（马克思主义哲学专业论文）价值视野下的历史动力探析.pdf

内容提要 本学位论文以价值活动的历史过程为中心，以价值哲学理论为视角探析历 史发展的动力。 历史动力问题，是哲学历史观的基本问题之一。发展是人类历史的永恒主 题。一切历史活动在本质上都是价值活动。历史的发展是人类自觉追求价值、 创造价值和实现价值的能动过程。人类的价值活动是历史客观必然性与历史选 择性统一的内在机制，其真正的本质就在于促进历史主体的发展、进步，使人 类历史上升到一个更美好的、更高的阶段。本文从价值与历史观的统一出发， 探讨历史动力价值论，说明价值与发展的内在联系，揭示历史发展动力的真正 根源。在人类思想史上，关于历史发展动力问题有许多不同的回答。论文依照 马克思主义的社会发展三形态理论，说明了自然经济社会和商品经济社会人类 对历史发展动力的探索历程及其认识的价值坐标演进，并试着探讨了未柬产品 经济社会即共产主义社会发展的动力问题。在网顾我国对社会主义社会发展动 力的探索历程的基础上，通过分析我国社会主义社会发展的基本价值目标来况 明我国社会主义社会发展的动力结构；并考察了当代中国的跨越式发展及其发 展的动力问题。 论文采用了主体与客体的统一、逻辑与历史相一致、系统论等研究方法。 关键词：历史动力价值发展 s y n o p s i s t h et h e s i se x p l o r e sa n da n a l y s e st h eh i s t o r i c a ld r i v i n gf o r c e su n d e rt h e v i e w p o i n to fp h i l o s o p h yo fv a l u e t h eq u e s t i o no ft h em o t i v ef o r c e so fh i s t o r yi so n eo fb a s i cq u e s t i o n si n h i s t o r i cv i e w p o i n to fp h i l o s o p h y d e v e l o p m e n ti st h ee t e m a lt h e m eo fm a n k i n d h i s t o r y a l lt h eh i s t o r i ca c t i v i t i e sa r ev a l u ea c t i v i t i e si ne s s e n c e t h eh i s t o r i c a l d e v e l o p m e n to fh u m a nk i n di st h eh i s t o r yt h a tt h e ya r ea w a r eo fp u r s u i n gv a l u e ， c r e a t i n gv a l u e ，r e a l i z i n gv a l u e t h em a n k i n do fv a l u ea c t i v i t i e si st h ei n h e r e n t m e c h a n i s mo ft h eu n i t yo fh i s t o r i c a li n e v i t a b i l i t ya n dh i s t o r i c a ls e l e c t i o n t h e e s s e n c eo fv a l u ea c t i v i t i e si st op r o m o t et h ep r o g r e s so ft h eo b j e c t ，t om a k et h e h u m a nk i n dh i s t o r yu p w a r dt h ew o n d e r f u ls t a g e t h et h e s i so nt h eb a s i so f t h e u n i t y o f v a l u ea n dh i s t o r i cv i e w p o i n tp r o b e si n t ot h ev a l u et h e o r yo f h i s t o r i c a lm o t i v a t i o n i tw i l ls h o wt h ei n n e rr e l a t i o n s h i pb e t w e e nv a l u ea n dd e v e l o p m e n tt or e v e a lt h er e a l s o u r c eo fh i s t o r i cd r i v i n gf o r c e s t h e r ea r ev a r i o u sa n s w e r sf o rt h eh i s t o r i cd r i v i n g f o r c e si nt h eh i s t o r yo ft h eh u m a nt h o u g h t s a c c o r d i n gt om a r x i s tt h r e ep a t t e r n so f t h et h e o r yo fs o