（中国哲学专业论文）《童溪易传》研究.pdf

山东大学博士学位论文 中文摘要 本文以 研究为题，以宋代理学发展状况为背景，分八部分论 述童溪易传基本思想。 本文引言重点阐述童溪易传的写作背景，并梳理王宗传生平及童溪易传 撰述情况。第一章主要从王宗传对周易象数理占四部分内容及其相互关系的理 解与观点来讨论王宗传的易学观。认为童溪易传在以心性为重点的儒学复兴的 时代，以易学经典为文本，重在表达天道性命相贯通的思想主旨。王宗传继承了易 传传统，将德性意义的开启视作易学根本所在，提出易之大用在于发明人心， 人心的妙用展现为可久可大的德业，数、象、占皆用来表达这个根本。这部分主要 体现了王宗传义理派的学术取向。第二章从本体论的角度论述了童溪易传的天 道观。在继承王弼与程子易学的基础上，王宗传提出，乾元本体是人与万物存在和 发展的价值根据。乾之元德就是乾健不息的生生之德。乾元创化的过程中，表现为 生生不息之理，也就是天理，也是乾健之理。乾健之理散在万物之中，具有形上与 形下两层涵义。王宗传还运用易学话语符号系统，以乾坤两经卦言生之本，反对汉 代的卦变说。第三章论述了章溪易传心性论，表达了人所以能够成就圣贤的自 身根据。王宗传继承了中国哲学天道下贯心性的道德形而上学的传统，认为“善出 于道，性无不善”。性为天所赋予我者，是天道至善展现于人者。天道超越的善是人 的德性修养以及成天下之业的终极根据和可靠保障。天道实现于人，体现为，在人 有自然之心，自然之心是性的发育流行。此自然之心并非是人的生理意义上的心， 而是人的本然之心。自然之心的呈现，最终实现为“易即吾心，吾心即易”，人心与 易道合而为一。这部分主要体现了王宗传主张天道性命相贯通、及人性的发育流行 与天道合一的思想。第四章论述了童溪易传的工夫论，揭示了道德修养在实践 上的可能性。王宗传主张以“存道制憨和“敬 的工夫达到本心的澄明，实现成 圣的理想。存道制憨，就是因任天道之自然而排除人欲的遮蔽的思想；而傲的工夫 。 从涵养的角度表达出主体对天道本体的体认，体现出王宗传即功夫即本体的特征。 第五章论述了童溪易传的境界论，说明圣贤达到的境界。这表现为随时从道与 山东大学博士学位论文 随吾心之正的统一，随时与“随正 的统一的境界论是对以往易学所追求的随时的 境界的深化，体现了童溪易传重德性修养，将外在追求随时的理想收归向内在 追求心性涵养的特点。第六章论述了童溪易传的社会政治思想，认为理想的社 会建构应该是明天道而设政教，建立礼乐教化的和谐社会。表现出王宗传家国天下 的情怀。最后，总结王宗传童溪易传的学术地位，及本文的不足之处。 经过对童溪易传讨论，本文认为，王宗传的易学思想突出了南宋儒学重 心性的特点，彰显了其时代背景之下的问题意识与学术取向。其学术地位与历史 贡献就在于：王宗传的思想在继承前人，特别是王弼、程子易学的基础上，重新 探索了天人关系，对相关问题提出了心性论意义的理解。 2 关键词：人心之神乾元理性敬随正 山东大学博士学位论文 a bs t r a c t t h i sd i s s e r t a t i o ns e l e c t s 而馏my i z h u a n ( 1 i t ，t o n gx i sc o m m e n t a r i e so nt h ek ) a s t h es u b j e c tf o rd i s c u s s i o nw i t ht h en e o c o n f u c i a n i s ma st h eb a s i cc u l t u r a lb a c k g r o u n d i tm a i n l yc o n s i s t so fe i g h t p a r t si nt h i sd i s s e r t a t i o n i nt h ef i r s tp a r t ，w ei n t r o d u c et h ec u l t u r a lb a c k g r o u n di nw h i c h 而馏x y i z h u a n w a sc r e a t e d w a n gz o n g c h u a n ，w h o s ec o u r t e s yn a m ei st o n gx i ，i say i - o l o g i s ti nt h e s o u t h e r ns o n gd y n a s t y , a n d 乃馏x y i z h u a ni sh i so n l yw o r kr e c e i v e d i nc h a p t e ro n e ， t h i sd i s s e r t a t i o ne x p o u n d sw a n gz o n g c h u a n sv i e wo n1 , 7 - o l o g yi nt h ea s p e c t so fi m a g e ， n u m b e r , p r i n c i p l ea n dd i v i n a t i o n ，a sw e l la st h er e l a t i o n s h i pa m o n