（外国哲学专业论文）马克思关于人的生存方式思想及其当代价值.pdf

摘要 本文运用逻辑与历史相统一、分析与综合相结合的方法，从马克思恩格斯的原著出发，以近 年来马克思主义哲学理论界取得的成果为思想前提，充分挖掘马克思主义哲学现代性生存方式的 实践力量，在深化马克思主义哲学自我理解的同时，发挥其学说作为“时代精神精华”的价值和功 用，让马克思真正与我们同行，通过对马克思关于人的生存方式思想的历史考察，并对虚拟生存 这一新的人的生存方式予以关照，对人类在新世纪的生存与发展现状进行较为深入的解读。 具体内容如下： 引言：简要说明本课题研究的意义和创新点，以及国内外研究文献综述。 第一章：阐述关于人的生存方式的哲学与历史诠释、人的生存方式的基本特征、变革及趋势。 第二章：依据马克思人的发展三形态理论，对马克思关t 人的生存方式思想作纵向的史性逻 辑解读。 第三章：在马克思关于人的生存方式视域下对虚拟生存进行探讨，分析虚拟生存与马克思关 于人的生存方式思想的内在关联。 第四章：指出马克思关于人的生存方式思想的当代价值，在于促进构建一种虚实和谐的人的 生存方式。 结语：马克思关于人的生存方式思想是一个不断探索和创新渐进的过程，必然随着时代的变 迁而不断丰富、发展和提高，从而才能面对新世纪新阶段的挑战，成为研究新情况，解决新问题， 实现新突破的行动指南。 关键字：马克思，人的生存方式，虚拟生存 m a r xt h o u g h to fh u m a n i t ys u r v i v a lm o d e l a n dc o n t e m p o r a r yv a l u e c a or u i ( f o r e i g np h i l o s o p h y ) d i r e c t e db yw us h i c a i a b s t r a c t t h et h e s i sc o m b i n e dt h em e t h o do fl o g i ca n dh i s t o r yw i t ht h ea n a l y s i sa n ds y n t h e s i z et o g e t h e r , t h e h i s t o r i c a la n a l y s i sa n di t st h o u g h tp r e m i s ei st h et h e o r ya c h i e v e m e n to b t a i n e db ym a r x i s m p h i l o s o p h y t h e o r yf r o mt h ew o r ko fm a r xa n df u l l yd i g sp r a c t i c e ss t r e n g t ho fm o d e r ns u r v i v a lm o d e lo ft h e m a r x i s mp h i l o s o p h y , w h i l ed e e p e n st h em a r x i s mp h i l o s o p h y , l e tm a r xt r u l yt r a v e lt o g e t h e rw i t hl l s ， d i s p l a y s i t sv a l u ea n df u n c t i o ni n t op l a ya s s p i f i t u a le s s e n c eo fo u re r a ，t h r o u g hs t u d y i n gm a r xt h o u g h t o fh u m a n i t ys u r v i v a lm o d ee x p e c t e dt od i s c e r nh i so v e r a l lt h o e r y ，p h i l o s o p h c a l l ya n ds c i e n t i f i c a l l y e x p l a i nt h ep h e n o m e n o no fv i r t u a ls u r v i v a l ，i tp r o v i d e st h