（教育学原理专业论文）小学生道德认知条件的研究.pdf

摘要 道德是社会人的规范，没有道德，不仅个体人的生命存在和精神 成长会发生困难，而且人类社会的发展也会出现危机。多年来，我们 对道德教育投入甚多，收效却颇少。一个重要的原因是环境确实对德 育有着重要的作用。社会在发展，无论是小学生道德认知的内在环境， 还是他们所处的外部环境都在悄然地变化。本文致力于探索小学生道 德认知存在的条件，试图引起更多人的重视和关注，并据此提出策略， 从而使学校德育焕发出生机和活力。 本文从五个方面展开论述： 第一部分介绍了研究的背景。论文从现代道德的困境入手，阐述 了道德认知条件研究的理论基础。在现有文献资料基础上，对国内外 的研究现状进行了回顾、分析和评述，提出了本文的研究意义和研究 方法。 第二部分是对关键性概念进行界定和诠释。不仅对“道德”、“道 德认知”、“条件”三个词语进行了解释，而且分析了“道德 与“德 的区别，“道德 的本质；阐述了道德认知与一般认知的区别，道德 认知条件的含义，为下文小学生道德认知条件论述铺垫。 第三部分着重论述了小学生道德认知的内在条件，分别是道德概 念、道德判断、道德评价和道德观念，它们以道德概念为基础，通过 道德判断和道德评价，最终形成道德观念，其中最重要的就是道德判 断，并在此基础上提出建议。 第四部分从道德情感、道德意志、道德行为和道德自我四个方面， 讨论了小学生道德认知的外在条件，这四个要素都是道德认知发生的 伴随条件，它们起到加强或阻碍道德认知的形成，并提出了策略。 第五部分主要探讨了小学生道德认知的环境条件，从经济、政治、 文化、家庭、学校、社区和课堂等几个方面阐述了环境条件的重要。 本文认为，道德是一个国家的精神支撑，学校的道德教育更承载 着祖国的未来和希望。小学阶段是学生道德形成发展、定型的重要阶 段，只有真正去关注小学生道德认知内在构成和外在环境的变化，才 能使学生的形成良好的道德成为可能。 关键词：道德道德认知道德自我条件 a bs t r a c t m o r a l i t yi st h en o r mo fp e o p l eo fs o c i e t y ，i ft h e r ew a s n t m o r a l i t y ，n o to n l ym a n yd i f f i c u l t i e sw i l lh a p p e ni n l i f e e x i s t e n c ea n ds p i r i to fi n d i v i d u a lp e o p l eg r o w i n gu p ，b u ta l s o ac r i s i sw i l la p p e a ri nt h ed e v e l o p m e n to fh u m a ns o c i e t y o v e r t h ey e a r s ，w eh a v ed e v o t e dt om o r a le d u c a ti o n ，b u tq u it ef e w e f f e c t s a ni m p o r t a n tr e a s o nist h a tt h ee n v i r o n m e n td o e sp l a y a ni m p o r t a n tr o l ei nm o r a le d u c a ti o n w i t ht h ed e v e l o p i n go f o u rs o c i e t y ，w h e t h e ri t i sm o r a lc o g n i t i o no ft h ei n t r i n s i c e n v i r o n m e n t ，o rt h ee x t e r n a le n v i r o n m e n ti nw h ic ht h e ya r e1iv e i ni sq u i e t l yc h a n g i n g i nt h i sp a p e r ，w ec o m m i t t e dt oe x p l o r i n g c o n d i t i o n sf o r t h ee x i s t e n c eo fm o r a lc o g n i t i o n ，t r y i n gt o a t t r a c tm o r ea t t e n t i o na n dc o n c e r no fp e o p l e ，a n da c c o r d i n g l y p u t t i n gf o r w a r dt h es t r a t e g y ，t om a k es c h o o lm o r a le d u c a t i o n f i l l e dw i t hv i t a l i t ya n dv i g o r t h et h e s i sc o n s i s t so ff i v ec h a p t e r s ： t h ef i r s tc h a p t e ri n t r o d u c e st h eb a c k g r o u n dt ot h es t u d y p