c i a ld e v e l o p m e n t ，t h et h e s i si l l u s t r a t e st h ed e v e l o p i n gc o u r s eo f h u m a nb e i n ga b o u tt h e o r yo fi m p e t u st oh i s t o r yd e v e l o p m e n ti nn a t u r a le c o n o m y s o c i e t ya n dc o m m o d i t ye c o n o m ys o c i e t ya n dt h ec h a n g eo fi t sv a l u ec o o r d i n a t e ；a n d d i s c u s st h ed r i v i n gf o r c e si nt h ea p p r o a c h i n gp r o d u c te c o n o m ys o c i e t y ( i nt h e c o m m u n i s ts o c i e t y ) o nt h er e t r o s p e c to fe x p l o r i n gc o u r s eo fi m p e t u st oo u r s o c i a l i s ts o c i e t yd e v e l o p m e n t ，t h et h e s i ss h o w si m p e t u ss t r u c t u r eo fo u rs o c i a l i s t s o c i e t yd e v e l o p m e n tb ya n a l y s i n go u rs o c i a l i s tb a s i cv a l u et a r g e t s i ts t u d i e st h e q u e s t i o no fi m p e t u st oo u rs o c i a l i s to v e r s t e p p i n gd e v e l o p m e n ti nc o n t e m p o r a r y c h i n a t h et h e s i sa d o p t ss e v e r a lr e s e a r c h i n gm e t h o d ss u c ha st h eu n i t yo fs u b j e c ta n d o b j e c t ，l o g i cc o n s i s t e n tw i t hh i s t o r ya p p r o a c h ，s y s t e mt h e o r y , a n ds oo n k e yw o r d s ：h i s t o r i c a ld r i v i n gf o r c e ；v a l u e ；d e v e l o p m e n t 2 中文摘要 发展是人类历史的永恒主题。历史动力问题，是哲学历史观的基本问题之 一。本文在原始文献资料和以往中外研究成果的基础之上，以主体与客体、主 观与客观的辩证统一为主要的方法论原则，以马克思主义价值哲学理论为新的 视角，从价值与历史观的统一出发，探讨了历史动力价值论，说明价值与发展 之间的内在联系。 论文共分为三个部分。论文第一章以价值活动的历史过程为中心，以历史 进步为评价尺度，阐述了价值是社会历史发展的动力源，人的价值活动是社会 历史发展的内在动力机制，是历史发展合规律性与合目的性的统一。第一节分 析了历史动力的价值内涵。价值的生成与人的历史开始是同一过程。人类对价 值的不断追求、创造和实现，成为人的本质历史生成的内在动力。价值的本质 在于发展，在于使社会主体发展、完善，使人类社会上升到更高的阶段和更加 美好的境界。人的价值活动的动力就在于活动的内部矛盾，即主体不断增长的 需要和现实客体不能满足需要的矛盾。主体与客体之问的这种矛盾是推动主体 进行各种历史活动的内在动力。第二节分析了历史动力与社会发展的基本价值 目标的内在联系。历史动力是人本身对历史发展因素的价值判断。什么样的社 会现象和因素才是推动历史发展的动力呢? 只有能够从根本上促进社会生产 力的巨大提高、社会制度的创新完善和人的全面发展进步的社会现象和因素， 才是推进历史发展的动力。第三节分析了历史动力的真正根源在于人类追求价 值、创造价值和实现价值的活动。历史动力发挥作用的过程，就是价值生成、 发展和实现的过程。历史主体能动地探索事物的属性、本质或者说规律是价值 生成的客体基础。历史主体探索历史客观必然性与主体选择性的内在统一是价 值的主体根据。历史主体不断发展着的实践活动是产生价值的源泉和实现价值 的动力。因而价值是现实人的历史活动和进步方式。 论文第二章从历史现实出发，依照马克思主义的社会发展三形态理论，探 讨了人类对历史发展动力探索历程，大致经历了从自然上升到天堂、又从天堂 回到人间、从人的精神生活到人的物质生活中去寻找的转换过程。第一节分析 了自然经济社会动力探索及其价值向度。在这个阶段上，生产力发展水平很低， 物质极为贫乏，生存是人类首要的问题。