ec o n t e m p o r a r yp h i l o s o p h ye x p l a i nf o rt h e h u m a n i t yi nt h en e wc e n t u r ys u r v i v a la n dt h ed e v e l o p m e n ts i t u a t i o n t h i sd i s s e r t a t i o nc o n s i s t so ff o u r p a r t s ： i n t r o d u c t i o ni n c l u d e sp u r p o s eo ft h i sr e s e a r c ha n di n n o v a t i o np o i n t sa sw e l l 船l i t e r a t u r er e v i e wo f t h i st o p i ca th o m ea n da b r o a d c h a p t e r1a c o r d i n gt om a r x so r i g i n a lw o r k se x p l a i n st h ep r e s e n t a t i o no fh u m a n i t ys u r v i v a lm o d e l ， b a s i cc h a r a c t e r i s t i c ，r e f o r m sa n dd e v e l o p m e n tt r e n d c h a p t e r2i no r d e rt oe x p l a i n sh u m a n i t ys u r v i v a lm o d e ls om a k e sah i s t o r i c a ls t u d ya n da n a l y s i so f m a r x st h e o r yo f t h r e es u c c e s s i v ep h a s e si nt h ee e v e l o p m e n t c h a p t e r3e x p l a i n sv i r t u a ls u r v i v a lr e l a t i o nw i t ht h eh u m a n i t ys u r v i v a lm o d do fm a r x su n d e rt h e i m a g eo fm a r x st h e o r y c h a p t e r4s t a t e st h ec o n t e m p o r a r yv a l u eo fm a r xt h o u g h to fh u m a n i t ys u r v i v a lm o d e lt o w o r d st o b u i l d i n gh u m a n i t ys u r v i v a lm o d e lo f h a r m o n i o u sb e t w e e nv i r t u a la n df a c t c o n c l u s i o nm a r xt h o u g h to fh u m a n i t ys u r v i v a lm o d ep r a c t i c a lp r o c e s sw i t hc o n t i n u o u se x p l o r e s a n di n n o v a t i o n s ，i tm u s tb ep r a c t i c ec o n t i n u o u s l yt oe n r i c ha n dd e v e l o p ，s ot h a tt of a c i n gc h a l l e n g e si n t h ef u t u r et os t u d y i n gn e ws i t u a t i o na n ds o l v en e wp r o b l e m k e yw o r d s ：m a r x ，h u m a n i t ys u r v i v a lm o d e l ，v i r t u a ls u r v i v a l 独创性声明 本人声明所呈交的论文是我个人在导师指导下进行的研究工作及取得的研究成 果。