a p e r sf r o mt h es t a r tw i t ht h ep l i g h to ft h em o d e r nm o r a l ， e l a b o r a t e sc o n d i t i o n so fm o r a lc o n d i t i o n so nt h et h e o r e t i c a l b a s i sf o rr e s e a r c h b a s e do nt h e e x i s t i n gl i t e r a t u r e ，w e c a r r i e do u tar e v i e w ，a n a l y s i sa n dc o m m e n ta tt h er e s e a r c ha t h o m ea n da b r o a d ，r a i s e dt h es i g n i f i c a n c eo ft h i sa r t i c l ea n d r e s e a r c hm e t h o d s t h es e c o n dc h a p t e ri sc r u c i a lt od e f i n et h ec o n c e p ta n d i n t e r p r e t a t i o n n o to n l yt ot h e“m o r a l ”， “m o r a lc o g n i t i o n ， “c o n d i t i o n s ”e x p l a i n e dt h et h r e et e r m s a n da na n a l y s i st h e d i s t i n c t i o n b e t w e e nm o r a l a n d v i r t u e ”， m o r a l e s s e n c e ：a l s oe x p l a i n e dd i f f e r e n c eb e t w e e nm o r a lc o g n i t i o na n d i l g e n e r a lc o g n i t i o n ，m e a n i n go ft h ec o n d i t i o n so fm o r a lc o g n i t i o n ， a n di tw a sr e a d yf o rm o r a lc o n d i t i o n so fm o r a lc o g n i t i o no f p r i m a r ys t u d e n t s t h et h i r dc h a p t e rf o c u s e so ne m p h a s i z i n gt h ec o g n i t i o n i n h e r e n tc o n d i ti o n s o fm o r a lc o g n i t i o no fp r i m a r ys t u d e n t s t h e ya r em o r a lc o n c e p t s ，m o r a lj u d g m e n t s ，m o r a le v a l u a t i o na n d m o r a lv a l u e sa n dt h e ya r eb a s e do nt h e c o n c e p t ，t h r o u g ht h e m o r a lj u d g m e n t sa n dm o r a le v a l u a t i o n ，a n du l t i m a t e l yf o r mm o r a l v a l u e s t h em o s ti m p o r t a n ti st h a tm o r a lj u d g m e n t so nt h eb a s i s o fp r o p o s a l s ，a n do nt h i sb a s i st om a k er e c o m m e n d a t i o n s t h ef o u r t hc h a p t e rd i s c u s s e de x t e r n a lc o n d i t i o n so fm o r a l c o g n i t i o no fp r i m a r ys t u d e n t sf r o mf o u ra s p e c t si n c l u d i n gm o r a l e m o t i o n s ，m o r a lw i l l ，m o r a lb e h a v i o ra n dm o r a ls e l f t h e s ef o u r e l e m e n t sa r ea s s o c i a t e dw i t ht h eo c c u r r e n c eo fm o r a lc o g n i t i o n ， a n dt h e yp l a yt oe n h a n c eo rh i n d e rt h ef o r m