（美学专业论文）普罗提诺美学思想中的神圣与世俗.pdf

普罗提诺美学思想中的“神圣 与“世俗 美学专业 研究生：胡宁非指导教师：董志强 摘要：普罗提诺是古希腊与中世纪之交的一位重要思想家。本文立足于普罗 提诺的基本美学文本九章集卷一第六章，疏解普罗提诺“美的追问” 的轨迹从“美是什么 到“美感是什么”，从“美作为本体 到“美作为 属性”揭示普罗提诺追问的根本逻辑：通过本质论向存在论的转化，将问 题的悬搁，而达到对问题的解决。本文第一章即立足于对普罗提诺基本美学思 想的整理，主要是其“美论 与“美感论 。并探讨其与“太一 、与“神圣 的关系，揭示对神圣的追求及对其的世俗化是构造普罗提诺美学等级体系的内 在原因。 同时探讨普罗提诺美学中的这一特点在普罗提诺整个思想体系中的依据。 普罗提诺思想体系的根本问题即对终极神圣本体的渴望。它即内在于自我又客 观存在。普罗提诺关于它的思想集中体现在“太一”的不可言说与“质料”的 不可言说、永恒之“是”( b e i n g ) 与时间之“是”( b e i n g ) ，复合的“历史箭头” 与纯一的“神圣起点 等问题的矛盾纠结上。而最终“美作为这一神圣本体 的追寻依据与本体属性也呈现出一种深刻的矛盾性。这些问题与普罗提诺的美 学理论是一种互相彰显的关系。本文第二章即通过对普罗提诺神学思想的解读 揭示“神圣之美 在普罗提诺思想中的地位与作用。 最后，本文对此问题的分析试图更进一步联系普罗提诺思想在西方哲学史 中的背景。普罗提诺的神秘主义之所以成为一种神秘主义，正是因为它处于古 希腊宗教的知识化与中世纪知识的宗教化之间。普罗提诺的神学是对柏拉图的 “理念 与神的关系的进一步推进，又是对奥古斯丁“上帝”的位格的回避。 本文第三章试图通过分析理性的世俗性揭示对神圣本体( 终极意义) 的追寻难 以摆脱位格的言说。 在方法上，主要追循詹姆斯宗教经验种种、奥托论神圣、伊利亚德 神圣与世俗中对宗教中“不可化约”因素的探讨，确认精神的独立造成了 整个世界的“照亮”与“失去”的矛盾。源初的“神圣 在这一运动中一分为 二：“我 与“美 。普罗提诺的美学其实是“我 的自由向神性的拥抱，而美 是那还照亮“我 的一缕神圣的微光，“记忆 与“光照 隐晦而恰当地反映 了这种追求。这也构成了本文第四部分的主要内容。 关键词：普罗提诺美学神圣世俗 i i t h eh o l ya n dt h ep r o f a n ei nt h ea e s t h e t i ct h o u g h to fp l o t i n o u s a e s t h e t i c ss p e c i a l t y p o s t g r a d u a t e ：h un i n g f e is u p e r v i s o r ：d o n gz h i q i a n g a b s t r a c t ：a sw ea l lk n o w , p l o t i n u si so n eo ft h ee m i n e n tp h i l o s o p h e r sd u r i n gt h e t r a n s i t i o n a lp e r i o db e t w e e nt h ea n c i e n tg r e e c ea n dt h em i d d l ea g e s b a s e do no n e o fh i sp r i m a r ya e s t h e t i cw o r k s ，t h es i xe n n e a d s ( v o l u m e1 ，c h a p t e r6 ) ，t h i st h e s i s a i m st oc l a r i f yh i st r a c eo f p u r s u i n gt h eb e a u t y - - f r o m w h a ti n d e e di st h e b e a u t y t o w h a ti st h ea e s t h e t i cf e e l i n g ”，a n df r o m t a k i n gt h eb e a u t ya st h e n o u m e n o n ”t o “t a k i n gi ta st h ep r o p e r 妙乙一a n dt h e r e b yd i s c l o s et h eb a s i cl o g i co f h i sp u r s u i t ，t h a ti s ，t h o u g ht h et r a n s l a t i o no fe s s e n t i a l i s mi n t ot h eo n t o l o g y ，i no t h e r w o r d s ，t h r o u g ht h es u s p e n s i o no fq u e s t i o ni no r d e rt oa c h i e v et h ea n s w e r i n c h a p t e r1 ，t h i st h e s i s s o r t so u tp l o t i n u s e l e m e n t a r ya e s t h e t i ct h o u g h t s ，m a i n l y d i s c u s s e sa b o u th i st h e o r yo f b e a u t y a n d “t h es e n s eo fb e a u t y ，a n di n q u i r e si t s r e l a t i o nt o t h eo n e a n d “t h eh o l y ，i no r d e rt or e v e a lt h es e a r c h i n gf o rh o l i n e s s a n di t ss e c u l a r i z a t i o na r et h ei n t e m a lc a u s e so fp l o t i n u s s y s t e mo fa e s t h e t i c t h o u g h t m e a n w h i l e ，t h i st h e s i se x p l o r e st h ef o u n d a t i o no nw h i c ht h ea b o v e - m e n t i o n e d c h a r a c t e r i s t i co fp l o t i n u s i d e o l o g yh a sb e e nb u i l tu p t h ef u n d a m e n t a lt h e m eo fh i s i d e o l o g yi st h e d e s i r ef o ro n eu l t i m a t eh o l yn o u m e n o n i te x i s t si n t e r n a l l ya n d o b j e c t i v e l y a sw e l l i tm a i n l ye m b o d i e si nt h e c o n t r a d i c t o r y b e t w e e nt h e i n e x p r e s s i b i l i t yo f “t h eo n e a n d t h em a t t e r ，t h eb e i n gi nt h ee t e r n i t ya n dt h e b e i n gi nt h et i m e ，t h ec o m p o u n d h i s t o r i c a lo r i e n t a t i o n a n dp u r e “h o l yo r i g i n ”，e t c m o r e o v e r , b e a u t y ，a st h eb a s i sa n dp r o p e r t yo ft h i sh o l yn o u m e n o n ，p r e s e n t si t s e l fa k i n do fp r o f o u n dc o n t r a d i c t i o n t h e s eq u e s t i o n s s h a p e a s e l f - c o r r e s p o n d i n g i i i r e l a t i o n s h i pw i t hp l o t i n u s i d e o l o g y i n t h e o l o g yi d e a s ，t h i st h e s i se x p o s e st h e h i st h e o l o g y c h a p t e r2 ，t h r o u g ht h ea n a l y s i so fp l o t i n u s s t a t u sa n df u n c t i o no f t h eh o l yb e a u t y i n a tl a s t ，t h r o u g ht h ea n a l y s i so ft h eq u e s t i o n ，t h i st h e s i sf u r t h e re x p l o r e st h e b a c k g r o u n do fp l o t i n u s i d e o l o g yi nt h eo v e r a l lw e s t e r np h i l o s o p h i ch i s t o r y t h e r e a s o nw h yp l o t i n u s m y s t i c i s mc a nb er e g a r d e da sac a t e g o r yo fm y s t i c i s m ， a c t u a l l yi st h a ti te x i s t sb e t w e e nt h