尽我所知，除了文中特别加以标注和致谢的地方外，论文中不包含其他人已经发 表或撰写过的研究成果，也不包含为获得宁夏大学或其它教育机构的学位或证书而使 用过的材料。与我同工作的同志对本研究所做的任何贡献均已在论文中作了明确的 说明并表示了谢意。 研究生躲嘈衅 时间：幻。7 年彭月召日 关于论文使用授权的说明 本人完全了解宁夏大学有关保留、使用学位论文的规定，即：学校有权保留送交 论文的复印件和磁盘，允许论文被查阅和借阅，可以采用影印、缩印或扫描等复制手 段保存、汇编学位论文。同意宁夏大学可以用不同方式在不同媒体上发表、传播学位 论文的全部或部分内容。 ( 保密的学位论文在解密后应遵守此协议) 研究生签名： 导师签名： 时间： 如。c i 年f 月g 同 时问：疋。 年月留日 牛野 嘈门 宁夏人学硕i 学f t 论文，j i 苫 引言 一、课题研究的意义 将人的生存方式这一关涉人的生存发展的重大理论问题放到马克思主义哲学史的视野下展 开分析，通过对马克思关于人的生存方式思想的历史考察，厘清人的生存方式的变革，并对虚拟 生存这一新的人的生存方式予以关照，是一个具有重要的理论意义和实践价值的研究课题。 其理论意义为： ( 一) 对马克思关丁人的生存方式思想及当代价值进行全面而深入的理论分析，有助于舻生 存方式”等范畴进行前提性反思，从而能够对马克思主义哲学的生存观进行丰富和完善。 ( 二) 对马克思关于人的生存方式思想及当代价值的研究，为马克思主义哲学奠定更为坚实 的当代实践基础，有助丁在更大范围、更好程度、更高水平上把握当代人类的生存和发展、未来 和命运，充实人们对马克思主义哲学人的本质以及人的生存与发展等问题的理解。 ( 三) 对马克思关于人的生存方式思想及当代价值的研究，不仅意味着对虚拟生存这种新的 人类生存方式的确认和思考，也意味着马克思主义哲学把虚拟生存当作其重要的研究对象，从而 使马克思主义哲学在反思、批判、规范当代生存实践的过程中更加彰显其独有的巨大功能。 其实践价值为： ( 一) 对马克思关于人的生存方式思想及当代价值的研究，可以使我们站在马克思主义哲学 史的高度正确理解并处理人的生存发展中出现的一些重人现实而紧迫的问题，为完成全面建设小 康社会的宏伟目标奠定人学理论的支持。 ( 二) 对马克思关于人的生存方式思想及当代价值的研究，将使人们对于人的生存的理解从 现实空间拓展剑虚拟空间，这不仅可以丰富和深化人们对自身生存状况的理解，而且也能为我国 制定关于人的全面发展的各项政策提供更加完善的理论指导。 ( 三) 对马克思关于人的生存方式思想及当代价值的研究，可以启迪人们在工作、学习和 生活中该如何发挥虚拟生存的正面效应而尽量避免可能出现的负面效应，从而能够在新的技术 环境中更好地生存和发展。 二、课题研究的创新点 ( 一) 马克思关于人的生存方式研究以人的现实活动和从事现实活动的人为出发点，对人的 存在及其生存方式、人的创造性活动及其客观规律、人的自由解放和全面发展，以及与之相关的 重大理论问题进行探索，从而形成关于人的系统而深入的哲学观念。但是很少有从人的生存方式 这一涉及人的生存发展的重要视角进行系统的论述，本文试图通过对马克思关丁人的生存方式思 想的历史梳理及当代价值的阐释为人的生存发展缔造一种和谐的生存方式。 ( 二) 对于虚拟生存，学界从不同角度做了较为充分的论述，但都具有片面性，或是陈述一 些现象，或是提出一些问题，而没有从哲学理论的高度全面的把握，充分的论证，从马克思主义 哲学史的视角把握的就更不多见，本文试图在马克思主义哲学史视野f 对当代人的虚拟生存问题 予以观照。 宁1 夏j 、n 呒l 学f ? ，论文，j f ，i 1 i 一一一一一 i _ ! 鼍曼曼曼曼鼍鼍曼鼍 三、国外关于人的生存方式思想研究概述 关于人的生存方式思想在国外的研究主要包括两类： ( 一) 从主观的个人意志和情感角度看待人的生存方式 德国哲学家弗利茨海纳曼在1 9 2 9 年出版的哲学的新路一书中最早提出生存哲学一词， 而雅斯贝尔斯却是详尽论述生存哲学内涵的第一位哲学家。他在其1 9 3 1 年出版的这个时代的 精神状况一书中就把“生存哲学”理解为从人出发进行思考的一种哲学方式。