a t i o no fm o r a l c o g n iti o n ，a n dp u tf o r w a r dt h es t r a t e g y t h ef i f t hc h a p t e rh a v ed i s c u s s e de n v i r o n m e n t a lc o n d i t i o n s o fm o r a lc o g n i t i o no fp r i m a r y s t u d e n t s ，i n c l u d i n ge c o n o m y ， p o l i t i c s ，c u l t u r e ，f a m i l y ，s c h o o l ，c o m m u n i t ya n dc l a s s r o o m ， a n dp u tf o r w a r dt h e s t r a t e g y t h i sa r t i c l eh o l d st h a tm o r a li t yi st h e s p i r i to f a c o u n t r y ss u p p o r t ，a n dt h es c h o o lm o r a le d u c a ti o nc a r r i e st h e f u t u r ea n d h o p e o ft h em o t h e r l a n d p r i m a r y s t a g e ist h e f o r m a t i o no fs t u d e n tm o r a ld e v e l o p m e n t ，a ni m p o r t a n ts t a g eo f s t e r e o t y p e s ，a n do n l y r e a ll yc o n c e r n e da b o u t c h a n g e s o f i n h e r e n ta n de x t e r n a lc o n d i t i o n so fm o r a lc o g n i t i o no fp r i m a r y s t u d e n t s ，a n dc a nm a k es t u d e n t sg o o dm o r a lf o r m a t i o np o s s i b l e k e y w o r d s ：m o r a l i t y m o r a lc o g n i t i o nm o r a ls e l fc o n d i t i o n s i i i 学位论文原创性声明和关于学位论文使用授权的声明 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究 所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集 体已经发表或撰写过的科研成果。对本文的研究做出重要贡献的个人或集体，均 已在文中以明确方式标明。本人完全意识到本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：孑耳多 加7 年j 乒月，角 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解贵州师范大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校保留 或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文被查阅和借阅； 本人授权贵州师范大学可以将本学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进一 行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保存论文和汇编学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 新虢棒中 少每￥乒一歹e 每p 乃 ，1i 、1 名签者作文论 己l吉 = i 目 康德说：“有两样东西，我们愈经常、 充满日新又新、有加无已的景仰和敬畏： 则。 愈持久地加以思索，它们就愈使心灵 在我之上的星空和居我心中的道德法 千百年来，星空以其独有的美丽不知让多少文人骚客倾倒，其根本原因就在 于它近在咫尺，似乎熟悉但是却永远那样空寂、浑成，不可捉摸。我想道德的美 丽就在于此吧。历史的演变不仅没有让道德退出历史的舞台，反而使她更加熠熠 生辉。道德自身也在时空中演绎着不同思想的交辉，生命的丰满使她越发灵动、 飘逸。 本世纪初，德育提出了“回归生活”的理念，基础教育的课程也在德育的回 归中变成了品德与生活、品德与社会( 小学) 、思想品德( 初中) 和思 想政治( 高中) 三门课程。道德褪去原有神秘的面纱，由原来高高在上，神圣 不可侵犯的理论进入到人们最熟悉的生活中；德育也由原来教师的“教”转化为 学生的“悟”；德育阵地从课堂转移到课外。教育学中高唱学生为主体的主旋律 终于波及到了道德教育中，一时间，论文、调查报告、专著如雪片飞来，但是德 育的实效性仍然不是很高。