ek n o w l e d g e f i c a t i o no fg r e e kr e l i g i o na n d t h e r e l i g i o no ft h em i d d l ea g e sk n o w l e d g e p l o t i n u s t h e o l o g yf u r t h e rp r o m o t e st h e r e l a t i o n s h i po fp l a t o i d e a sa n dg o d s ，m e a n w h i l e ，i te v a d e st h ep e r s o no fg o d m e n t i o n e db ya u g u s t i n e i nc h a p t e r3 ，t h r o u g ht h ea n a l y s i so fr a t i o n a ls e c u l a r i t y , t h i st h e s i se x p o s e st h a tt h ef m a lh o l yn o u m e n o nc a nn o tg e tr i do ft h ea r t i c u l a t i o n o f p e r s o n a l i t y 。 i nt h ea s p e c to ft h em e t h o d s ，t h r o u g ht h ed i s c u s s i o na b o u tt h ei r r e d u c i b l e e l e m e n t si n r e l i g i o nf o l l o w i n gt h e v a r i e t i e so fr e l i g i o u se x p e r i e n c e ( w i l l i a m j a m e s ) ，t h ei d e ao ft h eh o l y ( r u d o l fo t t o ) ，a n dt h es a c r e da n dt h ep r o f a n e ( m k c e ae l i a d e ) ，t h et h e s i sa f t h m st h a tm e n t a li n d e p e n d e n c ec o n t r i b u t e st ot h e c o n g a d i c t i o nb e t w e e nt h e “i l i u m i n a t i o n a n dt h e l o s s ”o ft h ew h o l ew o r l d h o l i n e s sh a sb e e nd i v i d e di n t ot w oi nt h i sm o t i o n ：“r a n d “b e a u t y i nf a c t ， p l o t i n u s w a yi st h ef r e e d o mo f “r e m b r a c i n gt h eg o d s h i p ，a n db e a u t yi s s t i l la g l e a mo fh o l yb e a ml i g h t i n g “r u p a n dt h i sp u r s u e i sa b l et ob eo b s c u r e l y r e f l e c t e db yt h e m e m o r y a n d “i l l u m i n a t i o n t h i si st h em a i nc o n t e n to fc h a p t e r4 k e y w o r d s ：p l o t i n u s a e s t h e t i c st h eh o l yt h ep r o f a n e i v 四川师范大学学位论文独创性及 使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导_ ! j 鸶娘指导下，独立 进行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何 其他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献 的个人和集体，均已在文中以明确方式标明。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印 刷版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库进 行检索；2 ) 为教学和科研目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的学位 论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在校园网上供校内师生阅读、浏览。 