子说“非礼勿昕，非礼勿言，非礼勿视，非礼勿动”。 这里的“札”指的是封建的宗法等级制度，孔子无非是说凡是有违封 建宗法等级制度的想法、看法、行为都不要有，更不用说要采取行动 改变这种等级制度。即使饿死，也不要做出有损纲常名教的事情，把 正常人的合理需求也完全纳入到统治规范中去。孟子把“义”、“利” 完全对立起来，他认为，对物质利益的过度追求会泯灭人固有的良心， 并败坏人的心灵。封建社会里，君主是社会的最高主宰，凭借着政治 权利、经济控制、思想禁锢及其等级制度，形成了上对下得控制和占 有关系，也造成了下对上的盲从和愚忠。个体也就丧失了自主意识和 独立性，对上只有顺从、服从和执行。从自私自利的人性论出发，黄 宗羲认为，利已是人的天性，是人的一切活动的出发点和立足点。加 之明清之际随着商品经济的发展，传统的重义轻利的价值观已经走向 中马克思恩格斯全集第一卷，人民出版社1 9 5 6 年版，第4 1 1 页 。( 宋) 朱熹；四书章旬集注，中华书局1 9 8 3 年版，第1 3 2 页。 1 4 偏离，“逐声色”、“逐货利”成为新的时代潮流。他说：“天下虽大， 万民虽众，只有欲、恶而已。故为君者，所操甚约，所谓简 易而天下之理得矣。此欲、恶即从吾如好好色，如恶恶臭 来，以我之好恶，而为天下之好恶，恕也，仁也。聚之、勿施， 以不忍人之心，行不忍人之政也。”回黄宗羲认为：“四民之业，各事 其事，出于公者，即谓之义：出于私者，鄄谓之利；敖不必违才而易 务也”。封建制度之所以不合理是它不能满足人的“自私”、。自利” 的要求，“违才而易务”，“使天下之人不敢自私，不敢自利”。o 普通 民众是充满各种情欲的，君主应该满足民众的情欲，将心比心，推己 及人，满足个人的欲望，对个体给予应有的尊重和承认。传统的民本 思想对群的关注胜过对个体的关注，强调个人的自身修养，放弃个人 的欲求，以适应君主的需求。宋明理学倡导的“存天理，灭人欲”实 际上是限制、扼杀人的私欲，因为私欲的无限膨胀会导致对封建礼教 的僭越，最终威胁皇权专制，其实质是把“义”、“利”两者割裂开来。 黄宗羲则主张民众追求私利是正当的、合理的，追求自身的私利是 “义”的应有之义。 ( 二) “自私”、“自利”的落脚点是普通民众的共同利益 封建社会中，在各种压迫下，人形成了自卑和猥琐的心理，对皇 权盲目崇拜，加之君主“视天下为莫大之产业”，不许别人染指，并 通过强制手段和道德说教，把“人”的特征剥刮殆尽。通过对人欲念 的全面扼杀，使人对私利不敢想，不敢说，更不敢付诸行动，达到“利 不欲其遗于下，福必欲其敛于上”固的目的。“人之气本善，故加以性 之名而。”。黄宗羲认为“自私”、“自利”是符合善的要求的，也是人 的当然追求。人的个体形式中包含着“天性”的内容和人性欲望，即 。黄宗羲全集第一册，沈善洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版第9 2 页。 。黄宗羲全集第一册，沈若洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第1 2 8 页。 。黄宗羲全集第一册，沈普洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第2 页。 。黄宗羲全集第一册，沈善洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第6 页。 。( 清) 黄宗羲：明儒学案中华书局1 9 8 5 年版，第1 1 7 5 页。 社会公共性和利己性。“一方面，社会公共性是客观存在的，任何社 会都必须有一定的公共权力和公共规范，以便实现社会中人的有序整 合和公共利益的实现；另一方面，公共性又不能脱离人的具体形式丽 存在，社会的共性是人的个性的一方面。”。中国古之儒者大都只承认 人的社会共性的正当性，否定个人的自私自利性，把利己性作为有害 的人欲，只重视群体利益，雨忽视个人价值。黄宗羲在承认入的共性 的前提下，极力张扬自私自利的个性，自私自利的个性在共性的规范 下达到了合法化、最大化，是同封建官方最高哲学“存天理、灭人欲” 针锋相对的。这种利己不损人的状态符合新兴市民阶层逐利的愿望。 ( 三) “自私”、“自利”是建构理想社会的原则 专制君主制度是一切灾难的总根源。黄宗羲认识到，只要是“君” 为主导的封建专制制度的存在，自私自利的愿望和要求就只能是空中 楼阁，绝无实现的可能，因此，必须要对这种“天下之利尽归于己”、 “天下之害尽归于人”。的不合理的社会进行重构。所以，他对君臣 的职分进行了重新定位，君主“不以一己之利为利，而使天下受其利， 不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下 之人”。“除公害”、“兴公利”的目的是人的合理欲求能够得以实现， 民众的“教”、“养”、“衣”、婚姻等各种权利都应得到尊重和满足。 要实现上述目标就必须对社会治理结构进行重构，大臣不再围着皇帝 转，不应是一家一姓的奴仆，要为天下万民服务。对君权进行了合理 划分，设宰相以分君权，实行君臣共治；地方实行分权，削弱中央集 权。改革决策机构，宰相设立“政事堂”，君主参与“同议”，这些措 施意在改变君主对政治权力和决策权力的垄断，为实现“天下之治乱， 不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐”扫清了体制障碍。 “人各自私，人各自利”在其民本思想体系中具有重要意义，为 民本思想的逻辑展开奠定了坚实的基础。阿基米德说过：“给我一个 。张师伟： 民本的极限，中国人民大学出版社2 0 0 4 年版，第1 3 8 页。 。黄宗羲全集第一册j 沈善洪主编，浙江古籍出版社1 9 8 5 年版，第6 页 1 6 支点，我可以撬起整个她球。”可是，黄宗羲却用这个支点把封建大 厦撬得摇摇欲坠。 二、“天下为主，君为客”。是其民本思想的升华 黄宗羲在对传统君本位观念进行深刻批判的基础上，分析了君主 的种种罪恶，提出了“天下为主，君为客”的思想，对君民关系迸行 了新定位，实质是主张民众是政治的主体。 ( 一) 黄宗羲对君权的批判与颠覆 黄宗羲树立新的君民观是从对君主的抨击开始的。他说：“有人 者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而 使天下释其害。此其人之勤劳必千万于天下之人。”。在自然状态下， 人各为自己谋利，公利没有人去做，君主就是为公众谋利而产生的。 但在君主专制统治下，由于统治阶级的灌输说教和高压统治，皇权主 义在人们的思想中根深蒂固，禁锢束缚着人们的思想，使人们对皇权 的合法性不敢产生丝毫怀疑。君主居于尊高之位，执无上权力，是主 宰天下的最高统治者。“溥天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣。” 君主不但拥有领土，还拥有臣民。在中国传统民本思想中，民本与 尊君是一种相反相成的力量，但在君主政体下的政治运作当中，历代 君主大都高举“重民”之名，行“尊君”之实。“君之无道也多矣， 民之不乐其生也久矣! ”国深受君主专制之害的广大劳动人民，被迫进 行过无数反抗，但结果是推翻旧王朝，产生新皇帝，成为封建王