生产表现为满足人的需要的手段，人 本身表现为生产的目的。作为个体的人没有独立性，人的发展处于“人的依赖 性关系”阶段，因而把群体的巩固和发展作为追求的价值目标，在自然界和社 会关系两大制约性关系的张力下先后形成了本体论意义上的自然动力说和神 灵动力说。第二节分析了商品经济社会动力探索及其价值向度。在这个阶段上， 生产力水平有了很大的提高，物质财富被大量创造出来，人依赖于物：人的独 立性的实现和发展成为人们所追求的价值目标。人们探索社会发展动力的价值 向度从社会外部转向社会内部，从天上回到了人间，从神转向了人，从人的精 神生活的范围内寻找转向人的物质生活的范围内寻找，产生了人性动力说和理 性动力说。马克思主义创始人则从两个角度展开他们的历史动力学说：一方面 从历史客体的角度考察了物质生产与社会结构的内在联系；另一方面从历史主 体的角度考察了不同社会的发展状态对人类本身的发展意义。他们把历史观与 价值观统一起来，把人类自身的发展与社会的发展统起来，深入研究了历史 发展的动力问题。他们认为历史发展的动力是一种综合合力，社会历史的发展 是多种因素综合作用的结果。第三节以唯物史观创始人对未来社会的科学预测 和现代社会的发展趋势为依据，试着探讨了未来产品经济社会即共产主义社会 发展的动力及其价值向度。人的全面而自由的发展是未来共产主义社会发展的 最高价值目标。科学技术是未来产品经济社会的首要动力。 论文第三章从历史动力价值论考察了我国社会主义社会发展的动力问题。 第一节分析了我国社会主义社会发展动力的理论渊源，回顾了我国社会主义社 会发展动力的探索历程。中国在探索社会主义社会发展动力的问题上经历了一 个曲折的过程。从毛泽东到邓小平，经历了社会主义社会基本矛盾动力说到社 会主义改革动力说的转换，反映和说明了在社会主义社会发展动力问题上认识 的深化与推进。第二节分析了我国社会主义社会的基本价值目标及其动力结 构。我国社会主义社会的两大基本价值目标是实现共同富裕和促进人的全面发 4 展。社会主义社会发展的动力就是能够使我国社会主义社会发展的基本价值目 标得以实现的主客观因素的总和，是一种综合合力。我国社会主义社会的发展 作为合规律性与合e 1 的性的统一，其动力无疑来自主客体双方。只有主体动力 与客体动力这两个轮子有机结合协调并进，社会主义社会的发展进程才能快速 推进。第三节分析了当代中国的跨越式发展所面临的发展动力问题。发展是硬 道理。当代中国的社会主义社会与马克思主义创始人的理性设想不完全相同， 经济文化比较落后的它迫切需要加快发展。当前我国社会主义社会发展动力的 问题主要表现为动力不足或者动力发生偏向。无论是从主体方面还是从客体方 面来看都存在动力不足或者动力缺失的情况，需要引起人们的严重关注。正确 认识和处理我国社会发展中某些方面动力不足的危机，必须牢固树立和贯彻落 实科学的发展观，自觉地运用和把握历史发展的规律性，避免大的挫折，少犯 错误，加快我国社会主义发展的进程。 序言 历史发展的动力问题历来就是人类探索的永恒课题。自从人类社会产生以 来，人们就在寻找和探究什么是推动历史前进和发展的动力。在人类思想史上， 关于历史发展动力的解释已有很多很多，但是直到现在探讨仍在继续着。从探 讨这个问题的方法来看，大致有这么两种：一种是自然历史考察方法，另一种 是主体考察方法。前者侧重于历史发展的客体方面，认为历史发展的动力就只 有生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、社会意识等社会矛盾运动和阶级 斗争，强调历史发展的客观必然性，强调“社会形态的发展是一个自然历史过 程”，忽视了“历史是人的真正的自然史”，忽略了人对社会矛盾运动和历史发 展的决定性的反作用，一概排斥对人、人的活动、人的主体能动性的研究，把 历史发展的动力视为是离开人及其活动而独立存在的，似乎只要我们从主观上 坚持从客观历史实际出发，就可以完全排除主观因素的渗透、支配，得到完全 客观的、符合历史实际的结论。后者则侧重于历史发展的主体即人的方面，如 人性、理性、需要、利益等，强调人的主体能动性和创造性，忽视了历史客体 对历史主体的前提性、制约性和作用过程，从人的思想、精神作用阐述历史是 个别杰出人物还是人民群众活动的结果。这两种考察方法把历史发展的客体和 主体作为割裂的、孤立的事物进行研究，要么离开主体片面强调历史发展动力 的客观因素的作用，“见物不见人”：要么离开客体片面强调历史发展动力的主 观因素的作用，“见人不见物”，没有从主客体、主客观统一的原则出发来考察、 探讨历史发展的动力，因而是片面的、不彻底的。 “历史不过是追求着自己目的的人的活动而已。”历史离不开主体人 的有意识、有目的的实践活动。人的实践活动从客体看要受各种物质条件及其 所构成的客观规律的制约，从主体看又具有主观能动性和选择性。因此，历史 动力这个范畴包含着客观因素与主观因素相互作用的内容。显然它包括了大量 的社会现琢，是多种多样的。但又是统一的，统一于人的价值活动。历史发展 的各种动力相互联系、相互影响，处于辩证的运动过程；形成一个合力，推动 着历史的发展。因而历史动力是一种综合合力，是主体动力和客体动力的统。 历史的发展是合规律性和合目的性的统一。合目的性也就是合乎人的价值追 求。当然人的价值追求不可能超出自己的时代和民族的界限。推动历史向什么 方向发展? 