（中国古代史专业论文）孔子史学思想研究.pdf

摘要 孔子研究，一向是学界研究的重点和热点之一。学者们纷纷从哲学、政治、经济、 文化等方面研究孔子。由于文献不足的原因，对孔子史学思想的研究总是显得小心翼翼 而无法全面展开。除论语外，笔者大胆使用礼记、孔子家语等文献，力图对 孔子的史学思想作一个全面系统的研究。本文围绕孔子的史学思想这个主题，具体阐述 说明了孔子史学思想的产生背景、史学成就，并分析了孔子史学思想内容的体系。 从历史背景和现实背景两个方面分析孔子史学思想的形成，论证孔子的史学思想既 是对以前史官、史学传统的继承，又是对现实挑战的思考和回应。 从整理文献、孔子春秋史学成就和倡导历史教育三个方面阐述孔子的史学实践。 从史学意识、史家素养论、史学三要素、史学目的论等四个方面分析孔子史学思想 的内容体系。 关键词：孔子史学思想史学实践史学意识春秋 a bs t r a c t t h er e s e a r c ho nh i s t o r i o g r a p h yt h o u g h to fc o n f u c i u sh a sa l w a y sb e e no n eo ft h eh o t s t u d ys p o t sf o rs c h o l a r t h es c h o l a r sh a v em a d el o t so fr e s e a r c ho nc o n f u c i u sf r o mv a r i o u s a s p e c t s ，s u c ha st h ep h i l o s o p h y 、t h ep o l i t i e s 、t h ee c o n o m y 、t h e c u l t u r ea n ds oo n b e c a u s e o ft h es h o r t a g eo fl i t e r a t u r e ，t h er e s e a r c ho nh i s t o r i o g r a p h yt h o u g h to fc o n f u c i u si sa l w a y s c a r e f u la n dc a nn o tb ei nf u l ls w i n g b a s i n go nt h et r a d i t i o n a ll i t e r a t u r eo fc o n f u c i u s ，s u c ha s ”t h ea n a l e c t so fc o n f u c i u s , t h ea u t h o rm a k eu s eo fo t h e rl i t e r a t u r eo fc o n f u c i u s ，s u c ha s ”t h eb o o ko fr i t e s ”a n d ”c o n f u c i u s ”i nt h i sp a p e r , t h ea u t h o rc e n t e r so nh i s t o r i o g r a p h y t h o u g h to fc o n f u c i u s a n dd e s c r i b e st h eb a c k g r o u n do ft h et h o u g h t 、h i s t o r i o g r a p h y a c h i e v e m e n t 、t h ec o n t e n t so fh i s t o r i o g r a p h yt h o u g h to fc o n f u c i u ss y s t e m f r o mt w oa s p e c t so ft h er e a l i t ya n dt h eh i s t o r i c a lb a c k g r o u n d ，t h ea u t h o ra n a l y z e st h e c o n t e x to ft h ei d e o l o g i c a lh i s t o r yo ft h ef o r m a t i o no fc o n f u c i u s ，a n dd e m o n s t r a t e h i s t o r i o g r a p h yt h o u g h to fc o n f u c i u si sn o to n l yah i s t o r yo fp r e v i o u st h i n k i n gh i s t o r i a n ， h i s t o r yo ft h e s u c c e s s i o no ft r a d i t i o n s ，b u ta l s ot h er e f l e c t i o no fr e a l i t ya n dr e s p o n dt o c h a l l e n g e