我们对道德教育投入甚多，收效却颇少。一个重要的 原因是环境确实对德育有着重要的作用。社会在发展，无论是小学生道德认知的 内在环境，还是他们所处的外部环境都在悄然地变化。学者们从哲学、伦理学、 心理学、教育学等多个角度所进行的研究，多集中在道德评价、道德情感、道德 行为上，采用的方法也多是分析、推理、综合、演绎。中外研究者表现出截然不 同的方式。中国学者多在理论上做文章，尽管有不少“田野作业”，仍觉得薄弱； 外国研究者多从心理学的角度，以实验数据为依据，科学地判断道德认知。这两 种研究在各个的领域中无论从理论上，方法上还是思维上，在现在都处于“领先” 地步。 德育行走了几千年，仍然具有旺盛的生命力。德育不是我们原有想象中的枯 燥、索然无味，她的生动、具体、鲜活在生活中处处可见。我们通常都在讨论用 先进的理念，科学的方法，准确的统计，可是我们忽视了德育面对的是最具有生 命力的人。德育专家和实验者们给我们勾勒了广阔的视野和最美丽的生活图景， 我们教师要用自己的智慧去展现德育的整体性、实践性和生成性，走出思维定势。 道德认知是德育活动的基础，更是小学生展开其道德实践的关键，小学阶段 是学生道德发展的关键时期，这一阶段会对将来道德观念的形成产生直接的影 响。所以，对道德认知的存在条件进行研究是必要而且是必须的。 。 德 康德著，韩水法译实践理性批判：m 北京：商务印书馆，2 0 0 3 1 7 7 1 第一章导论 第一节研究背景 “人类生活经验历程的本身同时演示着两个事实：一是人类文明社会中的德 育一直没有停止过；二是人类非德( 道德) 的行为也伴随着人类生活。 道德是 人类社会独有的，从古至今，道德也以独有的形式演绎着人类的历史。道德也从 人们视野中的神秘、隐晦走到了理论的前沿。关于道德的理解和争论，哲人们一 刻也没有停止过，道德却走进人们难以理解的窘境。 一、现代道德的困境 ( 一) 现代性的断裂 现代道德具有现代性。“现代也并非与“古代”、“当代”相对立的名称。 “现代 一词最早出现在公元5 世纪的罗马社会，人类历史的任何一个时间区域 都曾经属于“现代”，而任何一被称为“现代”的时间区域都将变成“过去”。现 代之所以为现代，正是因为它扭断了历史进程并且向前发展。 “现代性不是一个概念，不是哲学或任何别的概念，它不过是各种各样的叙 事类型。现代性，只能意味着现代性的多种情景。 固从古代到现代历史的跨越， 艺术到现实的转移。现代性成为历史的产物，其在不同的社会有不同的特点、功 能和意义。现代性在现代艺术、现代生活和现代人三者中表现地淋漓尽致。 现代艺术的发端源自于艺术家对现代生活和现代人的扭曲，正是这种简单的 线条和色彩幻化成了人们难以理解的现代社会和人性。这就是艺术思想的无休止 和肆意的飞跃。现代不仅遮蔽的是人们的视野，在更多情况下是作者对这样社会 的宣泄和扭曲。 “现代生活的断裂性，从历史的角度被理解为，现代都市生活同传统的乡村 民俗生活的断裂；从生活品质的角度被理解为，现代生活固有的碎片化同前现代 生活的总体化的断裂换句话说，正是现代生活的碎片化的断裂特征，使得它 同传统的整体性的有机生活发生了断裂。 城市与乡村二元结构的不平衡在中国 表现的最为突出。城市精神状况的两面性正好是现代时期的精神状况，在社会上 表现出趋众化和追求个性化截然相反的特质。前者的瞬间性和压力的闪袭与后者 的稳定、惯常的缓慢形成了鲜明的对比，这不仅使各自的生活方式在异域空间中 发生了巨大的变化，也使人的生存状态有着质的区别。“次要接触替代主要接触， 。王立仁德育价值论 m 北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 1 2 7 - 1 2 8 美：詹姆逊著，王丽津译现代性、后现代性和全球化 m ：北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 7 4 固汪民安现代性 m 桂林：广西师范大学出版社，2 0 0 5 1 8 2 血缘纽带式微，家庭的社会意义变小，邻居消失，社会团体的传统基础遭到破坏。” 人类所依赖的生存方式和交往模式在“现代性中一次次地接受挑战，一次次 地以异化的形式镌刻在人类历史上。 地域的差别，生活方式的改变也从根本上改变了现代人。城市生活带给人的 是社会关系肤浅、淡薄和短暂。情感的匮乏，竞争的加剧，社会地位的差异，使 人更加单子化，人们并没有因为社会的进步而感受到文明的温暖，而是倍感孤独。 现代的文明不会单独上路，总是裹挟着人类，不断把人类推向历史的前沿。 马尔库塞的“单向人”理论有了更加广阔的空间。“正是这种思想文化领域内的 单一化倾向，不仅削弱了人们的批判反抗意识，造就了现代社会中千万同一思维， 同一行为的奴化现象。 人们在充满矛盾的不同社会语境中游走，居无定所。在 这样的奴隶化状态中，个人被降格为功能化的存在物，生命力的价值体验降格为 庸碌的享受。人们总是试图在激情和信念之间回归平衡，但是每次的科技文明总 是一改人们往日的谦卑，理性化工具管理和格式化的“自由交流 对人们意识的 麻痹，逐渐验证着这样一个真理：“人是生而自由的，但却无往不在枷锁之中。 自以为是其他一切主人的人，反而比其他一切更是奴隶。” 现代社会摧毁了天真而自然的东西，迈向腐化、堕落和冲突；现代社会摧毁 了公正，迈向了不平等；现代社会摧毁了自由，迈向了奴役和枷锁。