之后在其1 9 3 7 年出版的生存哲学一书中义进一步指出，生存哲学的宗旨就是要人们克服科技思想的独断统 治，通过对自己生存状态的关注，进而跃入到使生存获得充分意义的宗教境界中去。 这是生命哲学和存在主义关于人的生存方式的基本理解。生命哲学尽管派系纷呈，但其共同 点都是强调感性个体的生存体验，即认为人的生存不是作为一种外在给予的对象，而是作为反思 主体的人内在地体验和领悟到的生命。存在主义则往往关注个体异常的情感状态的宣泄，仿佛只 有暴露出非正常的情感状态，尤其是情感的阴暗面，才能显示出人的本真的生存状态。这些理解 强调人的生存的个人性、内在体验性和建构性，是对现代人的物化存在和关于入的先验本质的一 种否定。不过，由于它是对传统理性主义的反叛乃至拒绝任何理性，这就使其关于人的生存方式 的理解带着明显的非理性乃至反理性的外观，从而陷入另一种片面。 ( 二) 西方马克思主义者从异化角度看待人的生存方式 卢卡奇是从其主客体辩证统一的角度来理解人的总体性存在，并以此切入对资本主义的物化 批判的。卢卡奇在其历史与阶级意识一书中认为：“人本身是历史辩证法的客观基础，主客 体处在它的根基之中。”并且由于“唯物主义的辩证法是一种革命的辩证法”，“而对于辩证法来 说，中心的问题是要改变现实。”可见他的辩证法理解，不仅关注主体对客体的被动反映，而且 更为强调主体对客体的能动改造。由此所理解的总体性的人应当是人的主客体的相互作用、相互 统一的辩证性。然而以此来观照资本主义的现实却发现，发达工业社会的技术理性和商品生产的 急剧增长，以及由此而生的拜物教倾，将人物化，使人丧失了主体性，从而也就消解了人的总体 性存在。人被人的创造物所控制和奴役。具体表现在：人被计算化；主体被分裂；人与人的关系 原子化。可见，物化使生产过程、劳动者本身以及相互问的联系都支离破碎，丧失了其所谓的总 体性。法兰克福学派的代表人物马尔库塞则是从肯定向度和否定向度的统一来看待人的总体性存 在的。即肯定社会现实并与现实保持一致的向度和否定、批判和超越现实的向度的统一的总体性 存在。以此为理论出发点，马尔库塞分析批判了当代资本主义社会中人的具体生存境遇。他指出， 当代发达工业社会已蜕变成了一个新型的极权主义社会。这个社会，它以新的控制形式同化了社 会中的反对派和反对意见，压制了人内心中的否定性、批判性和超越性的向度，从而使这个社会 成了单向度的社会，而生活在其中的人则成了单向度的人。所谓单向度的人，就是指受物质欲望 奴役而丧失了否定、批判和超越能力的人。其实质是在技术理性所形成的新的统治体制中，出现 的新的异化和物化的生存方式。法兰克福学派的另一位重要思想家哈贝马斯是从其交往行为理论 切入对晚期资本主义的内在批判的。他认为，在以科技理性为中心的1 ：具理性横行的晚期资本主 义社会里，权力、金钱侵入了由交往构织而成的生活世界，从而使生活世界殖民化，并造成人与 人之间不信任、不理解，最终导致生活世界的意义、价值丧失。在这种背景下，交往行为不再是 种平等自愿的无强制的相互交往，而是被异化为t 具性的、功利性的生产行为。其具体表现为： 一2 宁霪人7 硕卜学位沦z ，1 i 了 金钱和权力制约着人的交往行为；市场价值观成为交往行为的价值取向；工具理性制约着交往行 为的自由。 通过以上对三位西方马克思主义学者相关思想的简单引介，不难发现，他们各自从马克思的 异化思想出发，结合自身的时代实际，进一步从不同角度切入了对资本主义人的生存现状的批判 分析。虽然他们在对这些异化现实的内因分析及其理论解决方案上，多有值得商榷之处，但这些 研究在客观上仍为我们深入了解和准确把握现当代两方资本主义的最新发展及其与人的生存的 内在矛盾演变，提供了极好的思想资源。同时，经过进一步的比较还可发现，当代人的生存境遇 如仍沿用传统马克思的异化观来分析，已多少有些褊狭。 四、国内关于人的生存方式思想研究概述 国内有相当一批哲学学者活跃在人的生存方式思想研究的前沿。其中比较有代表性的有张曙 光、邹诗鹏、俞吾金、杨耕、孙正聿、贺来等学者。关于人的生存方式的论文可检索到的有十几 篇，大致可以分为以下三类： ( 一) 马克思哲学生存论思想研究 当代人类的生存方式处于急剧嬗变和重建之中，新问题新情况层出不穷，亟待建构体现新的 思维范式的生存哲学予以解答。