s f r o mt h r e ea s p e c t so ft h ec o l l a t e dl i t e r a t u r e 、r e v i s i o no f ”s p r i n ga n da u t u m n ”、 h i s t o r i o g r a p h ya c h i e v e m e n t sa n da d v o c a c yi nt h eh i s t o r yo fe d u c a t i o n ，t h ea u t h o re x p o u n d s h i s t o r i o g r a p h yo f t h ep r a c t i c eo fc o n f u c i u s f r o mf o u ra s p e c t so ft h ec o n s c i o u s n e s sf r o mt h eh i s t o r i a n s ，h i s t o r i a n so fl i t e r a c y , t h e t h r e ee l e m e n t so fh i s t o r y , t h ep u r p o s eo fh i s t o r y ，t h ea u t h o ra n a l y z e st h ec o n t e n t so ft h e i d e o l o g i c a lh i s t o r i o g r a p h yo fc o n f u c i u ss y s t e m k e yw o r d s ：c o n f u c i u sh i s t o r i o g r a p h yt h o u g h th i s t o r i o g r a p h yp r a c t i c e h i s t o r i o g r a p h y c o n s c i o u s n e s sc h u nq i u 湖北大学学位论文原创性声明和使用授权说明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的论文是本人在导师的指导下独立进行研究所 取得的研究成果。除了文中特别加以标注引用的内容外，本论文不包含任 何其他个人或集体已经发表或撰写的成果作品。对本文的研究做出重要贡 献的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的 法律后果由本人承担。 学位论文使用授权说明 本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，即： 按照学校要求提交学位论文的印刷本和电子版本；学校有权保存并向国家有关 部门或机构送交论文的复印件和电子版，并提供目录检索与阅览服务；学校可以允 许采用影印、缩印、数字化或其它复制手段保存学位论文；在不以赢利为目的的前 提下，学校可以公开学位论文的部分或全部内容。( 保密论文在解密后遵守此规定) 作者签名： 聊彳 指导教师签名： 日期：砂帕7 年r 月谬日 日期：7 铲月骺 ，玲1 孕 j红加修瞅名e ， 獬产襻1 储册 一、绪论 一绪论 ，h ，u 在进入正文之前，先简述本文的选题缘起与论题旨趣、学术前史以及本文所运用的 理论、方法、难点和新意所在。 ( 一) 选题缘起与论题旨趣 正式进入研究生的学习阶段后，导师指导我应该将学习和研究的重点放在秦前史学 史，特别是孔子的史学思想上，并提醒应注意广泛搜集和运用有关孔子的文本材料，如 礼记、孔子家语等有价值但在孔子史学研究中尚未充分利用的文献。 的确，文本依据是孔子研究的一大问题。研究孔子的史学思想，有可靠的大量集中 孔子言论的文本是必需的。以往人们研究孔子最主要的文本依据是论语，其次是左 传、大小戴礼记、史记和诸子书中的有关孔子言论，但这些文本除了论语、 礼记、史记有一定较为集中的孔子言行外，其他都很零散、简略。有一个重要的 文本长期被忽视，就是孔子家语。以下简要介绍孔子家语及其对研究孔子的价 值。1 孔子家语( 又名孔氏家语、家语) ，是一部记录孔子及其弟子言行的著作。 陈士珂本孔子家语疏证作十卷，四十四篇。孔子家语最早见于著录是汉书艺 文志，二十七卷。曹魏时王肃得到一种家语并为之注，隋书经籍志著录有 二十一卷。到旧唐书经籍志，新唐书艺文志时就只有十卷了。唐人颜师古 在汉书注中家语下注明“非今所有家语 。元明很长的一段时间里， 家 语王肃注本没有流传，较为常见的是王广谋的注解本。明中后期才陆续出现较好的宋 本。 除了传本之外，家语的作者也是个问题。据文献通考所引述的孔安国的孔 子家语后序所说：“孔子家语者，皆当时公卿士大夫及七十二弟子之所谘访交相 对问言语也。既而诸弟子各自记其所问焉，与论语、孝经并时。弟子取其正实 而切事者别出为论语，其余则都集录之，名之日孔子家语认为都是孔子弟 子所作。这种看法在宋以后屡受质疑，大多怀疑是王肃伪作。王肃专与郑学为难，引用 1 此处有关孔子家语的研究状况主要参考借鉴了学术界前辈所作的研究述评。