gt h e mc o n c e i v e di n t h ez h o u y i w eh o l dt h a ti nt h ec u l t u r a lb a c k g r o u n do fn e o - c o n f u c i a n i s mw i t ht h e t h e o r yo fh u m a nh e a r t m i n da st h ec o r e ，t o n gx iy i z h u a ne l a b o r a t e dt h em a j o ri d e ao f t h ec o m m u n i c a t i o nb e t w e e nt h ed a oo fh e a v e na n dh u m a nn a t u r ea n dd e s t i n y c a r r y i n g o nt h et r a d i t i o no ft h ey i z h u a n ，w a n gz o n g c h u a nr e g a r d e dt h ee n l i g h t e n m e n to fv i r t u e a st h ef u n d a m e n t a lo b j e c t i v eo fh o l o g y , a n ds e tf o r t ht h a tha i m st oi l l u m i n eh u m a n h e a r t m i n d t h em a g i c a lf u n c t i o no fh e a r t m i n dc a nb er e a l i z e dt ob ev i r t u ea n dg r e a t s u c c e s s t h ec o n t e n t so fi m a g e ，n u m b e r , p r i n c i p l ea n dd i v i n a t i o na r ea l lu s e dt oe x p l a i n t h i sm a j o ri d e a a n dt h i ss h o w sw a n ga i m sa tp u r s u i n gm e t a p h y s i c a lc o n n o t a t i o n so f k - o l o g y i nc h a p t e rt w o ，t h i sd i s s e r t a t i o n ，i nt h ea s p e c to fo n t o l o g y , e x p o u n d st h ew a n g z o n g c h u a n si d e ao ft h ed a oo fh e a v e n w a n gz o n g c h u a np r o p o s e dt h a tq i a ny u a n ( 1 i t ， o r i g i n a l i t yo fq i a n ) i st h ev a l u eb a s i s ，t ow h i c ha l lt h i n g so w et h e i rb e g i n n i n ga n d d e v e l o p m e n t t h ep r i m o r d i a lv i r t u er e f e r st ot h es u b s t e n c eo f c r e a t i o na n dr e c r e a t i o no f q i a n ，a l s ot oi t sc e a s e l e s sa c t i v i t y , a n dt h ep r i n c i p l eo fh e a v e na sw e l l i nt h ep r o c e s so f t h ec r e a t i v i t yo fq i a ny u a n ，i tm e n i f e s t si nt h em y r i a d so ft h i n g si nt w od i m e n s i o n s ： m e t a p h y s i c a ld a o a n dp h y s i c a lp r i n c i p l eo rs t r u c t u r e m o r e o v e r , w a n gz o n g c h u a n ，b y s e m i o t i cs y s t e ma n de x p r e s s i o no fy i o l o g y , e x p l a i n e dt h eo r i g i n c r e a t i o n ，i nw h i c hh e o p p o s e dt h et h e o r yo fg u a b i a n ( 1 i t ，h e x a g r a m s t r a n s f o r m a t i o n ) o f