刖吾 一、研究现状与意义 在美学中，审美与艺术是两个不同的范畴，对于艺术与宗教的关系已有了 长期的历史与丰富的成果，而对于审美与宗教的研究则相对薄弱。而二者又 是在内涵上有所交叉的范畴，审美与宗教的薄弱必然造成艺术与宗教关系认识 的缺陷。 已有的研究大多集中在探讨审美体验与宗教体验的共通性上。而这种共 通性或者依赖于一个更高的哲学平台，例如存在主义；或者仅停留在日常经验 层次，成为一种描述的美学。而对宗教哲学的成果吸收不够。 与此相联系的是，对宗教与审美，基本还停留在一般理论研究，一方面对 宗教与审美的具体分析还不够深入；另一方面缺乏对相关思想家的个案研究。 由此本文选择普罗提诺这位站在古希腊与中世纪之交的思想家，对其美学 思想与宗教意识进行研究也就具有一定的典型意义。 由于长期意识形态等因素的影响，国内对西方中世纪思想不够重视，附带 所及对对中世纪有重大影响的新柏拉图主义的研究也很不足。加之这段时期的 西方历史中无论思想还是现实都是的一个大混乱的时代，就更令人望而却步 了。 梳理这一大背景的研究资料匮乏且非此时学力所及，但研究普罗提诺却有 相对完善的资料。普罗提诺是少有的著作保存较完整的古希腊思想家。“我们 几乎能找到他写的所有东西” ，而这一切都保存在他的学生、朋友兼著作编 辑者波菲利为他编辑的九章集当中。波菲利还为他写了一篇传记，这为较 深入地研究普罗提诺提供了条件。普罗提诺原著为希腊文，但英文翻译己相当 成熟，已有a h a r m s t r o n g 和s m a c k e n n a 两个译本( 这要感谢互联网提供的 便利) 。汉语翻译也基本完成，章雪富、石敏敏相继翻译了除“论存在的种类 之外的所有章节；就美学部分来说( 卷一第六章、卷五第八章) ，则早就有朱 参阅张锡坤( 主编) ：世界三大宗教与艺术，长春：吉林人民出版社，1 9 9 1 年版。 参阅彭彤：审美体验与宗教体验，四川大学学报( 哲社版) ，1 9 9 8 年0 4 期，4 4 4 7 页。 吨k 埃米尔森：“新柏拉图主义”，见从亚里士多德到奥古斯丁( 劳特里奇哲学史 ) ，冯俊 等译，北京：中国人民大学出版社，2 0 0 4 年版，第4 2 5 页。 普罗提诺：论自然、凝思与太一，石敏敏译，北京：中国社会科学出版社，2 0 0 4 年版，中译者前言， 第1 页。 1 光潜、缪灵珠的选译。 但国内对普罗提诺的研究除哲学上有一两本专著外，宗教与美学还停留在 通史式的简介阶段，不仅未见相关专著，相关论文也是风毛麟角。下面试就中 文与英文的相关材料，从哲学、美学、宗教、美学与宗教等几个方面概述一下 学界对普罗提诺的研究现状。 1 、中文文献的相关研究 在汉语( 包括译介材料) 学界，对普罗提诺哲学的研究资料相对多一些， 可分为通史性介绍与专门的研究两部分。前者以e 策勒尔的古希腊哲学史 纲( 翁绍军译，济南：山东人民出版社，1 9 9 2 年第一版，2 0 0 7 年再版) 为代 表，梯利与罗素的西方哲学史、文德尔班的哲学史教程都没有超出其 范围。近年新译介的劳特里奇哲学史( 十卷本) 对普罗提诺的介绍稍有扩 充，表述也更清晰精辟，与古希腊哲学史纲都是哲学史中介绍普罗提诺的 精品。专门研究普罗提诺的专著至今没有一本翻译成汉语。 国内对普罗提诺进行过专门研究且较为深入者，主要有章雪富、石敏敏、 张映伟、包利民等。章雪富博士曾以普罗提诺为研究课题发表了一系列论文， 其中普罗提诺论b e i n g ) ) ( 青岛大学师范学院学报2 0 0 6 年2 期) 、两希文明 的交替与b e i n g 的语义学( 浙江社会科学2 0 0 3 年5 期) 将西方哲学的转向放 在b e i n g 语义内涵的演变上，又将普罗提诺视作这一动态演变的一环，所做研 究严谨而深刻。可惜其近年主要研究方向为早期基督教哲学，并不专攻普罗提 诺。石敏敏在章雪富提供的视域下( 以b e i n g 的内涵为核心) 专攻普罗提诺， 发表了一系列论著，其中普罗提诺的“是”的形而上学( 上海：上海人民 出版社，2 0 0 5 ) 算是系统深入研究普罗提诺的力作。认为普罗提诺在九章集 五十四篇论文中贯穿着一个统一的“问题意识”，这就是“是 ( b e i n g ) 的问 题，而其三大本体、美、善等各个主题的论述不过是对“是”( b e i n g ) 的不同 侧面的揭示，对九章集的理解可谓深入而独到。其博士论文普罗提诺的 哲学和古代晚期基督教的人论算是哲学与宗教的交叉研究。值得一提的是石 敏敏已将九章集除“存在的种类 外的所有章节译为汉语( 根据英译本翻 译) 。张映伟先生在其博士论文基础上扩充而成的普罗提诺论恶( 九章 2 集) 卷八章解释( 上海：华东师范大学出版社，2 0 0 6 年版) 是难得一见的 研究普罗提诺的注疏性专著，作者采用“注疏”这一文本细读方式，以“恶” 这一概念为核心，展现了一个伦理的普罗提诺思想图景。认为“恶”在普罗提 诺体系中最终归结为非存在。其中九章集原文皆从希腊文直接翻译，严谨 可靠。