( 王承略 的真伪及 其文献价值，载烟台师范学院学报( 哲学社会科学版) 2 0 0 1 年第三期：张岩 研究综述，载孔子研究 2 0 0 4 年第四期；陈剑、黄海烈论( 礼记) 与孔子家语 的关系，载古籍整理研究学刊2 0 0 5 年4 期；王成 德孔子研究第一书评 ，载光明u 报，2 0 0 8 年2 月1 6 同第0 0 5 版：此外还有杨朝明的一系列孔 子家语的研究文章，收在论文集儒家文献与早期儒学研究，齐鲁书社2 0 0 2 年版。) 湖北大学硕士学位论文 家语以为论据。时人马昭就曾以为，“家语乃王肃之增加”，对家语就表 示怀疑。宋代王柏更是明确说“四十四篇之家语，乃王肃自取左传、国语、 苟、孟、二戴记，割裂织成之。 后代证明家语为伪书的代有其人，具代 表性的有姚际恒古今伪书考，四库馆臣四库全书总目提要。范家相家语证伪， 孙志祖家语疏证等。虽然间有不同观点，家语乃王肃伪作已是铁案，为学界接 受，这种状况直到上个世纪8 0 年代。 1 9 7 3 年河北定县西汉中山王墓出土了一批竹简，内有儒家者言一篇，内容与家 语相关。1 9 7 7 年安徽阜阳双古堆汉墓也出土了与孔子家语有关的简牍。这些出土 文献引起了一些学者的注意，认为这可以证明家语不伪，至少可以说明不全伪。力 倡“走出疑古时代”的李学勤名其为竹简本家语，并指出：“此为今本家语的原 型，王肃所称得自孔猛，当为可信。”( 李学勤，竹简 与汉魏孔氏家学，孔子研 究，1 9 8 7 年第2 期。) 李学勤另有一文新发现简帛与汉初学术史的若干问题( 烟台 大学学报1 9 8 8 年第1 期) ，文章认为从简的发现看，汉初已有家语原型，且可能是史 记、说苑等书的参考资料之一，今本王肃注家语是在简本基础上多次扩充编纂 而成的。胡平生的阜阳双古堆汉简与( 孔子家语) ( 国学研究第7 卷，2 0 0 0 年) ，以 阜阳双古堆汉简为切入点讨论家语的真伪问题，最后得出三点结论：“1 、从汉初起 就流传着一批记录孔子及门弟子言行和诸国故事的简书，这批简书应当就是后来编纂 孔子家语、说苑、新序等书的基本素材。2 、从汉文帝时的汝阴侯墓简牍所见 专记孔子言行的篇章，可以看到汉初孔子学说的发展与传授，家语的编撰，正是儒术 发达以及孔子受到重视的产物，旧说孔安国编纂家语并作序，应当是可信的。孔序 所述记录孔子言行的简书的流传情形，与迄今发现的地下出土材料没有矛盾。3 、长期 以来，今本家语被认为是王肃伪作，细审各家所举罪证，按现在所知道的古籍 编纂与整理的知识加以考察，证据并不充分。至于家语在流传过程中，有亡佚、改 易、增益等种种情形，皆属传世古籍所遭遇的普遍问题，不足以据此论定其为伪书。 上海博物馆馆藏战国楚竹书中，有一篇被定名为民之父母的文献，与家语中的 论礼相同。此外，张固也、赵灿良的 分卷变迁考( 孔子研究， 2 0 0 8 年第二期) ，从分析敦煌本家语残卷的分卷方法入手，对汉唐时期家语分卷 变迁作出合理的解释，证明今本确系源自孔安国所编2 7 卷本，只不过经过六朝、唐代的 两次卷目合并，因而决不是王肃重编的伪书。 以上诸文皆是从出土简牍和其他文物切入研究孔子家语的真伪及成书问题的。 2 一、绪论 还有些研究者从文本出发，对家语的篇章、家语与其他文献进行对比研究，同 样印证了家语的价值。1 学者们的不懈努力，终于还了家语的清白，使学术界重新审视并充分肯定家 语在孔子思想和孔子弟子研究中的文献价值。家语所记载孔子言行事迹的丰富性 和全面性超过传统公认的孔子研究的任何资料，因此被有的学者称为“孔子研究第一书 2 除了孔子家语，礼记、庄子、易经、孝经等也是研究孔子思想的重要 文献史料。笔者对孔子史学思想的研究就是建立在这些文本史料和传统的孔子研究资 料论语、左传孟子史记基础之上的。 ( 二) 学术前史回顾 关于史学思想研究的对象和包含的内容，学界基本上有两种界定，一种认为史学思 想既包括人们对客观历史的看法和认识，又包括人们对史学工作的看法和认识( 吴怀祺 史学思想和史学史研究，载于史学史研究1 9 8 6 年第二期) ；另一种把史学思想限 定在人们对史学工作本身的认识和观点上，并把人们对客观历史的认识和思想称为历史 思想，以与史学思想相区别( 瞿林东中国史学史纲，北京出版社2 0 0 0 年版) 。我们 可以把前一种界定称为广义的史学思想，把后一种界定称为狭义的史学思想。广义的史 学思想具体还包括历史观、历史评论思想、历史哲学等，狭义的史学思想包括有关史书 编撰的思想和方法、史家素养的思想以及史学活动的目的和功用等。本文所指的史学思 想即狭义的史学思想。然而，在具体的史学研究中，人们往往没有广义和狭义的史学思 想之分，这样使史学思想研究的范围不仅非常广泛，有时甚至超出了史学史的研究范围。 瞿林东先生把史学思想限定在史学工作本身，并明确区分史学思想和历史思想，是十分 必要的，这在理论上厘清了历史思想和史学思想这两种不同性质的人类思维范畴，不仅 有利于明确史学史的学科地位，而且有利于我们更加精确地进行史学史研究。