哲学作为对人类的各种生存问题的自觉反思和解答，有必要也有 可能从人类现实生活境况出发建构生存哲学。近年来关于生存哲学的思考和研究也在学界凸显出 来，并越来越成为研究的热点之一。其中专著有张曙光：生存哲学一一走向本真的存在和现 代性与人的命运一一马克思生存论的当代阐释，邹诗鹏：生存论研究。论文有张曙光：建构 面向2 l 世纪的生存哲学，邹诗鹏：生存哲学复兴的内在理路，贺来： 的价值指向理论前言，2 0 0 1 ，1 ，1 3 1 4 圆( 1 i ) 牧凡二雄、( 英) 戴维曼纳斯数，化漫游时代新。# f ；版社，2 0 0 0 ，2 4 8 一3 0 一 夏j ：学硕f j 学f z 论艾第阴节马克思关于人的牛存方思想的“j 代价值 一_ 一 i n mu !一一寰曼曼一一 _ m 量曼曼! 曼曼 第四章马克思关于人的生存方式思想的当代价值 对马克思关于人的生存方式思想的史性逻辑解读我们了解到，马克思毕生的理论溯求和实践 探究所要追求的就是“自由人联合体”以及“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能 力成为从属丁他们的社会财富这一基础上的自由个性。人在这种形式下的生存方式表现为自主 全面的活动和能力、全面和谐的社会关系、自由个性。这与我们今天所要努力构建的社会主义和 谐社会在价值取向上是基本相同的，不过我们是在发展了的历史阶段上提出建设更高层次的社会 状态和人的生存方式。在马克思主义哲学史视域下关注虚拟生存，其目的也是要通过对这一新的 生存方式的透彻分析，为人类在此环境下更好的生存提供理论荚涉和现实指导，可以看出虽然时 过境迁，但马克思关于人的生存方式思想所蕴含的精髓对于我们现代人的生存发展仍然具有重要 的指导作用。所以继承和发展马克思关于人的生存方式思想，对于尝试提出构建虚实和谐的人的 生存方式具有重要的启发作用。对于当代中国着力构建社会主义和谐社会，实现人与人，人与自 然，人内心的和谐一致。促进虚拟生存与现实生存的和谐具有重要的现实意义。 第一节促进人的虚拟生存的和谐 深入探究马克思关于人的生存方式思想，有助下促进入虚拟生存的和谐。第三章中在马克思 关于人的生存方式思想视域下对虚拟生存进行了探讨，通过分析我们认识到，虚拟生存与当代的 数字化实践以及网络技术的发展有着密切关系，网络作为认识技术化和思维工具化的成果，它深 刻地显示了理性视野下人的全部问题。从这个意义上说，虚拟生存是一个最近才出现的新问题， 但在计算机和数字化技术出现以前，人类并非没有进行任何虚拟生存活动。实际上，在数字化出 现以前，人一方面在从事着对现实的认识反映和改造的活动，另一方面也凭借着自己对于现实的 内在的超越性冲动，以某种方式进行着超越现实的生存实践活动。人的生存活动既立足予现实， 又超越现实，并虚拟、抽象和创造着人生存的理想世界，这是马克思揭示的人与动物的一个最显 著的区别之一。站在马克思哲学的立场上来分析虚拟生存问题，我们不难看出，虚拟生存问题与 马克思关于人的生存状况分析有着密不可分的联系，而且在虚拟生存中，体现着马克思关于人的 生存发展的观点。因此，完全可以使二者形成一定的张力，通过深入探析马克思关于人的生存方 式思想，在马克思人的生存方式思想视域下真正理清虚拟生存的积极和消极影响，从而使人的虚 拟生存不断趋向和谐奠定坚实的基础。 一、虚拟生存对人生存发展的积极意义 第一数字化技术提高了人类生产劳动的自由度 计算机与互联网的应川，使人类的生存方式发生很人变化，人们从繁重的体力劳动和脑力劳 动中解放出来，获得了更多的白由。劳动者通过智能化的生产t 具同劳动对象打交道，直接参与 现场实践活动的人越来越少，劳动者闲暇时间越来越多，这将有利于主体的自由发展。 o 马克思恩格斯马克思恩格斯伞集( 第3 0 卷) 北京：人民版社，1 9 7 2 1 0 7 一3 l 一 宁夏人学f i ：! f - ，学付论文第p q 章马克思关于人的q i 存方，巴想的“1 代价值 第二数字化技术促使人想象力、创造力的充分发展 以交互性为特征的计算机网络技术，扩展了人的感觉器官和神经系统，尤其是人的思维器官， 提高了人的感觉能力，延伸了人脑的记忆力与计算速度，放大了人的思维能力和接受、处理信息 的能力。这种交互过程中，主体在实现与他人的智慧碰撞中不断超越自我。