怎样推动历史的快速发展? 这本身就包含着人的价值目的的选择 与设计在多大程度上能够满足人的需要。人类要生存和发展，就要不断地通过 实践改造客体，使客体发生符合主体需要的变化，创造价值和实现价值。人类 的一切活动在本质上都是价值活动。人们的价值追求和价值选择必须反映、体 现和代表一定社会的发展方向，才能够推进历史的发展。所以，人的价值活动 是历史必然性与主体选择性统一的内在机制，人类追求价值、创造价值和实现 价值是历史动力的真正根源。本文试图从人的价值活动来探讨人的历史的发展 动力和变迁的原因，旨在说明人的价值活动是如何影响和推动历史的发展，人 的价值活动在历史发展中的动力作用以及它发挥动力作用的机制方式。 鉴于此，本论文试图以价值哲学这一理论为视角，从价值与历史观的统 出发，以主客体、主客观的统一为方法论原则，对历史发展的动力问题做一点 新的探索，以促进这种探讨和争鸣。 2 第一章价值活动与历史动力 社会历史的发展，是人类历史活动的发展过程，也是人类自觉地追求价值、 创造价值和实现价值的能动过程。人类的一切活动都是为了创造价值，实现价 值。对于价值的追求，是人作为历史主体，为了生存和发展，从事实践和认识 活动的最终目的和动力。人类历史的发展是以客观趋势的形式出现的。由于不 同的历史主体的价值目标、需要和对历史客体及其规律的态度不同，对于各种 历史的可能性会有不同的价值选择，从而发生价值和利益的矛盾与冲突。但是 人类社会不同阶级、阶层和集团的千千万万的人们，他们的价值选择归根到底 要有利于社会生产力的发展、有利于人类自由度的增大为方向，才能够成为推 动现实生活世界提升和发展的真正力量。 历史动力的价值内涵 ( 一) 价值生成与人的历史开始 历史是人的历史，是人的生存和发展的时间和空间中的展开与延续。因此 探索历史发展的动力不能离开历史主体，把历史的发展看作是一个与历史主体 人无关的纯客观的自然过程，“见物不见人”。人不仅是一个物质的存在物， 而且是一个思想的存在物。人的历史是由人的特性和本质所规定的。作为社会 的现实的人，无时无刻都在一定的物质生活和精神生活中表现出自身对价值的 追求，确证和体现着人的本质力量。明确的价值追求是主体自觉能动性的表现， 是主体自觉自为意识形成的标志。f 是人类对价值的追求把自己与动物区别开 来，从自然界中分离出来。人类对价值的追求，以不同的形式和内涵，促使人 类不断地变革历史客体，刁；断地认识改造自身，推动着人类历史的演进。 什么是价值呢? 学术界对此有许多不同的见解，很难做一个统一的界定。 但是，价值作为一个具有普遍意义的范畴，可以从以下两个层面加以把握：首 先，价值是人的活动中主体与客体的统一。任何价值都不可能脱离一定的主体 和客体产生和存在。价值是主体因素与客体因素相互作用的结果。其次，价值 是客体对主体的价值，是客体对于主体( 从根本上说是对于社会主体) 生存、 发展和完善的作用与影响。主体的一切活动都是为了价值，价值是主体历史活 动的动力。主体从事实践活动是为了创造价值和实现价值；主体从事认识活动 是为了获得真理，指导实践，最终也是为了创造价值和实现价值，满足主体自 身生存、发展和完善的需要。主体为了自身的生存、发展和完善，必然要与自 身周围的事物打交道，把自身意识到了的需要转化为价值追求，通过实践去发 现、创造客体对自身需要的积极属性和有利功用，从而形成现实的价值关系， 创造和实现价值。同时主体也在自身的活动中创造出“我”的人格( 个性) 自 我，确证自己的存在，从而获得主体自身本质的规定。因为主体追求什么价值， 就意味着人希望自己成为什么样子，就意味着人将怎样选择、设计和创造自己， 就意味着人将具有什么样的本质，就意味着人在实际上成为一个什么样的人。 在这个意义上说，价值的生成与人的本质是内在统一的，是人的历史的开始。 人们之所以崇尚和追求价值，并不仅仅因为价值能够满足主体生存的需要，而 且价值的追求和创造是主体获得自己本质、促进自己发展和完善的途径、形式 和活动。随着人类对价值的不懈追求、积极创造、努力实现和不断升华，人的 本质将会越来越完善，人的生活越来越美好，人类社会也将会越来越进步。可 见，真正的价值就在于使社会主体发展、完善，使人类社会上升到高的阶段和 更美好的境界。主体和客体之问的价值关系是主体从事一切活动去改变客体的 内在动力。如果没有关于价值的意识，人类根本不可能给自己提出认识世界和 改造世界的任务；抽掉价值关系，人的认识和实践活动也就失去了动力，成为 不可理喻的东西。从古到今，人们都在不断地追求着真、善、美，追求着最高 意义上的价值。因此，我们只有把人的历史活动及其动力纳入价值的视野之内， 人的历史才能具有人的特质和现实意义，历史动力才不会失去人自身的目的性 和主体性，获得价值的特定内涵和内在规定。 ( - - ) 价值的动力功能和历史的发展 2 动力，现代汉语词典把它解释为：“是机械做功的各种作用力，如水力、 风力、电力、畜力等。比喻推动工作、事业等前进和发展的力量：人民，只有 人民，才是创造世界历史的动力。”历史动力，当然就是指推动历史前进和发 展的力量。它是一个功能意义上的范畴，是指对社会发展具有正向的、积极意 义的功能效应的因素，是发挥职能的质。它与阻力相对而言。众所周知，人们 是在现有的客观条件和情况下创造他们的历史的。