瞿林东先 生在史学志( 上海人民出版社1 9 9 8 年版) 中对史学思想的内涵作过准确的阐述：“人 们( 尤其是史学家们) 对史家活动和思想，史书撰写及其与社会的关系，以及对这些活 动、思想、撰述、关系等方面的历史过程与经验积累的认识和评价 ，而史学思想的基 本范畴和主要问题，瞿林东先生认为主要包括馊家的史德、史才、史学、史识，直书 1 这方面的文章主要有：王志平先生的( 孔子家语) 札记学术集林1 9 9 6 年卷九；杨朝明先生的( 礼记孔子 闲居) 与( 孔子家语) 、( 孔子家语执辔篇) 与孔子的治国思想，二文收在论文集儒家文献与早期儒学研究 ( 齐鲁书社2 0 0 2 年版) 中。 2 王成德孔子研究第一书评 ，载光明口报，2 0 0 8 年2 月1 6 日第0 0 5 版。 3 湖北人学硕十学位论文 与曲笔，史之为用，史之为美，史学与经世，史学批评的理论与方法等。史学理论是关 于史学本身的性质及其与社会的关系，史家之修养与批评的理论。 ( 瞿林东中国史 学史纲，北京出版社2 0 0 0 年版) 。本文即是按瞿林东先生对史学思想界定的范围和标 准对孔子的史学思想进行研究的。 1 国内外研究现状 ( 1 ) 、从广义的角度论孔子的史学思想 关于孔子的历史观，王勇老师认为：“孔子生活在这个时代，一方面，他看到了人 在历史舞台上的活动和作用，并强调入治，英雄史观正是人治的思想基础，倡导礼乐 征伐白天子出。一方面，他又追念已经逝去的天下有道的西周社会，把所处的时 代看作是一种退步。他编订的春秋正现了他的这种历史观。 ( 王勇孔子的历史观， 载于固原师专学报，1 9 9 3 年第一期) 李颖科在论孔子的史学思想( 中国史研究， 1 9 9 4 年第3 期) 一文中，归纳出孔子有“进化论的历史变易观 、“天人并重的社会历史 观”、“经世致用的借鉴史观”和“以名教为本的是非人物观 。王成军在孔子史学思 想探析中，“从现代史学的角度 ，认为“孔子史学思想的表现特征为：以民本主义为 核心的人文史观，以春秋之义为形式的史论结合方法，以训诲史学为宗旨的史 学目的意识。( 宝鸡文理学院学报，1 9 9 6 年第2 期) 关于孔子的历史哲学。朱本源认为孔子的历史哲学“是一种道德的历史的形而上 学 。在孔子历史哲学发微( 史学理论研究，1 9 9 6 年，第2 期) 一文中，他以现代 西方史学理论和哲学概念，重新解读中国历史资料，认为周易为孔子所作，并据此 阐发孔子历史哲学的微言大义，指出：孔子的历史哲学就是他的历史编撰学的最纯粹的 表现，孔子历史哲学的两大课题是“时错从宜 的历史发展观和历史评价的绝对道德标 准，孔子历史哲学的方法论是“易简 ，而支撑其历史编撰学理论的两大原则是“变易 的历史观和“不易”的本体论。 关于历史思想和史学意识方面，有董铁松的专文孔子的历史思想和史学意识( 古 代文明，2 0 0 8 年第4 期) ( 2 ) 、关于孔子“春秋笔法 的思想 把“春秋笔法”当作史学思想研究，主要是从以下几个方面进行的： 一是史学史著作从把春秋当作史学著作的角度出发，其着重点大多在“春秋笔 法”之“义例”对后世史学的影响上。2 0 世纪8 0 年代以后的一些史学史著作中，穿插着 4 一、绪论 对于“春秋笔法 的研究和见解。张孟伦中国史学史( 上) ( 甘肃人民出版社1 9 8 3 年 版) 从“史书体例 、“笔削昭著 、“微而显，志而晦、“属辞比事 、“布之民 间 、“循环论”、“称天言命 等7 个方面论及了“春秋笔法”对后世史学的影响。 此外在诸多史学著作中都涉及到“春秋笔法的论述，如刘节中国史学史稿( 中州 书画社1 9 8 2 年版) ，自寿彝先生中国史学史( 第一册) ( 上海人民出版社1 9 8 6 年版) ， 瞿林东先生的中国史学史纲( 北京出版社1 9 9 9 年版) ，王树民中国史学史纲要( 中 华书局1 9 9 7 年) ，李炳泉、邸富生主编的中国史学史纲( 辽宁师范大学出版社1 9 9 7 年) 等。杜维运与西方史家论中国史学( 台北东大图书有限公司1 9 8 1 年版) 和( 美) 汪荣祖 史传通说中西史学之比较( 中华书局1 9 8 9 年版) 则从中西史学比较的角度来论 及“春秋笔法”，体现了融通和比较的研究方法与视野。 二是从“史笔 的角度把“春秋笔法提升到史学理论和史学思想的高度。瞿林东 的史学志( 上海人民出版社1 9 9 8 年版) 把“春秋笔法”纳入“史法 ( 即“书法 ) 和 “史意”( 即原初的“褒贬大义) 的范围，通过对其历史衍变的考察，认为这是古代史 学理论的基本范畴之一，他指出春秋在史学意识上的突出表现为“属辞比事和“用 例的思想 ，这种意识通过历史的沿传逐渐对后世的史书创作产生了巨大的影响，并形 成了中国史书所独特的史学传统( 如“书法无隐 、直书与曲笔的对立、“信以传信， 疑以传疑 ) 、史学批评标准( 如事实、褒贬、文采、“直道 与“名教”等) 和史学批 评方法论( 尚简、实录、史家之评论等) ，瞿林东的研究真正体现了“春秋笔法在后来 作为“史笔 的具体呈现和其对史学理论的重大意义。 ( 3 ) 、从某一历史文献论孔子的史学思想 这方面的文章，一般以较为可靠的先秦典籍为文献资料，如论语春秋左传 等，从中阐发孔子的史学思想。