包利民也有一些关于普罗提诺的较为深刻的论文，主要是研究普罗提诺 的政治伦理方面，立足于大的历史观看普罗提诺的地位，如普罗提诺对柏拉 图“奥秘的解读( 浙江社会科学，2 0 0 3 年5 期) ，大序善恶普罗 提诺哲学与古典价值( 浙江大学学报 2 0 0 0 年2 期) 等。此外， 赵敦华先生在西方哲学史上涉猎广泛，他的柏罗丁( 台湾东大图书公司， 1 9 9 8 )“通俗而又深入地，全面而又提纲挚领地介绍了 普罗提诺的思想， 也是值得重视的介绍普罗提诺的专著。 美学研究方面，通史性介绍的突出成就一是朱光潜的西方美学史，一 是范明生的古希腊罗马美学( 朱立元主编，西方美学通史第一卷) ，都 对普罗提诺的美学做了比较完整的勾勒，其余美学史基本没有超出其范围。专 题研究还主要以论文形式出现，凌继尧普洛丁美学研究的反思，立足文本 细读，指出国内对普罗提诺美学研究的盲人摸象、人云亦云的现状，并对普罗 提诺美学思想进行精炼的概括；李驶的普罗提诺的神秘主义美论清晰流畅， 与凌继尧的文章都是研究普罗提诺美学的论文中少见的精品。 国内宗教研究兴起未久，复旦大学寇爱林的博士论文心向上帝的旅程 普罗提诺宗教思想研究，材料收集颇见功夫，是笔者仅见的宗教学方面 对普罗提诺进行专项研究的论文。其他对普罗提诺宗教思想的研究都散见于对 其哲学的相关论述中。 对普罗提诺的宗教与美学方面结合研究材料更加稀少而且零碎，上海师范 大学的赵怀俊的博士论文走向神坛之路古希腊至中世纪文论转向规律探： 斐洛和普罗提诺可算是唯一尚具规模的研究，虽然其研究重心在西方文论。 通过以上论述可以看出，对普罗提诺进行研究的汉语材料还未成气候，即 使是研究最多的哲学部分，对国外相关研究的译介工作也还停留在通史性的介 绍匕。 2 、英文文献的相关研究 对普罗提诺研究的英文资料已十分丰富，无论哪方面都在中文之上。通论 性研究( 非简单介绍而是全面的系统研究) 以l l o y dp g e r s o n 主编的剑桥 普罗提诺引论( t h ec a m b r i d g ec o m p a n i o nt op l o t i n u s1 9 9 6 ) 与普罗提 诺( p l o t i n u s ，1 9 9 4 ) 为代表；前者取精用弘，博采众家之长；后者系统深入， 论证严谨，尤其是最后一章论述“普罗提诺的宗教 时将普罗提诺“作为自我 回返的宗教”( r e l i g i o na sr e t u r nt os e l f ) 、“( 论) 美”( b e a u t y ) 与“神 秘主义哲学 ( m y s t i c i s ma n dp h i l o s o p h y ) 结合起来研究，为本文的研究角 度提供了积极的佐证。另外w r i n g e 的普罗提诺哲学( t h ep h i l o s o p h yo f p l o t i n u s ，1 9 2 3 ) ，j m r i s t 的普罗提诺：求真之路( p l o t i n u s ：t h e r o a dt or e a l i t y ， 1 9 6 7 ) 属于较早期的普罗提诺研究专著，旨在把握一个清 晰的普罗提诺。f r e d e r i cm s c h r o e d e r 的理念及其转化普罗提诺哲学 研究( f o r ma n dt r a n s f o r m a t i o n ： a s t u d yi n t h ep h i l o s o p h yo f p l o t i n u s ，1 9 9 2 ) 和l l o y dp g e r s o n 的普罗提诺的形而上学：流溢还是创 造? ( p l o t i n u s sm e t a p h y s i c s ：e m a n a t i o no rc r e a t i o n ? 1 9 9 3 ) 也是研究 普罗提诺哲学较为深入的著作，其中关于流溢与回返的研究尤为深入独到。 此外史论性介绍由于对大背景的把握极有帮助也值得重视：a h a r m s t r o n g 主编 的剑桥哲学史：古希腊后期与早期中世纪( t h ec a m b r i d g eh i s t o r yo f l a t e r g r e e ka n de a r l ym e d i e v a lp h i l o s o p h y ，c a m b r i d g eu n i v e r s i t yp r e s s ，1 9 6 7 ) 是这方面的代表作；t h o m a sw h i t t a k e r 的新柏拉图主义者：希腊精神的历 史研究( t h en e o - p l a t o n i s t s ：as t u d yi nt h e 肌s t o r yo f h e l l e n i s m , 1 9 0 1 ) 、 p a u le l m e rm o r e 的希腊化时期的哲学( h e l l e n i s t i cp h i l o s o p h i e s ，1 9 2 3 ) 也有较大参考价值。 