t h eh a nt r a d i t i o nb y 山东大学博士学位论文 h i st h e o r yo f t r i g r a m sq i a na n dk u n i nc h a p t e rt h r e e ，i tm a i n l yp r o p o s e st h em i n d h e a r t o l o g yi n 乃馏x h z h u a n w e e x p l a i nh u m a no w nf o u n d a t i o nt ob eas a g e i ta l s oi st h er e a s o nw h yh u m a nb e i n gc a n a c h i e v ea ta s a g e c a r r y i n go nt h et r a d i t i o no f t h eu n i t yo fh e a v e na n dh u m a ni ny i z h u a n ， w a n gz o n g c h u a ns e tf o n ht h ep r o p o s i t i o nt h a tv i r t u ec o m e so u to fd a oa n dn o n eo f n a t u r ei sn o tg o o d n a t u r ei sw h a tb e s t o w e df r o mt h eh e a v e nt oh u m a n b e i n g ，s oi ti st h e s u p r e m eg o o d ( v i r t u e ) o ft h ed a os h o w i n gu pi nh u m a nb e i n g t h es u p r e m eg o o di st h e u l t i m a t eb a s i sa n dr e l i a b l ee n s u r a n c ef o rh u m a nb e i n gm o r a lc u l t i v a t i n ga n da t t a i n i n g g r e a ts u c c e s s t h ed a oo fh e a v e nr e v e a l e di nh u m a nb e i n gi n c a r n a t e sh u m a ni n t r i n s i c h e a r t m i n d ( t h i sd o e sn o tr e f e rt oh u m a np h y s i c a lh e a r t ) w h i c hi st h ee m e r g e n c eo f h u m a nn a t u r e w h e nt h ei n t r i n s i ch e a r t m i n di sb r o u g h tt ob e a r , h u m a nb e i n gi sa b l et o a c h i e v ea tt h er e a l mo ft h eu n i t yb e t w e e nh u m a nh e a r t m i n da n dt h ed a oo f y i i nc h a p t e rf o u r , t h i sd i s s e r t a t i o ne x p o u n d st h et h e o r yo ft h em o r a lc u l t i v a t i o n p r a c t i c ei n 乃馏x y i z h u a n ，a n da i m st oe x p l a i nt h ep r a c t i c a lp o s s i b i l i t yo fm o r a l c u l t i v a t i o n w a n gz o n g c h u a np r o p o s e dt or e f r a i ns e l f i s hd e s i r eb yd a oo fh e a v e nt o a t t a i nt h ec l a r i t yo fh u m a ni n t r i n s i ch e a r t m i n da n dt h e nt ob eas a g e t h i sm e a n st o e x c l u d et h eo b n u b i l a t i o no fs e l f i s hd e s i r ew i t ht h en a t u r eo fh e a v e nd a o b e s i d e s ，w a n g z o n g c h u a nt h o u g h tt h a th u m a nb e i n g s h o u l du n d e r s t a n dt h en o u m e n o no fd a ow i t ht h e c u l t i v