现代性不仅 和前现代性发生断裂，又和后现代性发生断裂，现代性在自身运转的时间和空间 中周而复始地运动。 ( 二) 传统道德失范和价值颠覆 中华民族的传统美德是整个中华民族的核心和内涵。传统美德内涵丰富，如 孝敬父母、尊师重道、团结友爱、立志勤学、自强不息、谦虚礼貌、诚实守信等 等，不同时期有着不同的张显。魏晋时期提倡“百善孝为先”，那个时候“举孝 廉”就可以做官，所以“孝”就是传统美德的主题。当国家发生战争的时候，提 出了“天下兴亡，匹夫有责”，号召大家保家为国，这个时期保卫国家就成了传 统美德的主旋律中华民族的传统美德是历经时间的变迁而积淀下来的，这种 传统已经深入整个中华民族。如今的世界风云变幻，政治多变，形势复杂，社会 正处于转型期，面对社会的变革而提出的要求在短时间内是很难被消化、流传甚 至积淀的，所以社会缺乏强有力的道德核心。只提中华民族传统美德而显得太过 笼统，单独提出各项则显得老套而没有生气。学生在这些行为规范面前显得无所 适从，随波逐流。 中国传统的道德一直受到孔子思想的影响。他所主张的孝悌忠恕为内涵的仁 。汪民安，陈永国，张云鹏主编现代十牛基本读本( 下) m 开封：河南大学出版社，2 0 0 5 7 0 9 李捷理主编社会学 m 北京：中国人民大学出版社，2 0 0 7 8 雪 法 卢梭著，何兆武译社会契约论 m 北京：商务印书馆，1 9 9 6 8 3 爱是由血缘内向外的扩散。与西方对自然的恐惧相比，它是一种绝对的爱的道德， 这是对爱，对生命的感恩。这样的道德标准成为千百年来是否为“人”的分界。 现代性的断裂不仅在现代生活中引起了轩然大波，更使传统的道德失范。这固然 是由于中国传统道德没有完成现代的转变，在更多的情况下表现出大众文化的道 德取向与社会的主流道德相互脱节。传统道德处于非常尴尬的境地，在主流中起 于主导地位，但在“实然”的状态中永远得不到大多数的承认。道德的真空使传 统道德的存在状态和示范、导向功能显得苍白无力。 现代人的生活面临着多元的道德价值冲突，面临现代精神生活的困境与道德 秩序的混乱。人的道德心态反映的是价值序列以及主体对价值的偏爱，规定了道 德主体在实际道德情境中对道德的选择次序。 在生命无目的的表达中，生命自身蕴藏着价值，所有的行动都要为生命存在 的价值服务。生命存在的价值依赖文明的进步，在多重价值的冲击下，人与物的 物化关系使人本身已丧失了特殊的生命价值，道德也失去了表现生命价值的特 性。所以，现代社会与人的价值位移，破坏了传统的价值序列。“价值序列最深 刻的转化是生命价值隶属于有用价值”。圆在这种意识引导下，生命呈现出的不是 价值的本质内容，而只是具有生命力的组织系统，生命价值与有用价值在碰撞的 过程中，显然处于劣势。诸如“商人和企业家的职业价值、这一类人赖以成功并 搞事业的禀性价值，被抬高为普遍有效的道德价值，甚至被抬高为这些价值中的 最高价值。”锄价值序列的悄然变化在一段时间里使价值体系混乱，当经济思 潮主宰人类社会的时候，有用价值的主导意向取得了霸主地位。在人类真正的价 值得不到应有的重视，社会意识的变形、退化乃至颠覆自然堂而皇之地登上历史 的舞台。不管生命价值如何，原始感性的欲望和生活状态并没有赋予人“应然” 的道德意义。人类道德的选择有偶然的因素，“实然”的道德生存状态隐射道德 的变迁。价值序列的微妙变化使道德居于次要的位置，道德的社会功能也就在价 值次序的争辩与混乱中逐渐减弱和丧失。 ( 三) 德育的危机 1 、社会价值取向偏失。 第一，功利主义明显。 首先，社会功利性明显。中国自古就是一个社会本位的国家，从思想最为开 放的春秋战国时代开始，虽然大学里提出了“大学之道，在明明德，在亲民， 在止于至善”关于人身发展的至理名言，乃至孔子提出的“君子”，都是要求当 也参见金生铉德性与叫教化 m 湖南大学出版社，2 0 0 3 2 瘩 德 马克斯舍勒著，罗悌伦，林克，曹卫东译价值的颠覆! m 北京：三联书店，1 9 9 7 1 4 1 圆! 德 马克斯舍勒著，罗悌伦。林克，曹卫东译价值的颠覆m j 北京：三联书店，1 9 9 7 1 4 2 函檀传宝德育美学戏r m 北京：教育科学出版社，2 0 0 6 4 - 8 4 时的人们克己修身，做一个品德高尚的人。及至南宋，理学最为发达的时候，朱 熹也只不过提出了“明人伦 ，最终目标也是为了国家和社稷的稳定。明清时候， 这种思想就体现地更为突出，统治者为了维护日益腐朽的和走向濒临崩溃的的国 家统治，加大了对人民的思想控制，竟然出现了礼教“杀人 的罕见状况，愚昧 无知的人民甘愿充当社会统治者的杀人工具。新中国成立后，德育也没有得到应 有的重视。改革开放后，德育更充当了多元的角色。从社会角度，德育培养的是 “跨世纪的建设者和接班人 ；从生产力的角度，要促进经济的发展；从文化角 度，要求肃清文化清高、腐败等现象无论是古代、近代乃至现代，社会很明 显地表现出对德育本位的轻视，没有认清德育的本质和“自我”；盲目地扩大了 德育的实际功能，一味地追求利益，追求结果，忽视了德育本身的历程，才会出 现欲速则不达的局面。现在的社会重视德育工作，但是德育需要历史和文化的积 淀，这并非是一朝一夕、一蹴而就的事情，需要几代人，甚至全社会共同努力才 可以有成效。 其次，个人功利性明显。改革开放后，各种各样的思潮涌进国门，现在的大 学生都是在国外各种观念充斥下长大的。