宗教与神秘主义的研究：s h e l d o nc h e n e y 的和上帝同行的人，( 第四 章：希腊神秘主义迟开的花朵：普罗提诺) ( m e nw h oh a v ew a l k e dw 1 t hg o d ， a p 工y ”t h et a r d yf 1 0 w e r i n go fg r e e km y s t i c i s m ：p 1 0 t i n u s ”, 1 9 4 5 ) 以 传记的形式研究普罗提诺的神秘主义思想，深入浅出；d a v i dk n o w l e s 的中 世纪思想的演化( 第二章：后期柏拉图主义与普罗提诺) ( t h ee v o i u t i o no f m e d i e v a lt h o u g h t ，a p i i ”t h el a t e rp 1 a t o n i s t sa n dp l o t i n u s ，1 9 9 6 ) 、 4 j o s e p hk a t z 的普罗提诺对善的寻求) ) ( p l o t i n u s s e a r c hf o rt h eg o o d 1 9 5 0 ) 也有较大参考价值。j a m e sp m a c k e y 的宗教的想像( 第二章：普罗提诺 和超验想象) ( r e l i g i o u si m a g i n a t i o n ，c h a p 2 铆o t i n u sa n dt h e t r a n s c e n d e n t a li m a g i n a t i o n i1 9 8 6 ) 专门研究普罗提诺神秘经验中与至上 太一的迷狂结合，也很有意义。 宗教与美学结合的研究，除上述的通论性著作外，仅见m a r g a r e tr m i l e s 的普罗提诺论身体与美：公元三世纪古罗马的社会、哲学与宗教( p l o t i n u s o nb o d ya n db e a u t y ：s o c i e t lp h i l o s o p h ya n dr e l i g i o ni nt h i r d c e n t u r y r o m e ，1 9 9 9 ) ，研究偏重历史意义的归纳与总结。 从以上对普罗提诺研究现状的总结中，可以看出“宗教与美学 结合的相 关研究差强人意，要么太“宗教 ，缺乏哲学高度与活性，成为僵死的宗教信 仰的辩护词；要么太“哲学，缺乏宗教本身应有的亲和力与神秘感，而这种 神秘感正是宗教不可化约的因素。这些都不能展示普罗提诺思想的真实图景。 普罗提诺思想的真实图景和普罗提诺本身定位的“边界性 有关，“站在 古希腊与中世纪之交”对普罗提诺的研究而言不止是个历史时代问题，这种交 叉性渗透进了普罗提诺思想的方方面面。如果对普罗提诺思想的研究不放在理 性与信仰、知识与宗教对人类灵魂争夺的大历史中，就无法再现它的魅力。本 文力图在文本细读的基础上，吸收宗教现象学的有关研究成果，将普罗提诺的 思想“还原”为哲学与宗教的“结合物 ，而“美 就是结合点。 二、理论起点与内容构架 此项研究的难点在于对普罗提诺美学思想体系的梳理与对宗教核心要素 的把握。对于前一点，主要依赖于文本细读；对于后一点，主要借鉴宗教现象 学的研究成果，特别是米尔恰伊利亚德的神圣与世俗。 在文本细读的过程中，一方面积极参阅大量前人研究成果，加深与开拓自 身的视野；一方面立足文本，避免过于狭隘的前见影响，让九章集中普罗 参阅r u d o l fo t t o ，t h ei d e ao ft h eh o l y , t r a n s l a t e db yj o h nw h a r v e yb e i j i n g ：c h i n as o c i a l s c i e n c e sp u b l i s h i n gh o u s e1 9 9 9 p 5 r e n p r i n t e df r o mt h ee n g l i s he d i t i o nb yo x f o r du n i v e r s i t y p r e s s1 9 6 4 。参阅 德 鲁道夫奥托：论神圣( 第二版) ，成穷、周邦宪译，成都：四川人民出版社，2 0 0 3 年版。 5 提诺的美学思想自己彰显。在研究对象的进行理性思考与分析中，一方面打破 主客两分的解释学循环，对普罗提诺的美学起点进行现象学的观照；一方面保 持历史的视角，对普罗提诺的“匆忙 的结论报以“理解的同情 。总之一方 面避免“教化意识的逆向投影 的干扰，一方面力图理解这一理性曲折的历 史必然性；最终以理解存在的解释学轴心代替理念现实对立的二元论为旨 归。 1 、理论起点一一神圣与世俗 本项研究的理论起点是“神圣 与“世俗 之区分在精神现象上的源初意 义。这里有必要对本项研究所理解的宗教核心做一简要说明。宗教学研究主要 有化约主义与反化约主义两种倾向。本项研究取向反对社会的、科学的消解， 支持经验主义的研究以及现象学的还原。对此，威廉詹姆斯的宗教经验种 种具有划时代意义，与鲁道夫奥托的论神圣、米尔恰伊利亚德的神 圣与世俗形成一个连续的线索。 宗教经验种种通过对大量宗教经验的研究，指出宗教经验不能归为任 何其他的经验类别，揭示了宗教经验的特殊性与独立性。