a t i o no fr e s p e c t t h i sr e f l e c t sac h a r a c t e r i s t i co ft h eu n i t yb e t w e e np r a c t i c ea n d n o u m e n o n i nc h a p t e rf i v e ，w ed i s c u s st h ei s s u eo fr e a l mi n 乃悟x y i z h u a n ，a i m sa t e x p l a i n i n gt h er e a l mt o r e a c h i ta p p e a r st h a tt h eu n i t yb e t w e e nt h a tg o i n gw i t h a p p r o p r i a t et i m ea n dt h a ta c t i n gw i t hh u m a nc o r r e c tn a t u r ea sb e s t o w e db yh e a v e n w a n gz o n g c h u a ns t r e s s e do nt h er e a l mt h a ta c t i n gw i t hh u m a nc o r r e c tn a t u r e ，a n dt h i s i sad e v e l o p m e n tf r o mt h et r a d i t i o no fg o i n gw i t ha p p r o p r i a t et i m ec o n c e i v e di ny i z h u a n f r o mt h ea b o v e ，w ec a nc o n c l u d et h a t 而馏x y i z h u a np a i dm o r ea t t e n t i o nt ot h em o r a l c u l t i v a t i o n ，a n dt u r n e dt h ei e a m i n gp u r s u i tf r o mt h ee x t e r n a lt i m et ot h ei n t r i n s i ch e a r t m i n d 4 山东大学博士学位论文 i nc h a p t e rs i x ，a sf o rt h es o c i o p o l i t i c a li d e a ，w a n gz o n g c h u a nb e l i e v e dt h a ta n i d e a ls o c i e t yc o n s t r u c t i o ns h o u l db eu n d e rt h ed i r e c t i o no fh e a v e nd a o r u l e r so u g h tt o m a k ea ne f f o r tt ob u i l dah a r m o n i o u ss o c i e t yb yc u l t i v a t i o no ft h er i t e sa n dm u s i c t h i s r e f l e c t sw a n gz o n g c h u a n sp o l i t i c a ls e n t i m e n t s ，a n dh i sv a l u eo r i e n t a t i o nt oa p p l yt ot h e r e a ls o c i e t y i nt h ee n d ，w em a k eac o n c l u s i o no nw a n gz o n g c h u a n sa c a d e m i cs t a t u s ，a n da l s o d i s c u s st h el i m i t a t i o n so ft h i sd i s s e r t a t i o n f r o mt h ea b o v e ，w ef i n d t 1 1 a tw a n g z o n g c h u a n sh - o l o g yd e m o n s t r a t et h ef e a t u r eo fn e o c o n f u c i a n i s mi nt h es o u t h e r n s o n gd y n a s t y , r e f l e c t i n ga w a r e n e s so ft h ei s s u e sa tt h a tt i m ea n d a c a d e m i ct e n d e n c y h i s c o n t r i b u t i o n st oh i s t o r yl i e s i nt h a th ei n i t a t e dt h et r a d i t i o no fa n n o t a t i n gt h ez h o u