只有在现有的客观条件下， 动力才能够促成作为历史主体的个人、集团、阶级、民族和国家与客观条件之 间的联系，实现历史的变革和发展。可见，历史动力只能理解为主体与客体、 主观因素与客观因素相互作用的辩证的因果范畴。动力只能作为主体与客体、 主观与客观的辩证法要素在历史的发展中发挥作用，为历史的进步而“工作”。 虽然作为主观因素的科学、意识、思想、观念“本身不会实现什么”，但是这 些主观因素只有历史过程中从事实践活动的人才具有的。恩格斯指出：“使人 们行动起来的切，都必然要经过他们的头脑”。1 在这里，主观因素的推进历 史进程的作用表现为对历史发展客观规律的理解程度和与进步力量利益的联 系。 人类历史中的一切，都是具有意识、追求着一定目的的人的活动作用的结 果。和自然界中那些不自觉地相互作用的盲目的动力不同，人类历史中起作用 的是带着一定的价值追求的人的活动。“人类活动的动力就在于其活动的内部， 也就是主体不断增长的需要与客体不能满足需要的矛盾”。2 人的需要是人生存 的本性，“他们的需要即他们的本性”。3 人类的一切活动都是以满足自己生存、 发展和完善并超越自身的需要为价值目的的。人们进行物质生产活动和精神生 产活动，创造物质财富和精神财富，创造物质价值和精神价值，都是为了满足 主体的某种价值需要，获取更多、更大的价值，确证和体现着人的本质力量， 实现着自身的价值。作为主体的活动对象的客体，必须对主体的生存和发展具 1 马克思恩格j i 选集箱4 卷，人民m 版礼，1 9 7 2 年版第2 4 5 页 2 嵌贵1 二著价值哲学t j l 论，北京师范太学版祉，1 9 9 1 年版，第3 6 1 页 3 ( - 5 克思恩格斯全集笫3 卷，人民版社，1 9 6 5 年版，第5 1 4 页 3 有某种意义，但它又不会自然而然地满足主体的需要，甚至还可能危及到主体 的生存和发展。主体主要靠自己发挥能动性，努力改造和扬弃客体的外在性和 纯客观性，使之成为对自己有意义之物，创造并实现价值。如果没有人的活动， 价值就不可能创造出来，主体的需要就得不到满足。如果没有主体对现实客体 的不满足，主体就不会有对新的价值目标的追求，也就不会发生人的任何活动。 可见，追求满足需要的价值创造活动从来就是人类活动的基本内容，也是人们 从事每一认识和实践活动的目的和内在动力。 价值作为推动主体进行各种活动的目的和内在动力，在于它能够“给观念 的亦即尚未实现的目的以种影响人类活动的方式和性质力量、一种动力”。4 价值是主体利益和需要的表现。任何主体只要不是精神有缺陷都会自觉地追求 对自己有利的、有价值的东西，回避对自己不利、无价值的东西。追求价值、 满足需要，会使主体产生出高涨的热情和冲天的干劲，激发起主体的全部力量， 振奋起主体的意志，驱动着主体不断地从事社会实践，为满足自身的需要而奋 斗不息，从而推动人类历史不断向前发展。当然，人的一切价值活动必须遵循 客体的规律性，如果只承认人的“内在尺度”，人的自觉的价值目的就难以实 现。既遵循客体的尺度，又遵循主体的尺度，实现科学性与价值性的统一。这 是人类历史发展的普遍规律。 二历史动力与社会发展的基本价值目标 人类对价值的追求，实际上是历史主体在一定历史环境和物质条件下对生 存方式的理解和实践过程。人类对价值的追求，由于生存方式的变异和发展而 赋予不同的历史内涵。但总的说来是以有利于生产力的发展和主体自由度的增 大为向度的。因而，每一种社会形态的变革，其基本的价值目标都是以生产力 的极大提高、社会制度的创新完善、人的发展进步为维度的。只要能够从根本 4 c 苏) 恰弗砘人文化价值载于哲学详从1 9 8 3 年第4 期 4 上促进生产力的极大提高、社会制度的创新完善和人的发展进步的社会现象和 因素，都是推动历史前进和发展的动力。 ( 一) 生产力的极大提高 历史的发展是通过人的活动来实现的，而人都是有着自己的价值追求的。 就历史主体生存和发展的一般条件来说，物质需要优先于其它任何需要，因而 对物质价值的追求要优先于其它任何价值，物质生产要优先于任何其它生产。 人类从事物质生产实践活动的直接目的就是为了获得物质价值，满足自己的需 要。物质价值是物质客体的价值，首先是物质生产资料和物质生活资料的价值。 这是人类生存、享受、发展和完善的物质基础和前提条件。“人们为了能够创 造历史，必须能够生活。但是为了生活，首先就需要衣、食、住以及其他东 西。因此第一个历史活动就是生产满足这些需要的资料，即生产物质生活本身。 同时这也是人们仅仅为了能够生活就必须每同每时都要进行的( 现在也和几千 年前一样) 一种历史活动，即一切历史的一种基本条件。”5 因此，物质价值是 任何个人、任何社会( 不管这个社会的发展程度) 最普遍、最重要的价值。没 有了物质价值，人们的一切历史活动首先是生产活动，就无从谈起。一切客体 对象终将因为失去主体而失去价值，人的生命有机体也不能得到维持和保存。 从这个意义上说，物质价值的生产是历史发展的最基本的向度和指标。物质价 值的生产是整个人类社会赖以存在和发展的基础。 人类历史总是朝着有利于生产力发展的方向前进的。人们发展生产力，就 是为了创造物质价值，满足自身生存和发展的需要。生产力的发展从客体的角 度来说是物质财富的累积，是物质价值的创造；从主体的角度来说是人的本质 力量的展丌，是人的生产实践能力的提升。