史丽君从 亡然后( 春秋) 作一文系统地论 述了中国史学的起源即孟子的中国史学起源论“诗亡然后春秋作”，“维科把历史之 父希罗多德作为希腊史上这一过渡完成的标志，我们也可以恰当地把历史之父孔子作为 6 一、绪论 这一过渡的标志。这一过渡在历史思维的发展方面就是诗亡然后春秋作。 ，“孔 子所以是中国历史之父，就是因为他完成了由诗性的历史到科学的历史的过渡。”( 史 学理论研究1 9 9 2 年第3 期) 此后毛曦孔子中国史学、东方史学之父( 汉中师 范学院学报，1 9 9 6 第3 期) 在确立作为“史学之父 的标准与条件的前提下，论孔子的 史学贡献，认为孔子不仅是中国史学之父，而且是东方史学之父。耿天勤孔子中 国古代史学之父( 山东师大学1 9 9 8 年第2 期) 认为孔子是中国古代史学的开创者， 是中国古代史学思想的奠基者，也是中国史学优良传统的奠基者。彭忠德师秦前史学 史研究( 湖北人民出版社2 0 0 4 年版) 从中国史学史发展的实际情况出发，也认为孔子 才是中国史学之父。 有些学者避开对“史学之父 的争论，从史学思想和史学成就方面论孔子对中国传 统史学的贡献与影响。这方面研究的专著首推李颖科的孔子与中国史学( 台湾新文 丰出版公司1 9 9 4 年版) ，该书从曲笔隐晦的史学风气、忠孝节义的史学思潮、天人并重 的社会史观、经世致用的借鉴史观、详加考证的治史态度、简洁凝练的修史方法、寓论 于史的编撰风格等十一章条分缕出发端于孔子而经过历代史学家继承与发展以最终构 成中国史学主体的各个方面，全方位、多角度地显现出孔子作为位伟大历史学家对中 国史学的建树与成就。其他学者的有关论著也有涉及的，如陈其泰史学与中国文化传 统( 书目文献出版社1 9 9 2 年版) 认为孔子从私人修史、创立了定的史法、重视史义 和文献等多个方面开创了中国史学的传统；许凌云经史因缘( 齐鲁书社2 0 0 2 年版) 认为孔子从史义、史事、史文和变通四个方面对中国传统史学有开创性的贡献；任怀国 的孔子与中国传统史学( 齐鲁学刊，1 9 9 7 年第四期) 也有类似的观点。 2 ，本文研究重点 通过梳理前辈们的研究成果后，本人发现：从史学上论及孔子的文章很多，但大多 数讨论的范围包括孔子的历史观、历史哲学、历史思想、史学观念、史学思想、史学理 论等，往往没有严格学术分野。而且从孔子家语、礼记等文献中发掘材料来研究 孔子史学思想的文章并不多见。如前所述，本文研究的重点限定在史学思想的范围内， 并且通过利用多种文献，对孔子史学思想的形成、内容、实践等进行多方面研究，特别 是通过发掘和利用礼记、孝经、孔子家语中的有关资料，为孔子史学思想的研 究拓宽视野。 7 湖北大学硕士学位论文 ( 三) 本文运用的理论、方法及写作之难点、新意 史学思想是一个现代学术用语，据学者考证是李大钊最先使用的。而之前所以要费 一定笔墨解释清楚这个词，是为了不混淆学术概念，因为现如今人们对学术门类的分界 越来越严格而精细了。在中国古代，特别是先秦时期，思想家心中的学术问题可以用诸 如“天 、“人 、“道”、“义等一套特有的语言和思维方式来表达，不会细分到今天所 谓哲学、政治、伦理、经济、文学等的学科门类。这样，今人在研究古人的思想时，常 常遇到一大难题，即如何和古人沟通? 古人的话语系统和观念与我们存在着巨大的差 异，我们如何消除这种交流障碍? 要求今天的人们完全用古代的语言和观念表达古人的 思想是十分困难而且不现实的，行之有效的方法是用今人的学术语言表达、阐释古人， 但前提是思想上要与古人接近。语言只是表达思想的工具。我们的目的是诠释古人，而 非用今天的术语凌驾古人，曲解古人。认识古人难，认识像孔子这样对中国历史和思想 文化有着非凡影响的古人更难，而要认识和研究孔子的“史学思想对于我来说更是 难上加难。不仅孔子的言论中极少提及“史 ，而且孔子文献更无“史学二字，即便 是一些孔子评价人物的资料，按本文前面的学术分类也多属于历史思想的范围。按照今 天的学术标准，孔子文献中属于史学思想的确实不多见，但并不能说孔子没有史学思想 或孔子的史学思想很不成熟。众所周知，中国先秦的思想家并非像承袭于西方学术分类 传统的我们，必须通过专门的学术著作，以严密的逻辑思维方式分门别类地表述哲学、 历史、文学等思想，而是往往用日常的谈话方式，简明而寓意深刻的语言，和比喻形象 的方法笼统地表述思想。在这样的语言和思想方式中，我们今人既可以找到孔子的哲学 思想，也可以发现孔子的史学思想。当然，我们绝不能把古人的思想简单地用今天的学 术标准和用语做削足适履的工作。今天的学术分类和用语所指称的内容只有在思想上与 古人所思想的内容相对等时，我们的研究方能从实际出发，不主观臆断。女n ：l 子的言论 虽然没有今天所说的“史学思想”，但对于这个范畴实指的内容，i ：l 女n 用什么方式方法 书写历史、编定成册的史书有何用处等问题却有着深刻地思考。正是基于这些认识，我 才大胆地不自量力地研究孔子的史学思想。 本文写作过程中遇到一个难以解决的技术难题，那就是对文献真伪的辨别上。