y i f r o mt h ea n g l eo fm i n d - h e a r t o l o g y , o nt h eb a s i so fw h i c hw a n gz o n g c h u a nm a d ean e w e x p l o r i n g o nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nh e a v e na n dh u m a nb e i n g k e yw o r d s ：s p i r i to fh u m a nb e i n g ；q i a ny u a n ；p r i n c i p l e ；n a t u r e ；r e s p e c t ；a c t i n g w i t hh u m a nc o r r e c tn a t u r e 5 原创性声明 本人郑重声明：所呈交的学位论文，是本人在导师的指导下， 独立进行研究所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本 论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的科研成果。 对本文的研究作出重要贡献的个人和集体，均己在文中以明确方 式标明。本声明的法律责任由本人承担。 论文作者签名：茎题 日期：呈竺罗：哆：! ! 关于学位论文使用授权的声明 本人完全了解山东大学有关保留、使用学位论文的规定，同意学校 保留或向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允许论文 被查阅和借阅；本人授权山东大学可以将本学位论文的全部或部分内 容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或其他复制手段保 存论文和汇编本学位论文。 ( 保密论文在解密后应遵守此规定) 论文作者签名：圾导师签 期：至川竺手! 尘 山东大学博士学位论文 引言 一种思想的产生，离不丌思想者所生活的历史时代。我们判断某种思想是否 具有价值，主要看其是否具有普世的意义，也看其是否能够回应、解决时代问题。 因此，欲理解王宗传学术思想，首先需要了解其时代背景。 ( 一) 时代文化背景 中国古代，学术大多与政治有联系。政治作为学术的强大背景，直接或间接 地影响学术研究的主题、内容及发展方向。所以我们在此先叙述王宗传的社会政 治环境。 宋初，“兴文教，抑武事，士阶层迅速壮大，他们很多以天下为己任，拥 有了一定的自尊和自信。面对各阶层对社会安定的渴望，在经历了高粱河战役失 败、澶渊之盟缔结、庆历新政等一系列事件之后，和平的愿望更为强烈。整个思 想界便普遍出现了一种理想主义倾向，试图在“中国”与“四夷”之间寻找一种 既能保持民族自尊，又能为当朝统治引以为据，且放之四海而皆准的指导原则和 伦理道德体系。 南宋偏居江南一隅，在军事上多次遭受金兵骚扰，向金称臣，纳岁贡；在内 政上秦桧搬弄权术，政治黑暗。这使得士人对社会伦理及民族关系的思考更加深 入，学术界从入世的责任感和使命感出发，形成一种内敛的思想体系。在当时， 它使士大夫阶层普遍加入到有关富国强兵、蕃汉关系以及君臣、父子关系的讨论 中，以此弱化阶级矛盾，减缓宋辽冲突，建立为统治者认可的伦理规范，为士人 的心灵找到归宿。政治上的风云激荡，往往伴随着文化上的思想勃兴。国家兴亡， 民族安危冲击着士人的心灵，他们的学术大体都可以归之于“心性之学”、“成德 之教”和“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下的目的和理想。罾 接下来，梳理南宋的学术背景。所谓学术背景，主要指一时代知识分子思考 参见，宁可：宋代重义轻武风气的形成，载于学林漫录( 3 ) ，中华书局，1 9 8 1 年。 “宋代儒学产生十安史之乩、五罔动乩之后，这是巾罔历史i ：极度黑暗痛莆的时代，这一时代的他质决定 了崛起十动乱之后的心儒学的思考方向。朱，c 儒学足为解决晚膺、五代之后人们所遭遇的个体生命实 存性焦虑j 社会政治制度性的焦虑新问题而崛起的。”参见，韩钟文：中国儒学史( 宋己卷) ，广东 教育 l ：版社，1 9 9 8 年，第2 、3 页。 6 山东大学博士学位论文 的主题及由此所凝练成的学术体系。它们具体表现为在当时具有普遍意义的理论 及实践原则。 1 、以心性为重点的儒学复兴 可以这样说，一个民族的文化，即是该民族生命存在的基本方式，体现着一 个民族特有的内在精神和生命价值。在中国古人看来，民族的区别，不在于自然 意义的种族差异，而在于其所固有的文化形态。先秦以来，儒学是中国文化的主 体，也是其民族的特质所在。到南北朝时，佛教思想有系统地输入中国；隋唐时 期，中国化的佛教宗派形成。它们以其精深的理论，玄妙的境界吸引了不少士人。 于是，士大夫阶层中的许多人都对民族文化产生不同程度的危机感。如何复兴儒 学便成了当时士人所面临的主要课题。 在传统的视野中，儒学主要体现在政治、伦理领域，缺乏超越的形而上视野 及心性基础。而这一点恰恰是佛教之所长，为了与之抗衡，儒学复兴者必须对儒 学进行全方位提升，以开显出儒家思想中的心性学说。