作为主体的人的本质力量的提升和 发展，使主体获得认识世界和改造世界的更大的能力，增大了人的自由度，提 高t 6 j 造力，就会在劳动过程中生产出更多的物质产品，来满足人的需要。人 之所以成为人，就是由物质价值的生产决定的，在生产劳动中实现的。精神价 值的生产也是在物质价值的生产的基础上进行的。物质价值的生产是人类社会 5 - 5 克思堪格斯会集* 掉3 卷，人民小版祉 9 6 5 年版，笫3 l 3 2 负 5 存在和发展的基础。随着生产力的发展，人们的价值追求不断地获得新的内容； 而新的价值追求目标的形成反过来又激励着人们发展生产，创造出更多、更大 的价值，以满足自己对生存和发展的客观条件的需求。总之，生产力的发展和 人类的价值追求是双向促进内在统一的。人类以物质利益为基础的价值活动和 价值追求是历史发展的内在动力。 ( - - ) 社会制度的创新完善 价值作为主体追求的目的反映着主体的利益和需要，规定着社会制度的基 本性质，制约着社会制度的运转变迁。任何社会制度都是一定社会基本价值关 系的体现。一定社会的基本价值关系也只有凭借一定的社会制度才能得以实 现。社会制度是物化了的价值观。它蕴涵着人们促进社会物质生产和精神生产 的基本价值追求。一定社会制度的变革都是人类价值追求的结果。在原始社会， 处于极端低下生产力水平的原始人群所追求的价值通过氏族制度得以确认和 保证，推动了人类社会的前进和文明制度的产生。在阶级社会里，处于生产关 系不同地位的主体以阶级的形式表现出来的价值追求，则是通过社会的经济、 政治、法律、文化等制度来确认和保证占统治地位的那个阶级的价值追求，否 定在生产关系中不占统治地位的那部分主体所追求的价值，二者发生矛盾冲 突，从而产生了变革社会制度的要求。因此，历史上每一种社会制度的更替都 是人类的价值追求不断地更新提升的物质和精神形式的统一，是价值矛盾冲突 的不断否定与肯定的统一。 种社会制度的建立决不是为了制度本身，社会制度规定人们之间的社会 关系是为了争取实现某种利益和价值追求。社会制度是获取价值的手段。定 社会的经济制度规范和确立一定社会的经济关系和经济行为，说到底是为了促 进社会生产的发展，想方设法做大“蛋糕”，获得物质的价值，维持人类自身 的生存和发展。如果一种社会制度不首先去保证物质价值的追求而保障物质生 产的发展，那么对物质价值的追求就会变成对物质价值的争夺，对公正的追求 就会变成共同的贫穷，列咱山的追求就只能是画饼充饥，人的发展也就无从谈 起，最终这种社会制度也就不能显示出比以往社会制度优越的地方，自然也就 不能长久地存在下去。政治是经济的集中体现。一定社会的政治制度的建立也 是为了生产力的发展而存在，巩固和保证占统治地位的阶级、集团所追求的价 值，保障他们的民主政治自由权利。产生于人类精神生活需求的一定社会的文 化制度，渗透着该社会政治制度和经济制度的主要精神原则，维护着该社会占 统治地位的阶级、集团的发展空间。任何社会要发展，都需要有合理、有效的 制度来提供强大、持久的动力机制，形成强大的动力系统结构。因此，客观上 任何社会制度在一定程度或层面上也体现着社会全体成员某些共同的价值追 求( 比如，相对而言的社会公j 下、公平原则) ，才能在一定时间、一定范围内 激发社会成员的积极性和创造性，充分发挥社会成员的潜能，推进社会的发展 进步。在历史发展进程中，社会基本制度的改变是社会形态变化和发展的根本 标志。而在同一社会形态内部，具体体制的创新和发展也是促进社会整体发展 和进步的必要动力要素。具体体制涉及到现实社会生活的方方面面，具有调节 和整合的作用。因此，在坚持基本社会制度不变的条件下，对不适应社会生产 力发展和影响社会进步的各种具体体制进行革新，使社会制度趋于完善，也能 够加快社会的发展。而一个民族或者地区对外开放所带来的物质、能量、信息 的输入，也会促进既有制度规范的新陈代谢，从而推动社会的发展。 ( 三) 人的全面发展 众所周知，社会是人的社会，人是社会的人。任何人都是处于一定社会关 系中的人。在现实生活当中，脱离了一定社会关系的生物学意义上的纯粹的人 是不存在的。正如马克思所指出：“社会本身，即是处于社会关系中的人本身， 即处于相互关系中的个人本身。”6 每个人的现实存在及其交往关系是社会历史 的终极的构成基础。历史的发展是人为的，人的活动是历史发展的终极原因。 历史不过是人的活动，“创造这一切、拥有这一切并为这一切而斗争的，不是 历史，而f 是人，现实的、活生生的人”7 人是社会历史发展目标的制定者， 是社会历史发展模式的探索者，是社会历史发展战略的制订者，是社会历史发 6 ( - q 克总恩格斯全集箱4 6 卷( 【：) ，人民m 敝礼，1 9 7 9 年版，第2 6 6 负 7 马克思恩格斯全集鹅2 卷，人民 l j 版利：，1 9 5 年版第儿8 1 1 9 页 7 展任务的承担者和完成者。发展是为了人。没有了人的发展，历史的发展就将 失去了根据、主体和本质，也失去了发展的手段、内容和意义。因此，人的发 展是历史发展的主体条件和决定力量。人的发展状况是衡量历史发展进步的核 心价值尺度。只有以人的发展为基础和目的，历史的发展才具有内源性，才可 能实现可持续地真f 发展。 历史的发展不单单是指物的发展，主要是指人的发展。一切物质产品以及 其它物质形式都是人的本质力量的对象化的结果，是人的活动创造的产物，为 人的发展提供条件和手段，满足人的需要。