虽然 孔子家语、礼记不是伪书，但毕竟都是出于众人之手、经过了长期地流传演变， 其中肯定有不少后人假托孔子的言论，这就要求利用时要认真鉴别。所以，对这些文献 的充分利用要建立在对这些文献各篇章成书年代的准确确定的基础上。目前，学晃对孔 8 一、绪论 子家语和礼记各篇章成书年代的研究还很不够，这使得对它们的利用要慎之又慎。 限于本人的水平和能力，本文在利用史料中肯定存在不少的问题和缺陷。 如果说本文有什么新意的话，那就是运用了孔子家语和礼记中前人尚未普 遍利用的材料来研究孔子的史学思想，并在对有关史料的解释中有一点点自己的看法和 理解。 9 湖北大学硕士学位论文 二孔子史学思想形成的背景 孔子生活的春秋末世上承周代浓郁的礼乐文化，下启子学之绪端，在这样一个转折 的历史时期，孔子的思想既有继承性又有开创性。由于史学活动的特殊性，孔子的史学 思想的触角既可追溯到夏商周三代，又直面春秋末期严峻的现实。一方面源远流长的史 官制度和传统是孔子史学思想来源的历史背景，另一方面礼崩乐坏的现实又全方位影响 了孔子史学思想的形成。本节将从这两个方面分析孔子史学思想形成的背景。 ( 一) 孔子史学思想形成的历史背景 孔子整理古代文献，修春秋虽然是具有开创意义的私人史学活动，但也离不开 从西周一直延续到春秋时期的史官传统。孔子是在吸收了前代史官传统的丰富营养之后 才有其史学创造的。他自谦地说“述而不作，信而好古。 1 孔子对古代的礼乐制度都极 为感兴趣。所以，史学传统对孔子史学思想的塑造是不可忽视的。 中国的史官设置有着悠久的历史传统。据吕氏春秋先识览记载，夏将亡，“太 史令终古出其图法乃出奔如商。 2 商代已经设有史官。尚书多士“唯殷先人， 有典有册，说明商代已有典册制度。尚书中有多处记载周代史官的活动。周灭商 后二年，周武王病重，周公作册书向先王祈祷愿自己代替武王死，事后，“史乃册”，并 把册书保存在金属装束过的匣子里。4 顾命记载在周成王的继位典礼上“太史秉书， 由宾阶瞒，御王册命，5 意思是说由太史拿着先王的册书，迎着周康王宣读册命。可以 看出周初史官的职掌相当广泛，既负责记录保管周王的册命，又负责宣读先王的遗命， 还要主持各种重大活动，在实际的政治事务中扮演着重要角色。特别是周代商之初，史 官参与了建立周代的礼乐制度的活动，起到了十分重要的作用。据大戴礼记保傅 记载，周成王即位之初有“四圣”辅政，即周公、太公、召公、史佚四位重臣，作为史 官的史佚便名列其中。6 虽然今本尚书不全是商周文献，其中夹杂着春秋战国甚至更晚时期的文献，但 孔子曾经整理过书，看到的文献应该比今本尚书更早更可靠，所以才能作出“周 1 阮元：十三经注疏论语注疏卷七述而，北京：中华书局，2 0 0 3 年，p 2 4 8 1 下。本文凡引十三经，版本 同此。 2 陈奇献：吕氏春秋校释卷十六先识览第四，上海：学林出版社，1 9 8 4 年，p 9 4 5 。 3 阮元：十三经注疏尚书正义卷十六周书多上，p 2 2 0 中。 4 阮元：十三经注疏尚书正义卷十三周书金滕，p 1 9 5 1 9 6 。 5 阮元：十三经注疏尚书正义卷十八周书顾命，p 2 4 0 中。 6 人戴礼记记载“明堂之位匕l ：笃仁而好学，多闻而道慎常市于前，是周公也常市于左，是太公也 常立于右，足召公也常立于后，是史佚。故成上中立而听朝，则四圣维之。”王聘珍：大戴礼记解诂卷三保 傅，王文锦点校，北京：中华书局，1 9 8 3 年，p 5 4 5 5 。 l o 二孔子史学思想形成的背景 因于殷礼”1 的判断。 今本周礼一书更有周代史官制度极为详尽的记载，但人们一度被认为它是战国 儒家虚构的。经过近当代学者的不断研究，特别是近年来利用金文材料对周代制度的研 究，发现周礼“虽有战国人的主观构拟的成分，然而绝非全部向壁虚构在其主 要内容上是参考了西周的官制的，周礼的作者一定是一位十分熟悉西周典章制度的 宿儒。 2 笔者对此结论深表赞同，并且认为周礼是研究西周史官制度的重要史料。 周礼春官宗伯载： 大史掌建邦之六典。以逆邦国之治。掌法以逆官府之治。掌则以逆都鄙之治。凡辨 法者考焉。大迁国抱法以前。大丧。执法以莅劝防。遣之日。读诔。凡丧事考焉。 小丧。赐谥。凡射事。饰中。舍。执其礼事。 小史掌邦国之志。奠系世。辨昭穆。若有事。则诏王之忌讳。大祭祀。读礼法。史 以书叙昭穆之俎簋。大丧。大宾客。大会同。大军旅。佐大史。凡国事之用礼法者。掌 其小事。卿大夫之丧。赐谥。读诔。 冯相氏掌十有二岁。十有二月。十有二辰十日。二十有八星之位。辨其叙事。以会 天位。冬夏致e l 。春秋致月。以辨四时之叙。 保章氏掌天星以志星辰日月之变动。以观天下之迁。辨其吉凶。以星土辨九州之地 所封。封域皆有分星。以观妖祥。以十有二岁之相。观天下之妖祥。以五云之物。辨吉 凶。水旱降。丰荒之裉象。以十有二风。察天地之和。命乖别之妖祥。凡此五物者。以 诏救政。访序事。 内史掌王之八枋之法。以诏王治。一曰爵。二日禄。三曰废。四日置。五日杀。六 曰生。七日予。八曰夺。执国法及国令之贰以考政事。以逆会计。掌叙事之法。受纳 访。以诏王听治。凡命诸侯及孤卿大夫。则策命之。凡四方之事书。内史读之。王制禄。 则赞为之。