正确价值观的形成需要一定的时间，我 国的德育面对学生的质问显得苍白无力。学生们在不了解背景和文化差异的前提 下，实行的是“拿来主义”，追求的是国外的开放、自由、放纵，放弃的是中国 的“老一套 ，出现了中西夹杂的价值观。学生对各种观点流派不明晰、不透 彻，表现出以自我为中心的理解，具有强烈的个人倾向，导致了最终的价值取向， 即所谓的“仁者见仁，智者见智 。 第二，理性主义倾向明显。如今社会对事物的探索和研究，都是从科学的理 性出发来思考和建构的。这种思维方式追求的是测量、考核和评价的结果，忽视 了对客观事物的人文关照，也把动态的过程简单化了。德育是一种以情动人的教 育。科学的理性思考在很大程度上以物为研究对象，减少甚至杜绝人的主观因素 的涉入。这样的思维方式必然会导致人的感性与理性的对立，主观与客观的对立， 理想与现实的对立。 第三，人力主义倾向明显。社会越来越重视对人力资源的开发，这种开发绝 大多数是以知识为考核目标的。因此，它给社会带来的最大的负面影响是重智育， 轻德育。人力的开发成为教育的中心，但是这中间隐藏的最大的祸患就是它取代 了“成人”的教育，破坏了教育的潜规则，也破坏了人发展的规律。 2 、德育过程的不平衡性。 第一，德育重学校教育，轻视家庭教育和社会教育。在人生的整个思想品德 教育的过程中，绝大部分的人都经历家庭德育、学校德育和社会德育。但是这三 个方面并不是均衡发展的。我国对学生的品德教育主要依靠学校，学校是对学生 进行道德培养的主要阵地。从幼儿园、小学、中学乃至大学，形成了一套完整的、 系统的德育的内容、方法和评价机制，也表现出一定的优越性。家庭德育和社会 德育同样是整个社会不可或缺的教育。孩子品德的炼化最主要的时期都是在家庭 度过的，孩子的首任德育启蒙老师就是自己的父母，家庭的文化背景、氛围、父 母的修养会对孩子产生至深的影响。这里的社会德育指的是除家庭德育和学校德 育以外的教育。学生一旦从学校毕业，走进社会，大多数人认为德育就结束了。 这是社会轻视社会德育的一个症结。实际上，无论是家庭德育还是学校德育，那 只是道德修养的单纯环境，社会才是道德修养的复杂环境。在这样一个约束和监 督都削弱甚至没有的环境中，学生更要通过自身的努力达到社会的基本准则和要 求。 第二，德育考核和评价重灌输，轻实践。学校的德育考核和评价明显的不足。 学校教育虽然把德育摆在工作的第一位，实际上绝大部分的学校是把工作的中心 放在智育上。德育变成了学校每个星期都要做的“例行公事”，对学生的考核和 评价明显有模仿智育考核的痕迹。德育的考核和评价有明显的主观性。学校的德 育基本上是重视说教，重视知识的灌输，往往最终的考核结果是凭借教育者的印 象，根本没有形成科学的考核和评价的体系。德育考核和评价具有明显的滞后性。 德育的考核一般是一学期一次，远远没有智育评价的及时。一个学期学生的品德 变化是很大的，仅凭最后的一个“优“良”是不能够说明问题的。德育评价和 考核具有片面性。有的学校为了体现德育评价和考核的科学性，往往会采取考核 书面知识的方式，这样的结果会导致学生说一套，做一套，更不能真实反映学生 品德状况。德育不仅需要说服，更需要实践。在实践中，学生才能真正领悟到优 秀品质的价值。正所谓“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。 第三，德育重视发展教育，轻视生存教育和闲暇教育。社会上重视对学生 发展的的教育风气愈来愈重，除了对智育的投资外，还加大了德育、艺术、体育 等各方面的熏陶。德育是人的发展的必修课，甚至在一些城市出现了“读经”风 潮，从小让孩子修身养性，其整个过程渗透了幼儿、小学、中学及至大学的学校 时间，其时间之长，范围之广，力度之大可见一般。生存教育和闲暇教育中的德 育几乎是空白。生存教育是一种技能教育，在这个过程中，以单纯地以追求掌握 生存本领为目标，很少涉及德育，更谈不上系统地传授。闲暇教育则更是被人们 所忽视，这些时间往往被人们用来消遣、休息以及完善自我。人们对这一过程德 育的重视不足，随着科技的发展，人们的闲暇时间会更多，这就意味着人们德育 的比重将会更少。 现代道德的困境是社会经济基础与上层建筑不相协调的必然结果，也是道德 自身发展和建构的过程中出现的矛盾。传统的道德教育总是强调知、情、意、行 统一，往往忽视了这些元素发生、发展所依存的条件所以，道德认知条件的提出 就显得非常必要。 。陈桂生。教育原理( 第二版) m 。上海：华东师范大学出版社，2 0 0 0 1 4 9 6 二、道德认知条件研究的理论基础 德国社会学家勒温在关于心理动力场研究理论中，曾经提出一个著名的人类 行动的公式：b = f ( p e ) 。其中b 表示个体的行为，f 为函数，p 表示人，e 表示 环境。他认为行为都取决于人之个体及其所处的环境。环境虽同而人不同，或人 虽同而环境不同，都可引起不同的行为；而且同是一个人，在不同的时间对于相 同的环境，有可有不同的行为。所以，行为等于人乘环境的函数。人的行为是个 体与其周围环境相互作用的结果的理论，从个体因素和环境因素的相互作用来考 察人的行为，揭示了人类行为的基本规律。 歌德尔的“不完全定理”指出，要确定一个事物的性质或实质，不可能在其 自身进行，必须在其自身以外的与之相关的更大系统中寻找。这提醒我们在研究 学生道德认知的条件时，不能仅局限于道德认知自身内部条件的研究，而更应注 重社会这个大系统的宏观背景。 