社会生产力的发展，社会制度的创 新完善，归根到底是为了促进人的发展，创造出能够担负起新社会发展重任并 能将这个社会推向更高层次目标的全面发展的人。历史的发展最终要体现在人 的发展上。发展蕴涵着一个价值目标和价值立场的问题，即发展应当满足什么 主体的需要，在遵循客观规律和趋势的前提下以什么主体的根本利益为坐标和 导向。在这里，人的发展从整个人类历史发展的总体趋势上是不断地上升的， 趋向于每个人的全面而自由的发展。因为人的发展目标的实现是受客观条件和 主观条件的影响和制约的。 人的发展不是抽象的，而是具体的。人的发展作为历史的总体趋势，它包 括人类自身生存状态的变化、人的社会生活状态的进化和人的个性状态的变 化，具体表现在人的需要、人的活动、人的智力、人的体力、人的能力、人的 个性、人的社会关系等方面的发展，体现在人的自由度和主体性的提高上。人 的发展最终落脚于人的价值的实现。在不同的历史发展阶段上，人的发展状况 是完全不同的。在原始社会罩，人的发展是狭隘的、贫乏的，人与人之间处于 平等的状态，没有剥削和压迫。在私有制社会里，人的发展是畸形的、片面的， 一部分人的发展是以牺牲大多数人的发展为代价换来的，少数人剥夺了大部分 人的发展机会而获得自身的发展。但是，人的全面发展是社会生产力发展的必 然趋势，是人的自山自觉本性所蕴涵的价值目标。人的全面发展既是个人的发 展，也是整体的人的发展。既不能压制和剥夺他人的发展，也不能损害下代人 和下几代人的发展。人类历史的发展进步所采取的残酷形式和对绝大多数人发 展的剥夺，这只是暂时的。随着社会生产力的高度发展，个人能力和个人关系 的普遍、全面的发展，这种靠牺牲绝大多数人的发展、甚至是整个阶级的发展 的不平等状况终将被人类自己所抛弃，最终实现每个人的全面而自由的发展。 历史的发展是入的自觉活动和价值追求的结果。随着人的全面而自由的发展， 社会发展的目标、模式、战略、制度等等都将被不断地创新，人的全面自由发 展必将成为历史发展最大的资源。 三人类追求、创造和实现价值是历史动力的根源 历史动力是指推动历史前进和发展的力量，其结果表现在历史进程的加快 和历史进程进步趋势的标示。它本身就是一个价值概念，离开人来探讨历史动 力是毫无意义的。人的活动在本质上都是有目的的价值活动。我们不能脱离人 的价值活动来谈论历史的发展进步，否则社会的发展进步与自然界的进化没有 什么两样，人将不成为人，也不会有人类历史的发展进步。历史的发展进步是 人通过自身活动朝向预定的活动目标迈进。“价值是现实人的历史进步方式”。8 人们探求历史发展的动力，发挥其作用，就是为了更快、更好地实现对价值的 追求和创造，不断地展现自身的价值，实现人的全面的自由的发展。 ( 一) 历史主体能动地探索事物的属性、本质或者规律是价值生成的客体 基础 历史的发展是以人的生存、发展和完善的价值必要性为根据的，是人在各 种实践中，通过推动整个社会体系的进步而不断地扩展自己的本质，不断地自 我完善和自我解放的过程。毫无疑问，人是历史发展的自觉参与者，是推动历 史发展的能动主体。其自觉能动性在于能够能动地在自己的需要的支配下探索 事物的属性、本质或者说规律，认识历史客体；建构起历史必然性与主体自觉 选择性内在一致的价值关系，进行价值的创造活动。 8 岗树智历史价值论一种对价值的历史性研究 _ 人复印报刊资料哲学原理1 9 9 9 年第4 期 9 人们进行追求价值、创造价值和实现价值的活动，并不是随心所欲的，而 是必须以既定的历史条件为前提和出发点。人们总是在继承前代人的历史遗产 作为自己生产和生活条件的基础上，通过自己的实践活动，按照是否有利于自 己生存和发展的需要为尺度来取舍、改变和发展这些前提条件，进行新的创造 活动。马克思指出：“历史不外是各个世代的依次交替。每一代都利用以前各 代遗留下来的材料、资金和生产力；由于这个缘故，每一代一方面在完全改变 了的条件下继续从事先辈的活动，另一方面又通过完全改变了的活动来改变旧 的条件。”9 在既有条件影响所及的范围内，历史到底能够发生多大的发展，这 完全取决于主体能动性的发挥程度如何。而主体能动性的发挥程度如何，则取 决于主体对事物的属性、本质或者说客观规律的认识水平。尊重客观规律性是 主体充分、有效地发挥主观能动性的前提。而这些前提和历史条件是价值创造、 价值生成的客体基础。 切从实际出发，实事求是，认识和把握事物的属性、本质或规律，是人 的历史活动顺应历史发展的客观趋势、推进历史发展的客观要求。历史的发展 是通过人的有意识、有目的的活动实现的客观的前进、上升过程。人是一个自 觉自为的存在物。他是从自己的需要出发并以满足自己的需要为其价值取向 的。为了满足自己生存和发展的需要，人必然会在自己的活动中格外地关注外 在事物的客观必然性和自己命运的必然性。因为人们进行价值创造活动，首先 必须以一定的客观的外在的事物作为展开其活动的感性对象。没有一定的客观 感性对象，人们无法创造任何价值。只有客观感性对象的属性、特点等纳入到 人的认识和实践活动领域内，与人发生了现实的价值关系，才能成为现实的价 值客体。人在自己的价值活动中，必须面向客观的外在世界，并以它来规定自 己的活动。因此，能动地认识客体的规律性和本质的必然联系，把握事物“种 的尺度”，是主体把自己的需要( “内在的尺度”) 运用到客体对象上进行价值 创造活动的必然要求。 