对于这一学术转变，学界 一种观点认为，儒家的心性学说来自佛家乃至道家。如金春峰先生认为，儒佛的 融合主要是融合佛禅，以心性之学解决儒学“内圣外王”一体两面的问题。新的 综合除了综合佛道，还综合汉代、魏晋以及先秦诸子。这样的多种来源和成份使 理学体系呈现出内在矛盾，天道观与心性论的矛盾更为突出。朱熹的心性论思想是 承继孟子的，但其新形式则是经过佛老，由佛禅转手而来。朱熹能完成由天道论到 心性论的转变，敢于摄取禅宗为我所用，实是一大关键。宋明理学对道家、道教 的吸收，是以“修其本而胜之 为信念，移植道家解决问题的起点、思路、方法、 方法论原则、思维方式、概念模式、哲理框架、逻辑思辨等方面入儒家，为了与儒 学的立场相致，又作了改造，从而既用于丰富儒学的宇宙论、天人合一、心性论， 也用它发展儒学的体用合一论和功夫境界论。这样做的结果，提升了儒学的哲理思 辨水平，充实了儒学思想体系。另一种观点认为，儒家的心性学说是其固有的， 佛家充其量只是一个外缘。新儒家代表人物之一牟宗三先生直言：“是故自陆象山 倡言心学起，直至王阳明之言无善无恶心之体之理境，即自主观工夫上言无 。o _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ - - - _ - _ 。- _ _ _ _ _ _ _ _ 。o 。_ _ - - - - _ 一 二 金奋峰：宋明理学若干特性的再认识，载于陕西师范人学学报( 哲学社会科学版，2 0 0 8 年7 月， 第4 期。 孔令宏：宋明理学的纳道入儒与儒学的新发展，载于河北学刊，2 0 0 8 年，第l 期。 7 山东大学博士学位论文 之理境。此非来自佛老，乃是自本自根之自发。此其所以为圣者生命之所共者。 若不透彻此义，必谓陆王是禅学。”( 儒学) 境界方面之玄理多因佛老之刺激而 豁醒。王弼之注易是第一步豁醒，佛教之输入而至禅宗，是第二步之豁醒。 孑l f - j 义理实以垂直线为胜场、为主义，境界方面之玄理虽因佛老之刺激而豁醒， 然实并不以此为主义。水平之境界之玄理乃一切之圣证之所共，不过，有觉与不 觉，有言与不言，有多言与少言。固孔门义理的特点在于天道性命相贯通，性命与 天道是一体的。我们赞成后一种观点，心性之学为儒家所固有，只是中唐以前， 儒家对此少言而已。中唐以后，韩愈发起古文运动并提出道统说，旨在恢复儒家 的道统。韩愈明确声明儒家之“道”不同于道、释之“道 “何道也? 日：斯 吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也”( 原道) ，而是以“博爱和“仁义” 为行为准则之“道”，这就是尧、舜、禹、汤、文、武、周公、孔、孟所传之道， 即儒家之道。“韩愈于原道又特引大学。韩愈以其中有明明德、正 心、诚意之说，亦可认为与当时认为有兴趣之问题有关，故特提出，而又指 出古之所谓正心而诚意者，将以有为也，今也治其心而外天下国家，以见儒佛 虽同一治心而用意不同，结果办异。以后至宋明，大学遂办为宋明道学家 所根据之重要典籍焉。韩愈提出道字，又为道统之说。此说孟子本己略言之， 经韩愈提倡，宋明道学家皆持之，而宋明道学家亦有道学家之名。 宋代儒学或 道学的兴起，就是以“治心为要解决的中心命题，而此“治心”又有别于佛家， 而以天道性命贯通为特点。 李翱继之而起，其复性书谓：“性命之书虽存，学者莫能明，是故皆入于 庄列老释。不知者谓夫子之徒不足以穷性命之道，信之者皆是也。 “此言可代表 宋明道学家讲学之动机。宋明道学家皆认为当时所认为有兴趣的问题，在儒家典 籍中，亦可得相当的解答。 宋明理学便沿着这个路径继续前进。 宋代理学家重心性，其特点在于，第一，其心性之说是与天道贯通的，理学 家对天地、阴阳、四时、五行等的传统宇宙架构并没有真正放弃，如太极图说 分析宇宙生成与结构，皇极经世演化宇宙历史年表。对纷繁复杂的宇宙天地、 牟宗三：才性j 幺理( 原版白序之一) ，广西师范人学 i j 版社，2 0 0 6 年，第2 页。 牟宗兰：才性j 玄理，广两帅范人学j i ；版 t ，2 0 0 6 年，第1 0 8 贞。 冯友兰：中国哲学小史，中困人民人学版十t ，2 0 0 6 年，第5 3 页。 冯友兰：中国哲学小史，中幽人民人学出版社，2 0 0 6 年，第5 4 页。 8 山东大学博士学位论文 日月山河的理解，只有在“道 的终极处爿能做出真正的说明，而这个“道 或 “理”是内在于人“心 的。“将知识与思想推至终极本原处，追问知识与思想之 合理性依据，这当然是宋代士大夫的一个思考时尚，而另一个相当突出的思考时 尚，则是将终极本原的合理性依据，由外在的天地宇宙转向内在的心灵人性。 那个时代，这两种思考时尚与当时重建思想秩序的紧张交融，刺激了宋代士大夫 中被后来学者称之为内转或内在超越的思路，而这种思路正是宋代理学 形成的基础。”所谓的“内转或“内在超越 正是重心性之学。周敦颐所谓的 “寂然”的“心”、邵雍的“不动 的“性 、张载的“包着心性识”的“知都 是“内在的超越”，这罩的心性已成为周子、邵子和张子的理论之本。因此，与天 道贯通的特点使得理学家的心性之说可以与阐述天道周流的经典周易联系在 一起。