以方出之。赏赐。亦如之。内史掌书王命。遂贰之。 外史掌书外令。掌四方之志。掌三皇五帝之书。掌达书名于四方。若以书使于四方。 则书其令。 御史掌邦国都鄙及万民之治令。以赞冢宰。凡治者受法令焉。掌赞书。凡数从政 者。岁时更续。共其币车。大祭祀。呜铃。以应鸡人。3 1 阮元：十三经注疏论语注疏卷二为政，p 2 4 6 3 中。 2 张弧初，刘雨两： i x i 周会文官制研究，北京：中华书局，1 9 8 6 年，p i l 2 1 4 4 。 3 阮元：十三经注疏周礼注疏卷- 二寸六至卷二十七春官宗伯第三，p 8 1 7 8 2 5 。 湖北大学硕士学位论文 从以上记载可以看出，西周的史官制度已经相当完备。史官分为大史、小史、冯相 氏、保章氏、内史、外史、御史，1 这七史属于春官系统。周礼中春官主要是掌礼， 周代的礼所包含的范围极为广泛，上至国家宗族制度的设置，下至平民百姓举止礼节的 规定。孔子向往周代的礼乐制度，说“周监于二代，郁郁乎文哉! 吾从周。2 孔子也必 定很熟悉周代的礼乐制度和史官制度。 春秋时期，各诸侯国同样建立了自己的史官制度。当时各国史书的通名叫“春秋 。 墨子明鬼下载：“周宣王杀其臣杜伯而不辜著在周之春秋。燕简公杀其 臣庄子仪而不辜著在燕之春秋。著在宋之春秋著在齐之春秋。3 国语晋 语：“羊舌胖习于春秋”，韦注云：“春秋，纪人事之善恶而目以天时，周之史法。 时孔子未作春秋。”4 这里的春秋当指晋国史书。左传昭公二年记载韩宣子聘鲁， “见易象与春秋，日：周礼尽在鲁矣。 5 可见，鲁国比较重视保存周礼，鲁国 的史书也十分丰富。孔子生于鲁国长于鲁国，长期受周礼的熏陶，不仅能够更加便捷地 学习古代文献，而且更能体会周礼的精神。 春秋时期不仅各国建立了史官制度，而且此时史官的史学意识和史学自觉意识有了 明显的增强。首先表现在史官及贵族知识人逐渐摆脱天命神权的宗教思想，已经表现出 一种理性的思想倾向。例如，随国季梁说：“夫民，神之主也。是以圣王先成民，而后 致力于神。6 宋国司马子鱼也说：“祭祀以为人也。民，神之主也。7 虢国的史官器说： “神，聪明正直而一者也，依人而行。 8 嚣已经把“神 的概念完全道德化，认为神是 依人而行，不是人依神而行。所以，春秋时代史官们也更多的是从人事的角度看待历史 的变化。孔子也受到了这些前贤们的影响，表现出了人文、理性的倾向。孔子“不语怪、 力、乱、神刀9 ，又说“未知生，焉知死1 0 、“敬鬼神而远之1 1 可见孔子对鬼神、生死 保持着一种敬而远之的理性的态度。 其次表现在史官的角色意识增强。此时史官已经不再参与实际政治生活，他们的职 1 许兆r 认为冯相氏与保章氏是从某砦技术类职务的史官家族的族名演化而成的专有的官名。详见许兆昌著周代史 官文化前轴心期核心文化形态研究，长春，吉林大学i l j 版社，2 0 0 1 年，p 4 7 - 4 9 笔者从其说。 2 阮元：十三经注疏论语注疏卷三- 八佾，2 0 0 3 年，p 2 4 6 7 中。 3 孙诒让：墨子闲诂上卷第八明鬼下第三十一，孙启治点校，北京：中华书局，2 0 0 1 年，p 2 2 4 2 3 3 。 4 徐冗诰：国语集解晋语七第十三，上树民、沈长云点校，北京，中华书局，2 0 0 2 年，p 4 1 5 。 5 阮元：十三经注疏春秋左传正义卷刖卜二，2 0 0 3 年，p 2 0 2 9 上。 6 阮元：十三经注疏春秋左传正义卷六，p 1 7 5 0 | ：。 7 阮元：十三经注疏春秋左传正义卷十四，p 1 8 1 0 中。 8 阮元：十三经注疏春秋左传正义卷十，p 1 7 8 3 下。 9 阮元：f 三经注疏论语注疏卷七述而，p 2 4 8 3 上。 1 0 阮元：- f 三经注疏论语汴疏卷十一先进，p 2 4 9 9 上。 阮元：十三经注疏论语注疏卷六雍也，p 2 4 7 9 中。 1 2 二孔子史学思想形成的背景 责比较单一，主要是记录国家的大事和君主的言行。因此，史官的职责意识非常强。左 传庄公二十三年，曹刿说：“君举必书，书而不法，后嗣何观? 1 史官要记录君主 的一举一动，而且记言记事必需遵守一定的原则，以为后代提供历史的借鉴。这些优良 的传统被孔子继承运用到春秋中。 由前代史官制度保存下来的古代文献典籍是孔子思想的源泉，史官传统塑造了孔子 好古的思想倾向。春秋之时流传的文献十分丰富，而且有些在贵族中较为普及。国语琏 语上申叔时列举教育太子的九种典籍：“教之春秋，而为之从善而抑恶焉，以劝其心； 教之世，而为之绍明德而废幽昏焉，教之诗教之礼教之乐教之令 教之语教之古志教之训典。”2 文化相对比较落后的楚国竟然有如此多用于教学 的典籍，那么作为文化中心的中原各国，其拥有的历史文化典籍绝不会亚于楚国，更 何况是“周礼尽在3 的鲁国呢? 孔子不一定能看到所有这些文献，但有身处保存周礼较 完整的鲁国的便利，加上周游列国的丰富经历，他所见所闻的礼乐文献的数量和种类应 该是很可观的。 孔子不仅从文献典籍中吸取营养，而且积极向各国史官和著名的学者求教。史记 所记载的孔子请教过的人物有：“孔子之所严事：于周则老子；于卫，蘧伯玉；于齐， 晏平仲；于楚，老莱子；于郑，子产；于鲁，孟公绰。