虚拟技术对现实的模 拟仿真使人类对现实的体验更丰富，认识更深刻，更有利于人类想象力和创造力的充分发挥。网 络时代知识更新速度加快，也使人的主体性得到前所未有的拓展。 第三数字化技术拓展了人的社会联系 在传统的交往方式中，人们习惯面对面地同他人交往和沟通，交往活动常依赖于物理时空， 范嗣比较狭窄。在网络交往中，人们的交往都简化成了符号，人与人之间的交往不再受时空限制。 网络交流活动在深度和广度上都是现实世界无法比拟的。网络把整个地球联结成了一个村落，真 正实现了“朋友遍天下。在网络中，交往主体双方能克服人与人之间交往的消极冈素，如社会 地位悬殊、文化层次高低等。增强人的自信心，有利于人的进一步发展。 二、虚拟生存给人的生存发展带来的挑战 在世界范围内兴起的以信息技术、网络技术为特征的数字化革命在把人类从传统的生存观念 和生存方式的束缚中解放出来的同时，又使人类面临新的生存境遇和发展困惑。 第一道德乃至法律方面的困境 数字化时代的虚拟实践对传统的伦理道德提出了极人挑战，以网络诈骗、网络盗窃、数字破 坏等形式进行的数字化犯罪和侵犯个人隐私的网络侵权行为时有发生，许多行为看似“张扬个 性”，实则走到了人性的反面。网络隐私侵权和网络犯罪一样，都会给他人的人格尊严和物质、 精神生活带来无法估量的损失和危害。 第二心理方面的困境 沉迷于网络虚拟生活不仅会产生一系列不良的生理和心理的反应，并导致人在现实与虚拟两 个社会中角色转换的失调，这种“自我”和“非我”之间的矛盾使人的主观性严重膨胀，对客体 虚实难辨，引发人的心理以及情绪方面的障碍甚至人格的分裂。 第三文化方面的困境 网络在实现文化传播的开放性、多元性的同时，也出现了“文化帝国主义”和“文化多样性 的危机”。许多发展中国家的文化因传媒媒介的弱势而导致“失语”。这种民族文化话语权的丧失， 可能导致自己的民族特质和文化特色的褪色与消失。文化趋同可能丧失文化的丰富性和多样性， 这不利于文化的多元共生。 第四人自身发展方面的困境 数字化技术可能导致人的高度物化。当然，人类技术不断发展的过程就是人的不断物化，即 h 物质力量取代白身、突破自身的局限性、不断实现自我超越、自我解放的过科。数字化时代人 对技术的依赖就达剑了空前的高度，人越米越面对着“机器是人”的挑战，人对高度发达的虚拟 世界可能出现火控的现象。这样一来，人虽然摆脱了一f 业时代机器的束缚，但义日益沦为电脑、 知识、信息、高科技的奴隶，工业时代技术统治的合理性可能变换形式重新粉墨登场米奴役人类。 有人曾预言，原始人发明了丁具而创造了人，人则发明了能思考的机器为之t 作，最后机器迫使 3 2 宁夏人学硕l 学 o 沦文第p q 帚马克思关十人的乍存方- 思想的”1 代价值 曼舅皇曼蔓曼量曼皇曼! 曼皇曼, 一i i iii i 一, 皇 人类趋于毁灭。这决非危言耸听。“网络社会中人的主体身份感减弱了，虚拟似乎对人的主体性 提出了挑战。” 第五人类的安全困境 网络化、数字化等高技术应用于现代战争，全面改变了战争格局。数字化战争改变了作战方 式和手段，使现代战争向高立体、大纵深方向发展，极大地提高了打击精度和战争破坏力、杀伤 力。这种人1 ：防御体系拥有无法抗拒的强大破坏力，决不亚于核战争对人类生存安全造成的威胁。 三、用马克思关于人的生存方式思想指导虚拟生存趋向和谐 我们看到，虚拟生存在给人类在交往活动与生存状况方面带来了质和量的飞跃，使得人类主 体的社会性与自由度得到了一种空前的伸延和拓展的同时，也在入f i 、j 心头投下了浓重的阴霾，出 现了生存的悖论。悖论倾向的存在，反映了事物矛盾的辩证本性。 从直接的层面上看，它是虚拟社会赖以建构和支撑的技术工具的两面性所致；从本质上看， 它是现实社会关系的复杂性在虚拟社会的折射和投影，也是现实社会关系的逻辑补充和延伸。尽 管这种补充和延伸不是对现实社会简单的、机械的复制，而是对现实社会关系的一种能动的反映、 一种“再创造”。但从最终意义上讲，虚拟社会关系的基础仍源于现实社会。这不仅是因为，“网 络关系”的技术构成来源丁现实社会，其特点是现实社会及其发展倾向的部分特征的“扩大化” 的表现形态，而且也是因为“网络关系”的主体仍然是现实社会中的人。实质上它所关涉的则是 人与人之间的关系，孕育着、蕴涵着复杂的社会现实问题。 