詹姆斯研究的核心结 论是宗教构成人本质的因素“人是宗教的动物 ，但它的研究背景是实证 主义指导下的彻底经验主义，完全消解了宗教的形而上内涵。 奥托延续康德对“理性边界”的探讨在论神圣中对宗教的“不可化约 因素”进行详尽的“理性 分析。认为根植于语言表达的理性概念根本不能穷 尽“神”这一观念。它在事实上指称着某个非理性的或超理性的主体( s u b j e c t ) ， “我们不得不借用它们( 理性概念) 来指称那个由它们所修饰的主体，但那个 主体的更深本质却不是、也不能靠它们来得到领会。 奥托用“神圣”来概括 这一不可替代的先在主体，并分析它在人心理上是“神秘”、“敬畏”、“受造感 等因素的综合。由于缺乏种新的理论背景与分析工具，虽然论述详谵而有说服 力，但与詹姆斯的宗教经验种种一样“打开了一扇大门却没能走出去 。 如果说奥托的分析还是在传统语境下的，那么伊利亚德就在现象学这把锋利的 伽达默尔：真理与方法( 诠释学i ) ，洪汉鼎译，北京：商务印书馆，2 0 0 7 年版，第2 2 5 页。 。 德 鲁道夫奥托：论神圣( 第二版) ，成穷、周邦宪译，成都：四川人民出版社，2 0 0 3 年版，第 3 页。 6 解剖刀下开拓了全新的语境。 在神圣与世俗一书中，伊利亚德论证了“神圣”和“世俗 是这个世 界上的两种存在模式，是在历史进程中被人类所接受的两种存在状况。二者 中“神圣 又是更为“源初 的，而“世俗”是次生的。他相信作为宗教核 心元素的“神圣 对所有生活来说都是至关重要的。 “由此发展了一种敬神 ( 神圣) 与渎神( 世俗) 的辩证法，每一种生活方面的问题都不得不根据它来 进行分析，以便使意义能得到发现或使之成为可能。” 伊利亚德的理论起点，在于对时间、空间概念的分析。空间本身只是均质 的、混沌的，当神圣( 以任何显圣物) 表证自己的神圣的时候，就表现为空间 的均质性的一种中断。正是神圣突破了这种混沌，体验到中断，并带人走入这 种中断之中，体验到存在、真实、意义( 深远) 。“正是这种在空间中形成的中 断才使世界的创造成为可能，因为它为未来的所有发展向度揭示了一个基本 点，确立了一个中轴线。” 由此，“神圣的自我表证不仅是空间的均质性的一种中断，更是一种绝 对实在的展示，它展示了它与其所属的这个广垠苍穹非实在性的对立，从本体 论的层面上建构了这个世界。因为“在一个均质而又无限浩瀚的空间中，不可 能有任何的参照点，因而也无任何方向得以确立其中。只有( 代表神圣的) 显 圣物才揭示了一个绝对的基点，标明了一个中心。” 可以说，对神圣空间的宗 教体验使“建构世界”成为了可能：神圣在空间中显现自己的地方，现实也在 那展示出自己，世界便因此而产生了。总之，“对于宇宙空间非均质性的宗教 体验是一种原发的体验，这种宗教体验能够被比作世界的形成。” 神圣对世界的建构意义在时间维度与此类似。神圣为时间确立了一个起 点，它是一个“本体论的、巴门尼德式的时间 ，即永恒。世界因此而显现， 罗马尼亚 米尔恰伊利亚德：神圣与世俗，王建光译，北京：华夏出版社，2 0 0 2 年版，序言部 分第5 页。 罗马尼亚 米尔恰伊利亚德：神圣与世俗，王建光译，北京：华夏出版社，2 0 0 2 年版，第3 页。 参阅 加拿大 j g 阿拉普拉：作为焦虑与平静的宗教论精神的比较现象学，杨韶刚译，北京： 华夏出版社，2 0 0 1 年版，第6 9 页。 参阅 加拿大 j g 阿拉普拉：作为焦虑与平静的宗教论精神的比较现象学，杨韶刚译，北京： 华夏出版社，2 0 0 1 年版，第6 9 页。 罗马尼亚 米尔恰伊利哑德：神圣与世俗，王建光译，北京：华夏出版社，2 0 0 2 年版，2 9 3 l 页。 罗马尼亚 米尔恰伊利德：神圣与世俗，王建光译，北京：华夏出版社，2 0 0 2 年版，第2 页。 o 罗马尼亚 米尔恰伊利亚德：神圣与世俗，王建光译，北京：华夏出版社，2 0 0 2 年版，第2 页。 7 意义也由此而发生。伊利亚德总结说：“世界之所以成为一个我们能够理解的 世界和宇宙，在一定的程度上，就是因为它是自我显现出作为一个神圣世界 的。”“神圣 与“世俗”的划分是这样彻底，以致它超出了对这一规定性的 任何认识，以致人现实生活的一切方面和精神领域的一切现象都不得不纳入它 提供的背景中。 而“神圣”给人带来意义的同时也凸显了人的不自由。怎样解决由这个两 方面的事实所造成的自相矛盾的问题呢? “一方面，人发现自己处在时间之中， 把自己托付给了历史，而另一方面，他又知道如果使他被短暂性和历史性消耗 殆尽，那么他将会受到诅咒；这样一来，他就必须不惜一切代价在这个世 界上从虚无中冲出，发现一条超越历史的和无时间性的道路。” 本文试图通过对普罗提诺美学思想中的“美论 与“美感论”的阐释，证 明“神圣”不止是宗教不可化约的因素，也是美不可化约的因素。而“美 之 所以不再是宗教，正是在于它力图调和由神圣带来的“意义”与“自由”的矛 盾。 以上的方法决定了框架中既分开论述又彼此渗透的特点。因为普罗提诺的 九章集乃至其思想本身就有一种在流溢与回返中的相互阐释性。