数称臧文仲、柳下惠、铜辊伯华、 介山子然，孔子皆后之，不并世。”4 又据金毓黻统计，和孔子有关的史官有：周太史周 任、周守藏室老聃、鲁大夫左丘明、晋太史董狐5 。 孔子的思想直接来源于从古代流传下的文献典籍。不仅孔子的核心思想“仁”并非 孔子创造，而且对“仁”的解释也参考了古代文献6 。孔子整理编辑诗书等活动 本身就是对古代文化的继承和维护，修春秋更是直接承袭了许多史官传统。如孔子 春秋的史料来源和书法主要参考了周王室的史书和鲁国春秋。 ( - - ) 孔子史学思想形成的现实背景 在一个历史的转折期，传统的保持和破坏双向进行，保守与革新并举。孑l 子就是生 活在这样一个充满激烈冲突和矛盾的春秋末期。礼崩乐坏是春秋时期的时代特色。“礼 1 阮元：十三经注疏春秋左传正义卷十一，2 0 0 3 年，p 1 7 7 9i ：。 2 徐元诰：国语集解楚语上，王树民、沈长云点校，北京，中华书局，2 0 0 2 年，p 4 8 5 - 4 8 6 。 3 阮元：十三经注疏春秋左传正义卷四十二，2 0 0 3 年，p 2 0 2 9 上。 4 司马迁：史记卷六十七仲尼弟子列传，北京：中华书局，1 9 7 5 年，p 2 1 8 6 。本文凡引史记，版本同此。 5 详见金毓黻：中国史学史，石家庄：河北教育出版社，2 0 0 3 年，p 1 3 1 8 。 6 左传昭公十二年记载孔子的话“古也有志也：克己复礼，仁也。”杨伯峻：春秋左传注，北京，中华书 局，2 0 0 0 年，p 1 3 4 1 。 湖北大学硕十学位论文 乐征伐自天子出州的时代已经一去不复返，周天子早已只是摆设，现实是诸侯立政，大 夫家臣专权。这种礼崩乐坏的局面既为思想的自由生长提供了土壤，又对当时的思想者 提出了严峻的挑战。 首先，礼崩乐坏的时代背景为孔子的史学思想造就了一个宽松的环境。西周时期， 天下以周王为共主，政治秩序井然有序，一切礼乐仪式都具有绝对的权威，学术文化均 由官方的史官和巫祝等贵族知识人执掌，庶民以下不得过问。此时的周王室既是政治上 的权威又牢牢控制和掌握着思想学术上的话语权。这种政治统治权和意识形态话语权合 一的秩序在当时看来具有天然的合理性，一切都是天经地义的，不用解释也没有人怀疑。 如果孔子生在西周，并且还是一个平民，那么他不可能也不需要进行什么学术活动。但 是，随着周王室权利与威望的衰退和诸侯的渐渐强大，原来诸侯拱卫周王、听命于周王 的局面变成了诸侯各自为政、争相称霸的混乱局面。原来天经地义的秩序被打乱了，对 礼乐的信仰也随之崩塌。统治权的下移促使了学术文化的下移。原属于周王室的贵族知 识人有一部分流散到各诸侯国。史记太史公自序里司马迁自述其祖先世世代代为 周室史官，惠、襄之间分散到了各诸侯国，“自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在 赵，或在秦。”2 司马迁所说的惠、襄之间正值春秋时期。孔子听闻郯子向鲁昭公论古代 官以鸟名后感叹道：“天子失守，学在四夷”。3 礼乐的丧乱固然让孔子感叹，但也给孔子 学习原属于官学的知识提供了机会和环境。正因为“学在四夷 ，孔子才得以在周游列 国的过程中学习了解各国的学术文化，处处求师访友，问教于各种掌握丰富知识的人。 关于这一时期思想信仰变化，葛兆光作了细致而深入的分析：“随着王官失守、学术下 移而来的，一方面是思想文化的承担者增多，一方面是思想与文化的承担者的权威的丧 失，知识阶层在这一时代与无可争辩的权力发生了分离，学术思想在这一时代与不证自 明的真理发生了分离，于是士阶层的崛起和独立、士思想的崛起和独立，才演 成了春秋到战国时代最为辉煌的百家争鸣。 4 其次，礼崩乐坏的严峻现实又让孔子深入思考，影响到了他史学思想的形成。孔子 提出以礼为标准建立一个有条不紊、上下有序、和睦协调的社会。但是如何在原有礼仪 制度遭到破坏的社会环境里重建礼的秩序呢? 必需要有一个人们普遍承认的最终的价 值依据，在孔子那里，这个最终的价值依据就是仁。仁并非孔子首创，但孔子赋予了仁 1 阮元：十三经注疏论语注疏卷十六季氏，p 2 5 2 1 。 2 司马迁：史记卷一百三十太史公自序，p 3 2 8 6 。 3 杨伯峻：春秋左传注，北京：中华书局，2 0 0 0 年，p 1 3 8 9 。 4 葛兆光：中国思想史第一卷，上海：复旦大学f j 版社，1 9 9 8 年，p 1 6 3 。 1 4 二孔子史学思想形成的背景 新的意义。“爱人 1 是孔子对仁的最好解释，这种仁是人类普遍具有的源自内心深处自 然而然的亲切之情。虽然这种仁可能最初来源于血缘亲情，但孔子显然已经将“爱人 之仁扩展为一种普遍的情感。孔子的仁是由内而外、由己及人的，即“己所不欲，勿施 于人 2 、“己欲立而立人，己欲达而达人。”3 仁和礼之间，“仁是内在的价值依据，礼 是外在的表现和要求。“人而无仁，如礼何? 4 、“为仁由己，而由人乎哉? 5 是仁的 内在依据；“非礼勿视、非礼勿听 、6 “出门如见大宾”7 是礼的外在表现和要 求。 建立普遍的终极价值仁、礼之后整个社会的秩序就有了价值基础，建立的具体