一切从实际出发，探索和认识事物的属性、本质或者规律，是人们卓有成 9 马克思恩格斯全集始3 卷，人民版社，1 9 6 0 年版，第5 1 页 1 0 效地进行价值活动的客观要求。自觉地遵循客观规律，按照客观规律做事，是 人们进行价值活动的内在需要。只有把握了活动对象的客观规律性和本质的必 然联系，并以此来调控自己的需要、目的和行为手段，才能够形成现实的、客 观的价值关系。没有主体对客观事物的属性、本质或者说规律的正确认识和把 握，当然也就没有价值可言。人们对客观事物的属性、本质或者说规律的认识 越充分、越正确，就越是接近客观事物的本来面目，其价值追求和价值创造就 越具有科学性和现实可能性，就越能够避免盲目性和自发性，就越有效、越自 由，就越能够实现价值的质的种类和量的程度；人的自由度也就越大，创造历 史、推动历史发展的能动性也就越大。 ( 二) 历史主体探索历史客观必然性与主体选择性的内在统一是价值的主 体根据 人要使自己的价值活动获得成功，必须遵循两种尺度：外在的客体尺度和 内在的主体尺度。马克思曾经指出：“动物只是按照它所属的那个种的尺度和 需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度来进行生产，并且懂得怎样处 处都把内在的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美的规律来建造。”1 0 这就 是说，人的历史活动与动物的活动完全不同。动物的活动只有一个它所属的物 种尺度，即自然的本能活动的尺度。而人的活动却不受自身物种的限制，能够 “按照任何一个物种的尺度进行生产”，不管是那一种事物，人只要掌握了它 的属性、本质或者说规律，就可以把它生产出来。人的活动一方面要遵循外在 客体的规律，另一方面又要按照自己的需要进行，即内在的主体需要。人的这 种“内在的尺度”还包括“美的尺度”，即人的生产“也按照美的规律来建造”。 按照物的“种的尺度”活动，就是按照客体的规律进行活动，也就是合规律性、 求真的问题；按照人的“内在尺度”活动，就是按照主体的需要进行活动，也 就是合目的性、求善的问题；而按照“美的规律”活动，就是活动的合规律性 与合目的性的统一，也就是求美的问题。人类正是遵循着客体规律和主体需要 这两种尺度去追求价值、创造价值和实现价值的，达到真、善、美有机统一的 1 0 马克思恩格斯全集第4 2 卷，人民版社，1 9 7 9 年版，第9 7 页 l l 理想境界。 历史的发展是以人的生存和发展的价值必要性为根据的，是客观必然性与 主体选择性的统一，是合规律性与合目的性的统一。人的历史活动在本质上都 是追求一定价值的活动。历史主体总是从自身的内在需要、利益和目的出发， 去认识世界和改造世界，去追求真理和创造价值，求得自己的生存、发展和完 善。在每个人的活动中，个体的价值利益、价值需要和价值目的都是非常明显 的，似乎每个人都是在为自己的主观愿望目的而行动。显然从人的个体性上是 无法发现其价值活动的合规律性，只有从人的社会性方面才能够得以说明。只 有反映和代表社会发展方向的价值活动才是合规律性的。所以，历史主体能动 地探索客观必然性与主体选择性的内在统一，使合乎自己需要的活动与客体的 规律统一起来，构成了价值生成的主体根据。这正是“人们自己的社会行动的 规律”。但是历史发展的客观必然性并不能直接制约人的活动，而是通过影响价 值方向来制约人的活动，使人的活动具有合规律性的特征，使社会共同的价值 活动方向最终与历史发展的方向一致，从而历史发展的客观必然性通过人们自 己追求价值的活动体现出来。正如恩格斯所说：“不管历史的结局如何，人们总 是通过每一个追求他们自己的、自觉期望的目的来创造他们的历史，而这许多 按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样作用的力，就是历史。”1 1 他 还指出，人的历史活动，“最终的结果总是从许多单个的意志的相互冲突中产生 出来的，而其中每一个意志，又是由于许多特殊的生活条件，才成为它所成为 的那样。这样就有无数互相交错的力量，有无数个力的平行四边形，由此就产 生出一个合力，即历史结果，这个结果又可以看作一个作为整体的、不自觉地 和不自主地起着作用的力量的产物。因为任何一个人的愿望都会受到任何另一 个人的妨碍，而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物。”1 2 历史的必然性 是由于这些具体的各个人的意志“虽然都达不到自己的愿望，而是融合为个 总的平均数，一个总的合力，然而从这一事实中决不应该做出结论说，这些意 i 马克思恩格斯选集筇4 卷人民 ；版礼，1 9 9 5 年版，第2 4 8 页 2 t - 5 克思恩格斯选集第4 卷，人民版礼，1 9 9 5 年版第6 9 页 1 2 志等于零。相反地，每个意志都对合力有所贡献，因而是包括在这个合力里面 的。”他认为，如果偶然性不起任何作用的话，那么世界历史就会带上非常神 秘的色彩。这表明，历史发展的客观必然性是以主体的需要、目的、愿望和意 志为主体尺度的，是以历史活动所追求的价值为主体根据的。而历史发展的各 种动力离不开具有主观能动性的人的活动。各种动力的方向在很大程度上受到 人的目的、愿望和意志的支配和影响，不同方向上