本文一 方面梳理美的等级与美感的等级，另一方面又指出二者的不可分割；一方面展 示普罗提诺力图用理性沟通神圣与世俗存在种种不可克服的矛盾，一方面又在 适当的时候跳出来，论述理性这一沟通工具的合法性。最后得出一个普罗提诺 问题的解决尚“在途中 的结论。 总之，本文并不准备把普罗提诺的思想作为一个僵化已死的定论呈现，而 是展示其中的种种可能与生命力。哲学永远是在途中，每个伟大的哲学家并不 是简单地发展出一个理念，而是行进在一条他独自洞见的坎坷幽明的路上，许 多时候他们中途妥协了，而对他的阐释的制高点就是揭示那些他并没有坚持下 来的东西，那些他们放弃和妥协掉的东西。 罗马尼亚 米尔恰伊利亚德：神圣与世俗，王建光译，北京：华夏出版社，2 0 0 2 年版，第3 0 页。 圆 加拿大 j g 阿拉普拉：作为焦虑与平静的宗教论精神的比较现象学，杨韶刚译，北京：华夏 出版社，2 0 0 1 年版，第7 0 页 下文将要证明，这种相互阐释又是由于神圣的“退却”与“引进”造成的。 。 捷 齐泽克：我们仍然需要马克思主义专访齐泽克，见人物周刊，2 0 0 7 年1 7 期，第6 4 页。 8 2 、“是”( b e i n g ) 的问题 关于( b e i n g ) 的问题十分复杂，本文赞同赵敦华先生的意见，认为不同的地方 应具体问题具体分析。 这里只说明一下普罗提诺“是的形而上学 。英译九章集中普罗提诺对 几个与存在密切相关的词均有使用。但普罗提诺探讨的根本上还是“是”与 “是者 的问题。作为柏拉图的继承者，普罗提诺无疑是探讨“存在者”的， 但并非没有意识到“存在者”是在“存在 的基础上。只是由于还没有办法明 确传达，于是就形成了反复言说“是者”以言说那后面的“是 。如果没有意 识到“存在”的根本意义，普罗提诺也就不会反复回到那不可言说者( 太一) ， 并认为它先于一切述谓结构的言说。虽然这不可言说者也还是作为“存在者 的存在，但普罗提诺一样认为它只是一种“近似 。固虽然陷入对“存在者 的 追问是一误区，但海德格尔对“存在的探寻一定意义上证明陷入对存在者的 追问是必然的，普罗提诺让“是者”来彰显“是 的努力并非没有意义。 甚至对这一至高存在者的言说为了避免陷入此在“我”与逻辑的虚无，只能采 取一种位格的言说形式。后来基督教三位一体说对h y p o s t a s i s 的改进正说明 了普罗提诺之路的意义。 因此，本文中探讨的是普罗提诺的“是”( b e i n g ) 与“是者”的问题。是 “实有 的问题。是彰显“存在”的“存在者 的问题。作为其背后根基的“存 在”是一种神秘而平静的存在，而不是现代意义上作为焦虑的存在。也许正是 神圣的远离造成存在的焦虑，因为神圣是一切意义的起点。 三、研究的起点：普罗提诺的生平与著作 1 、生平与时代 这里我不想邯郸学步地追溯一个民族精神发展的地理环境“背景”。事实 上，地理环境的因素在民族的发展中本就与民族心理融为一体，孰先孰后的假 赵敦华：b e i n g ：当代中国哲学的一个基本问题从 说起，江海学刊，2 0 0 4 年第l 期，1 8 - 2 4 页。 “是”( b e i n g ) 、“存在”( e x i s t a n c e ) 、“实体”( s u b s t a n c e ) 、“本体”( h y p o s t a s i s ) 参阅石敏敏：普罗提诺的“是”的形而上学，上海：上海人民出版社，2 0 0 5 年版，2 6 5 2 6 8 页。 参见l l o y dp g e r s o np l o t i n u sl o n d o n ，u s a ，c a n a d a ：r o u t l e d g e1 9 9 4 ，p 3 寇爱林：心向上帝的旅程普罗提诺宗教思想研究 博士论文 ，上海：复旦大学，2 0 0 5 年，3 6 - 4 0 页。 9 设都有武断之嫌；历史与逻辑的关系更加复杂，许多历史学家深信历史本身就 提供一种逻辑，有的哲学家却认为事实本身并不提供知识与真理，表面上客观 的事实罗列其实包含了有原则的选择剔取，最终只是强制他人意志顺从的蛮横 面具。 本项研究的主旨也决定本文不是进行一种外在历史的研究，而是力图揭示 思想发展的内在逻辑。因此对时代背景、社会状况等史实线索不欲过多的涉及， 但明了下面一些基本情况还是有利于讨论的展开。 在时代上，普罗提诺是古罗马时代的哲学家，但“罗马帝国的开创在哲学 的发展中并不标志任何重要的时期” ，一般哲学史对它的处理都是将它看作 希腊化时代的延续以及中世纪的开端。 希腊化时期，由于亚历山大大帝的军事扩张，希腊文化被更迅速地带到中 东、埃及等地区。虽然对古印欧语言学与民族迁徙的研究证明，希腊早已开始 与这些地区交流，并保持着一种潜移默化的相互影响，但此时即成的事实让他 们不得不更深入地了解彼此的文化，将彼此作为一个世界来看，每个人开始意 识到自己不止作为本邦公民存在，还作为世界公民而存在。一种现实的世界意 识，开始代替原来带有神话色彩的浪漫的世界意识。这些地区原有的有独立特 色的文化与思维方式，开始与希腊的剧烈的碰撞。更多的异质元素融合到希腊 的文化与思维方式中，促进希腊文化向更深广的方向发展。这一时期，不仅东 方希腊化了，而且希腊东方化了。 另外，要理解古希腊哲学与文化