因此，要限制、克服或消除网络关系的各种弊病，使其健康发展，就必须以马克思关于人的 生存方式思想为指导，根据马克思在现实人的基础上而又超越人的理想化、抽象化，去绘制未来 人的生存发展的美好蓝图，从调整现实的社会关系和改变现实社会关系中的人着手。虚拟生存各 种悖论倾向的存在同时也表明，虚拟生存虽然给人带来全新的生存体验，提高了现代人的生存能 力，但生存问题的复杂性也随之而增加了很多。 虚拟生存并非人类生存理想的唯一选择。因此，只有以马克思关于人的生存方式思想为指导， 通过全方位分析人的虚拟生存的正负效应，发挥其积极作用，规避其消极影响，才能促进实现入 虚拟生存趋向和谐。 第二节促进人现实生存的和谐 深入探究马克思关于人的生存方式思想，有助丁促进人现实生存的和谐。马克思所设想“自 由人联合体”以及“建立在个人全面发展和他们共同的、社会的生产能力成为从属于他们的社会 财富这一基础上的自由个性。”的共产主义社会是人类生存的理想社会，我们看剑，2 l 世纪的今 天，无论是两方资本土义社会还是像中国这样的社会土义社会，都远1 f 马克思所憧憬的共产主义 社会。但是我们必须承认，随着信息技术的迅猛发展，以及科学技术的其他一些伟人成就的取得， 人们的物质生活不断充裕，精神生活不断提高，与马克思当年所处的时代相比较，发生了翻天覆 m 吴忠峰章铸虚拟现实：必须面对实践的追问一兼j 陈志良先生商榷江汉论坛，2 0 0 1 ，l ，7 0 一3 3 。夏人学硕f ：! 位论文第阴帝马克思关于人的牛仔方，l = 思想的、与代价值 i h 一一a l i i i m,la i - a _ | 皇曼曼! 曼曼曼曼! 曼曼量鼍 地的变化，人类的生存已经完全处于全球化的视野下。因此，马克思关于人的生存方式思想，在 这样一种背景下，具有了不同般的价值。 一、现代人的生存方式所引发的人的生存思考 由于理性独断和主客二分所导致的人的生存选择，使人类为此付出惨痛的代价，人类把自己 推进了生存危机的尴尬境地。当人们在生存现实中遭遇一面是物质上的丰裕，另一面则是精神道 德缺失的荒诞时，在思想领域里开始了关于这种生存现实的思考。现代哲学对近代哲学的理性独 断和主客二元分离提出质疑，并为此而展开关于终结近代哲学向现代哲学的转向。因此，为了缓 解人的生存危机，人们在反思这种生存方式，向理性开战，向总体性开战。现代人则赋于人的生 存以不确定、偶然、可能，人的生存方式的转换则是向着多元、差异和人文精神等现代意义特征 的过渡。 马克思主义哲学作为现代哲学转向的关注点同样是对人的研究，这与马克思主义哲学研究的 落脚点，即实现人类的解放，重点在于人的全面发展密不可分。人的生存方式研究必须建构在马 克思主义入学研究的理论基础之上。马克思主义哲学关于人的研究，注重发掘人的生存深层背景 和从人的社会历史发展角度观察分析人的本质丧失和复归，提出人的全面发展的方案和思路。从 而成为现代哲学研究人及人生存不可或缺的理论指导和根据。 二、全球化生存方式的思索 在全球化时代，人们的生存摆脱了地域和民族文化的限制，表现为“在场者的不在场，不在 场者的在场”。也就是说，在这一时期，全球流动、交往和网络的j “度、强度、速度以及影响是 史无前例的，而且涉及到所有社会领域。在这种情况下，全球人口的流动并不要求人们必须改变 其生存的方式，人们完全可以生活在不同的地域之中，借助于现代的交通、通讯工具却可以享受 共同的文化、参与共同的社会生活。而且由于全球意识的形成，人们也能够接受来自不同传统的 文化，从而使多种文化可以在同一时空领域内共生。“今天，大量的流动移民现象正在创造出一 种新的文化形态：这是一种没有实体的有限社区，它是跨文化的并且常常是跨国的，是从一个第 三世界的乡村中心扩展到大城市的外国家园，而这全部都是靠物品、观念和人的往往复复的 流动而联结在一起的。”地理上的村庄是微小的，而社会意义上的村庄则绵延数千里。 随着人们生活的地域观念的消失，作为民族国家外在表现形式的政治意识形态共同体的 存在也就失去了意义。因为己经不可能再按地域来划分其国民，民族文化的共同体成为真止 意义上的世界交往的主体。在这种情况下，全球流动和网络的密度、制度化的程度，许多联系和 交往的正规性和可预测性，以及执行区域性和全球治理的制度和体制以前所未有的速度发展起 来，从而形成一种全新的人类共同体。只有在这种情况下，人类才有可能利用这种全球的生产体 系。