第二，心性展现为本体之心或称为心体。“生之所以谓性，以及生之条理、 生之理谓性，是指对人的生命价值的关怀，因生作为人的本性或本质特征，是人 的一切活动、价值的基础。 固通过对人的本体之心的肯定，建立人的道德生命的 终极价值根基根据。宋代理学心性论是对先秦心性论的继承和发展，批判佛教脱 离儒家伦理而论心性，“心性哲理与心性伦理相结合” 。这体现在理学家与孟子 的思想结合，将道德伦理上推至天地之理。道德之心进而上升为创化万物的本源 头。第三，通过道德主体的工夫修养，将道德本体化，从而融合了主客之间的界 限，这需要道德具有与自然法则一样的合理性与永恒性，道德本体也是宇宙本体。 从另一个角度，可以说，工夫就是本体，体用一源，显微无间。第四，道德既是 自我的超越，又是宇宙的实现。心性是宇宙万事力物的根据，又呈现为现实的万 事万物，这便是天道性命的贯通，也是中国哲学天人合一的传统命题的一个展现 形式。 理学家所依赖的经典主要是四书和周易，大多数理学家同时又是易学 家，如周敦颐、张载、程颐等。因此，宋明理学家心性学的构建，是与他们对周 易这一经典的解读与诠释联系起来的。对周易的重新阐释作为当时儒学复 兴运动的重要组成部分，“无论是义理派还是象数派，全都致力于阐明儒家哲理， 葛兆光：中围心想史( 第2 卷) ，复日大学： ；版 ，2 0 0 3 年6 月，第2 0 2 、2 0 3 页。 张屯文：朱i 刃理学心性论( 序) ，巴蜀书社，1 9 9 7 年，第3 页。 蔡方鹿：朱i 羽理学心性论，巴蜀书 ，1 9 9 7 年3 月，第3 3 贞。 9 山东大学博士学位论文 这是一种普遍的价值取向。 2 、易学心性思想的开显 周易为中国文化的活水源头，被尊为“大道之原”，为各家学派所共奉。 其中，以关注家国天下的治理而异于其他学派的儒家学派，“自先秦时代起，就在 一种有别于其他家派的生命与文化的哲学诠释学进路下，渐次确立起自身涵纳天 人、贯通古今、放眼未来的哲学天人之学。”固成书于战国时期的易传首次开 示了这一天人贯通的易学哲学，提出了天道性命通而为一的命题，如“穷理尽性， 以至于命”( 说卦传) 。汉唐经学时代，象数易学大昌，易之天人之学呈现为 法天道设政教的王者之书，强调易“与天地准 ，偏于易与天象律历之结 合，以卦象、爻象演天道阴阳二气之消息，刘大钧先生称之为易之“古义 。 魏晋以降，因受道、佛理论学说的挑战，儒家易学随儒学一尊地位的下降而显式 微。 易学发展，自王弼以后，因为中国思想走入佛教天地，而退藏于密。 自中 唐，以古文运动的兴起为标志，开始了儒学的重建与转型，这一转型初步完成于 北宋五子邵雍、周敦颐、张载、程颢、程颐。这一儒学之新形态是通过对周易 这一经典的创造性诠释来完成的，反过来，易学经过宋儒的转化亦展现出不同于 汉唐经学时代的新的学术特点。宋易与汉唐易学同为天人之学，却突出了易学天 人之学中含摄的人的道德性命的内蕴。宋易旨在“涵养道德，重涉人事，凸显易 符示的天道之法则性与社会人生的道德伦理的契合，是一种德性优先性的人文关 怀，刘大钧先生称之为易之“今义” 。 中唐古文运动倡导人之一，李翱在复性书中以中庸、 易传为立 论的根据，试图建立起儒家的心性论学说，为宋易学家将易传与四书结合谈 心性开了先河。 及至宋代，易学中的心性思想得到了极大的发展。象数派代表之邵雍尝言：“知 易者不必引用讲解，是为知易。孟子之言未尝及易，其间易道存焉， 余敦康：汉宋易学解读，华夏版礼，2 0 0 6 年7 月，第4 1 2 页。 一i ：新奋：仁与天理通i n j 为一视域下的程颢易学，载十周易研究，2 0 0 6 年，第6 期。 刘人钧：用易古义考，载于中国社会科学，2 0 0 2 年，第5 期。 参见，劳思光：新编中困哲学史( 三卷i ：) ，广两帅范大学f l j 版社，2 0 0 5 年，第1 7 页。 参见，高怀民：米c l w 易学史( 自序) ，广两师范人学i j j 版社，2 0 0 7 年。 刘人钧：用易古义考，载十中困社会科学，2 0 0 2 年，第5 期。 l o 山东大学博士学位论文 但人见之者鲜耳。人能用易，是为知易。如孟子，可谓善用易者也。 由此，邵雍除着重于对宇宙万物的自然发展年谱的推演，还着力于性命之学的建 构，将孟子心性学融入其易学之中，观物外篇说：“心为太极”， “天地之心 者，生万物之本也 。圆观物外篇又说：“先天之学，心法也。故，图皆自中起， 万事万化生乎心。先天之学，心也；后天之学，迹也。” 这是以涵括天地万 物之理的先天学法则为“心法”。邵雍认为一分为二、二分为四的法则既是八卦、 六十四卦次序和方位生成的法则，又是天地方圆、四时运行、人事变迁、万物推 移的法则，天地万物之理，都在其中。人“无口过易，无身过难；无身过易，无 心过难。心既无过，何难之有? 吁! 安得无心过之人，而与之语心哉? 是知圣人 所以能立无过之地者，谓其善事于心者也。 哆心具有与道合一的功能，因此人之 身言行皆以心为保障，心能无过，则言行皆可无过。邵子易学重心性的特征昭然 若揭。 程颐为宋易之义理派代表，在其易学思想中，“天地之心”亦是君子“反善之 义”。这主要体现在程氏对复卦初爻“一阳来复”的解释。