哲学基础。任何科学都是以哲学的方法为指导的。唯物主义与唯心主义的论 争持续了上千年，最终确证了世界是物质的，是第一性的。道德自从产生就成为 哲人们的研究对象，道德也跟着哲学的不断分化改变。人类的认知在不断地发展， 道德认知也在学者们的思辨中悄然变化。时代总是赋予了道德神秘的色彩，但是 道德由始至今最本真的内涵却没有改变，辩证法用形象、生动的事实战胜了形而 上学。人类的道德认知是不断发展的，特别是近现代科技的发展，人类对自己身 体的认识，使道德认知不仅仅局限在人类的逻辑推理之中；道德认知的存在需要 客观的环境，但是人类自身的因素永远是道德认知前进的核心动力：人类也在不 断认知、否定、再认知、再否定这样的循环中提升自己的认知。哲学使我们从各 个角度研究道德认知，当然道德认知存在的条件也是其中最重要的一环。道德认 知条件不起决定作用，对于道德认知会起到加速或延缓的作用。 教育学基础。现代教育理论告诉我们，受教育者既是教育活动的对象，又是 教育活动的主体；而且正因为他们是教育活动的主体，他们才能成为教育活动的 对象。教育要考虑到受教育者的具体情况，诸如年龄、性别、认知能力等。因此， 道德认知不能仅停留在传统的说教、灌输等做法上，要考虑到影响道德认知的每 一个细节，积极引导学生通过切身的道德实践和理性思考，做出自己的判断与决 策，不断完善自己的道德生活。 人类学基础。因为符号是主体造物，所以也就以自身为中心出发去运用符号， 这就产生了一系列的“中心主义”。在人类与自然界的关系上，表现出“人类中 心主义”；在不同民族之间的差异上，表现出“本民族中心主义”；在个人与他人 关系上，表现出“自我中心主义”。留人类学指向的是以“人 为中心的。如果不 。 德 库尔特勒温著，高觉敷译拓扑心理学原理 m 北京：商务印书馆，2 0 0 3 1 3 圆朱炳祥社会人类学 m 武汉：武汉大学出版社，2 0 0 4 2 7 是人的直立行走，漫长的婴幼期和衰老期，人类的道德不会是这样，这为人类道 德认知奠定了体质基础。在漫长的进化中，人类形成的语言不仅是交际的工具， 也具有思维和记忆的功能。这样独特的人类发展的历史也必然孕育了独特的道 德。人类的道德认知必然要在特定的人类历史和社会中形成。人会因为一定地域 等原因形成生活的族群。道德认知会因为生活的习惯、心理、地域等各种因素而 各不相同。人类所具有的高级神经活动，使道德认知真正成为可能。作为文化的 一部分，道德所表现出来的既不同于物质文化，也不同于精神文化，而是一伦理 文化，这于与人的关系的远疏不同有关。 社会学基础。社会以人的交往为纽带。道德应人类社会而生，道德规范更是 社会性的产物。人类的社会性遗传，又来源于个体后天的社会生活环境和社会实 践。个体社会发展的遗传性获得使其拥有社会生活的基础和可能性，这种可能性 使个体在一定的社会环境中表现出人所具有的特征。个体在社会环境和实践中接 受着道德的影响和熏陶，产生着个体道德认知的需要，选择道德模仿的榜样，接 受着个体行为的道德评价，完成并完善自我的道德学习。个体在社会中的多种角 色，增添了道德教育的多样性。道德认知既要适应最一般的道德规范，也要适应 个体在不同环境下的道德角色。道德的社会性会让道德认知在社会规则中运转。 道德认知从纵向和横向演绎着自己的发展。从纵向上，道德认知的发展不断地继 承、变异和中断，道德知识不断适应、改变，道德规范从外在余数到内在自律， 道德认知在历史中熠熠生辉；从横向上，道德认知与其它因素相互渗透、制约、 促进，也在其它因素中彰显，你中有我，我中有你。道德认知在时代中生机勃勃。 心理学基础。学习心理学研究表明，道德认知不同予道德知识的学习和一般 认知。道德的本质使道德规范的内化必然渗透着道德人的情感、意志等非智力因 素。随着生活阅历的不断丰富，交往范围的不断拓展而日益深化和发展，人就可 以持续不断地进行道德的建构，从而不断的累积和改善个体的道德经验，不断的 发展和提升个体的道德水平，完善道德的发展。不少西方的学者的研究为道德学 习积累了大量理论和实践经验。皮亚杰的“认知发展理论”，科尔伯格的“三水 平六阶段”，艾森伯格的“社会道德推理理论”，林德的“道德行为和发展的双面 理论”，诺丁斯的“关怀理论”，皮特朗等代表的情感教育研究，加登纳等道德智 能的概念。 组织学认为，影响组织生活的背景首先是社会环境和自然环境条件，这是组 织运行所必须依赖的客观的、不以人的意志为转移的因素。而在组织环境中，社 会物质生活条件，尤其是社会的生产方式，对组织生活起着决定性的作用。其次， 是组织自身的内部基础条件，组织自身是决定组织生活的物质力量的重要组成部 分。组织学将影响组织生活的条件分为外部社会条件和自身内部条件，这为道德 认知的内部条件提供了研究思路和方法。 第二节文献综述 关于道德认知条件的研究，国内外并没有专门的论著和研究，但是在许多哲 学、伦理学、教育学和心理学研究者的研究实验和著述中涉及了道德认知所需要 的环境以及道德判断、道德情感、道德行为、价值观等。 一、国内研究 孔子十分重视客观环境对人的道德认知形成的影响。他说：“性相近也，习 相远也。 叫他从理论上说明了人的道德品质不是先天形成的，离不开客观的物质 环境。同时，他还注重人的道德修养同社会环境中人际关系，家庭环境和生活环 境联系在一起。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”叭里 仁为美。择不处仁焉得知。 他认为，有了道德认识才会有坚定的信念，道德认 识是道德行为的前提条件，即其所云：“盖有不知而做者，我无是也。眇要提高 道德修养就需要提高道德认知。 孟子继承并发展了孔子的观点，从“孟母三迁”就可以看出环境对人的道德 影响。但是，由于孟子提出了性善论，坚持内发的先验德育观，所以有否定环境 作的一面，但是他也说“富岁子弟多赖，凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其 所以陷溺其心者然也。 这里他承认富岁和凶岁的环境直接影响人的道德品质， 承认了外来条件对人所起的作用。他的理论具有矛盾的一面。 苟子重视环境对道德的作用，他把这种作用称之为“渐”，同时他还指出客 观环境对人的道德的决定作用，强调在环境的积渐习染中选择积极因素，避免消 极影响。 墨子不仅重视环境对人的道德影响，还重视劳动，重视力行，主张说到做到。 贾谊强调“品善之体”，即指具体的道德概念。使人认识到善恶的标准，对 于道德行为要在小的时候控制，及时引导闪光点，认为环境中人与物的因素都会 对人产生影响。 董仲舒把“三纲五常作为道德规范，认为个体的动机比行为更具有道德价 值，在道德情感和道德认知两种不同的心理因素之间，他提出“必仁且智”，强 调道德情感和道德认知的统一。 朱熹认为德行对人有重大的意义，强调“力行”的做法，要求将所学到的伦 9 ，一上货而仁而子阳述里述告 语语语语子 论论论论孟 理道德知识付之于自己的道德行动，转化为道德行为，同时，他说：“欲知之真 不真，意之诚不诚，只看做不做，如何真个如此做底，边是知之意诚。认为“知 是“行 的前提，“行 有检验“知 的作用。 王夫之在道德修养方面提出，立志、自得和力行，主张把道德知识转化为道 德行为。 李伯黍，燕国材认为，道德认知与道德情感、道德行为和道德价值取向有着 密切的关系。在详细分析每个元素的发生，形成的基础上，重点分析了这几者之 间的关系。圆 曾钊新、李建华从道德心理学的角度出发，在伦理学、心理学、教育学和认 识论的基础上，分析了道德心理的组成部分，包括道德认知、道德模仿、道德图 式、道德情感、道德推理、道德反省、道德信念等，形成了比较完备的道德从发 生到发展内部微观机制。 2 0 0 1 年开始，中国的德育进行了课程改革，以鲁洁，朱小蔓为代表的学者 提出了道德教育要回归生活世界。鲁洁认为，这个生活世界是一个事实世界和意 义世界相互联系的世界。它要在不断丰富儿童生活经验的基础上拓展他们的意义 场域。 在承认道德认知与道德情感，道德意志和道德行为相统一的同时，认为 道德之知本是一种实践之知，当代的道德教育却以普遍化、客体化的知识割断了 与生活、实践的联系，走上了唯知识化道路，从而从根本上背离了道德，道德教 育是实现人之为人的教育。朱小蔓认为，学校道德教育从根本上说是为着人的 发展，与人的生命息息相关，学校道德教育应当传递正向价值，培养良好的习惯 和态度，围绕这一目标，营造道德文化环境，需要重视情感体验，强调双向互动， 让道德回归生活。 蓝维认为，道德需要是道德行为产生的源泉，会从根本上影 响当代青年的道德认知、道德选择和道德行为。倡导道德信仰、树立道德榜样、 改善社会道德环境和坚持社会主义主流道德价值是培育青年道德需要的基本方 面。高德胜认为，道德学习只有在日常生活的积累、遭遇和意外中，人的道德 学习才会发展完善。 程肇基指出，生活中处处有体验，要让学生在“物镜”、“情 境”和“意境”生活中体验道德学习。 4 朱子语类卷十五 口李伯黍，燕围材教育心理学( 第二版) m 一 ：海：华东师范：婵出版社，2 0 0 1 皑曾钊新，李建华道德心理学 m j 长沙：中南大学出版社2 0 0 2 姆鲁洁行走在意义世界中小学德育课掌巡视 j 课程教材教法，2 0 0 6 ( 1 0 ) 电鲁洁边缘化外在化知识化道德教育的现代综合症 j 教育研究，2 0 0 5 ( 1 2 ) 4 朱小蔓，其东关于学校道德教育的思考：j 中国教育学刊，2 0 0 4 ( 1 0 ) e 蓝维道德需要和道德行为 j j 当代青年研究，2 0 0 6 ( 5 ) 4 高德胜口常生活、遭遇和意外：j ：教育研究与实验，2 0 0 5 ( 4 ) 雹程肇基论体验式道德学习与生活资源开发 j 教师教育研究，2 0 0 6 ( 5 ) 1 0 二、国外研究 柏拉图的德育理论是以客观唯心主义的理念为基础，他把世界划分为“现象 世界”和“理念世界 ，他认为人们对绝对理念的认识或沉思，接近、向往、回 忆就是道德的，否定了环境对人的道德观念的客观作用。 亚里士多德反对柏拉图的世界划分，他认为世界是统一的，也是存在于世界 事物和现象本身。他认为通过知识及自我深思形成道德的观点，依据他提出的意 志活动的原则，在德育方面特别注重道德习惯和道德活动的培养，因此他重视教 育环境的作用。 夸美纽斯把智慧、勇敢、节制和公正作为基本道德规范，道德认知是一切德 行的基础，而这种道德判断是得之于对事物的认识，对周围存在事物的区别，和 是非的认识。他认为要对儿童进行正面和纪律教育，形成良好的道德行为和道德 习惯。 洛克认为，在人的意识中没有先天的道德观念，这些是从后天的经验中获得 的，即客观环境对人的感官产生刺激，引起反映，从