“一阳复于下，乃 天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也，非知 道者孰能识之! “复者，阳反来复也。阳，君子之道，故复为反善之义。初， 刚阳来复，处卦之初，复之最先者也，是不远而复也。失而后有复，不失则何复 之有? 惟失之不远而复，则不至于悔，大善而吉也。” 。再来看朱子的解释：“天 地自有个无心之心。”“天地以生物为心者也，而人物之生，又各得夫天地之心 以为心者也。 复卦初爻所表示的仁心，贯通天人，在天地则为盎然生物之心， 在人则为仁义利物之心，包四德而贯四端。 自二程开始，宋儒着重于对天理进行本体论的探讨。邵子理论中虽然也涉及 天理之概念，但将其作为中心议题进行阐述的，自二程始( 这里主要指程颐) 。在 ( 宋) 邵雍( 著) ，一p 绍生( 校注) ：争极经世书，中州古籍 f 版社，2 0 0 7 年，第5 2 0 页。 ( 宋) 邵雍( 著) ，卫绍生( 校注) ：争极绛世书，中州古籍 f ：版社，2 0 0 7 年，第5 2 2 页、5 2 4 页。 ( 朱) 邵雍( 著) ，j j 绍生( 校注) ：皇檄经世书，中州古籍版社，2 0 0 7 年，第5 1 8 贞。 ( 宋) 邵雍( 著) ，一i j 绍生( 校汴) ：争极经世书，中州古籍f i ；版社，2 0 0 7 年，第4 9 r 9 页。 ( 宋) 程顾：伊川易传，i ：海古籍版让，1 9 8 9 年，第9 3 贞。 ( 宋) 程颐：伊川易传，上海占籍版 l ，1 9 8 9 年，第9 4 页。 ( 朱) 黎靖德：朱子语类( 卷4 ) ，中华书局，1 9 9 4 年版。 ( 宋) 朱熹：仁说，朱熹集：第3 6 册，p q 川教育出版社，1 9 9 6 年版，第3 5 4 3 页。 山东大学博士学位论文 程颐那里，理与气、形而上与形而下是截然分开的，形而上的理是气与形而下者 的主宰。在构造客观本体时，相应的也存在一个主体的本体，就是性。从本体意 义上讲，性与天道是统一或一体的，性与天道的统一通过尽心知性而知天来实现， 进而达到天道与人道的统一。程颐认为：“性不可以内外言。人的心性本体不是 道德境界之外的独立的存在，而是以用而显，仍然呈现出伊川哲学“体用一源， 显微无间”的总体特征，这也是中国哲学的总体特征。“性与天道，一也。天道 降而在人，故谓之性。” 而人作为感性生命存在的感官之心与禀白天命的性，在 程颐那里有时不加区别。他说：“一人之心，即天地之心。 这里的心，显然指性。 心与性的区别在于，“凡言心者，指已发而言，此固未当。心一也，有指体而言者， 有指用而言者。 心之未发，寂然不动，为心之体，就是性；心发而为各种功用。 性与心是体用关系，而“心一也是指体用不二。所以又云：“心即性也。在天为 命，在人为性，论其所主为心，其实只是一个道。心就是性，就是道。心是人 的意识，人的意志，也是人的生命的主宰。“人之身有形体，未必能为主。若有人 为系掳将去，随其所处，已不得与也。唯心则三军之众不可夺也。若并心做主不 得，则更有甚? ”就其主体本体看，程子传承了思孟以来的正宗心性学，这是程 颐以天理为本体的天人学说体系中的心性思想，还表现在程氏用乐记中“天 理”、“人欲”的观念来解释尚书大禹漠“人心惟危，道心惟微，惟精惟一， 允执厥中”之说，云：“人心私欲，故危殆；道心天理，故精微。灭私欲则天理明 矣。” “心，道之所在；微，道之体也。心与道，浑然一也。” 易学之天人关系在宋代主要表现为性与天道的统一，为辟佛道，易学在阐述 性与天道关系时，自然会加重对性( 即人的方面) 的阐述，为了与佛学的佛性相 抗衡，易学的天人之学中，加重了对人性的阐述，提升了人性价值意义，以至于 人性取得了与天道同等的地位。这在“气论”学派亦有所表现。 ( 宋) 程颍、程颐( 著) 土孝鱼点校：二程集，中华书局，2 0 0 8 年版，第6 4 页。 ( 宋) 程颐：伊川易传，j ：海吉籍 i j 版 k ，1 9 8 9 年，第3 页。 ( 宋) 程颢、程颐( 著) 手孝鱼点校：二程集，中华书局，2 0 0 8 年版，第1 1 5 2 页。 ( 朱) 程颢、程颐( 著) 正孝鱼点校：二程集，中华书局，2 0 0 8 年版，第1 3 页。 ( 宋) 程颢、程颐( 著) - 3 - 孝鱼点校：二程集，中华+ 5 局，2 0 0 8 年版，第6 0 9 页。 ( 宋) 程颛、程颐( 著) 于孝鱼点校：二程集，中华书局，2 0 0 8 年版，第6 0 6 页。 ( 宋) 程颢、程顾( 著) 王孝鱼点校：_ 二程集，中华书局，2 0 0 8 年版，第j 5 7 贞。 ( 宋) 程颢、程颐( 著) 上孝鱼点校：二程集，中1 # 书局，2 0 0 8 年版，第3 1 2 页。 ( 宋) 程颢、程颐( 著) 二e 孝鱼点校：( - - 程集，中华书局，2 0 0 8 年版，第2 7 6 页。 坦 山东大学博士学位论文 “气论”学派代表人物张载，以太虚为体、气为用建立宇宙本体论。他说：“太 虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔；至静无感，性之渊源；有识有知， 物交之客感尔。客感客形与无感无形，惟尽性者一之。太虚无形，是气之本体， 也是万物之本性所在。万物全尽其本性，就是统一了本体