冈为“个人真止的精神财富完全取决于他的现实关系的财富，仅仅冈为这处缘故，各个 单独的个人才能摆脱各种不同的民族局限，而同整个世界的生产( 也包括精神生产) 发生实际联 m 埃利弧斯诺贝特义i p j 的进程l i 三联书店，1 9 9 9 ，4 3 8 3 乒 宁夏人学硕 学位论文第p q 尊马克思关于人的7 卜存方，1 = 思想的当代价值 系，并且可能有力量朱利用全球的这种全面生产( 人们所创造的一切) 。”叫也就是说，人们的精神 财富其实质就是人们通过自身的生产活动所创造的人们的现实生活作为整体存在的文化。因 此，各民族只有超越了其文化上的对立，即在一种世界文化的基础上才有可能利用这种全球性的 生产。真正的世界历史必须建立在一种全球化的生存的基础之上，建立在全球文化的基础之上。 因此，必须在人的实践基础上重建启蒙理性，才能在批判传统的文化的基础上建立起适合中 国社会发展的文化精神，并在借鉴现代西方工业文明的基础上建立属于中国人自己的现实生存模 式。我们发现，马克思所预设人类生存的理想社会共产主义，今天还未成为现实，但是，马 克思关于入的生存方式思想对于指导处在全球化时代人们现实生存的趋向和谐，仍然具有重要的 指导和借鉴意义。 第三节构建虚实和谐的人的生存方式 一、现实生存与虚拟生存交融互动，和谐共生 深入探究马克思关于人的生存方式思想，有助于构建虚实和谐的人的生存方式。人类生存方 式的重大发展和转型，必然会促进人类进化发展方式的创新。就虚拟生存对于人的进化发展的积 极意义来说，在于使现存世界革命化，实际地反对并改变现存事物的状况，并力求在需要、才能、 本质力量等方面，丰富自己的规定性，发展自己的普遍性和全面性。不过，正如人类在以前的进 化发展中，其创造性活动经常为自己的生存和发展造成凼难和麻烦一样，在虚拟生存中，人类也 难免为自己的超越活动付出代价。 马克思在肯定工业文明的积极意义的同时，对他所处时代的“异化劳动”现象曾作过深刻的 揭露和批判。而在当今时代的虚拟生存中，“人本身的活动对人来说就成为一种异己的、与他对 立的力量”，圆在某些时候、在一定程度也会出现，这反映了虚拟生存中的内在矛盾性。例如，它 的逼真的虚拟手段，会使现实与虚拟现实的界限进一步模糊甚至发生混淆，诱惑人们远离现实世 界。特别是，由于目前虚拟社会的各种规则还很不健全，如果个人不能自觉遵从虚拟社会的“游 戏规则”，就难免会出现种种越轨现象，如数字化犯罪、信息欺诈、“黑客”骚扰和制造病毒等等。 在这种情况下，如果我们不能在虚拟社会与现实社会、虚拟生存与现实生存关系上作出很好的协 调与整合，不仅人与自然、人与人、人与社会之间的活生生的、直接的、感性的、现实的联系将 慢慢地变得淡化，而且由于失去了这样一种活生生的、感性的、面对面的物理现实的根基，未来 的人类生存方式的前景，也将不得不面临一种可能走向枯萎的境地。 与其使人的生存完全数字化，不如使虚拟生存尽量人性化，符合人的主体需要，从而使人的 社会本质得以保存和继续演进。人不应该完全地依赖于虚拟世界，不能把虚拟生存方式当成生存 的唯一，人的生存，麻是以现实生存为依托，以虚拟生存作延展，二者交织互动，共同构成人类 基本的生存方式。但总的来说，在虚拟生存中，人们可以组成各种虚拟社区，构成一个新的具有 相对独立性的社会关系的总和，创建一种新的社会文明。这不仅是对现实实践创造的文明成果之 不足的一种弥补，而且是人类社会文明的一种发展，并在某些方面使现实实践成果相形见拙。 o 恩伯m 恩伯文化的变异沈阳：辽宁人民版社，1 9 8 8 ，5 9 3 “马克思恩格斯马克思恩格斯选集( 第1 卷) 北京：人民：l ：版仉1 9 7 2 3 7 - 3 5 ：夏人学硕 。学化论艾第p q 节弓克思哭一f 人的，# 存办，思想的当代价值 二、虚实和谐应是马克思关于人的生存方式思想的价值旨归 虚拟生存与现实生存、虚拟社会与现实社会并不是截然分立的，纯粹孤立的虚拟生存是不可 能有什么作为的，更不可能创造出什么文明。我们有必要确立一种以“共生”为导向的理想，即 以虚拟社会与现实社会的互动共生作为人类未来生活世界的一种基本价值和理想，并以此为基础 建立一种人性化的、能够展现和支撑人类未来生存方式之光明前景的活动平台。随着数字化中介 系统和虚拟生存的发展，虚拟社会与现实社会的互动共生，必将成为人类朱来的生活世界的演进 前景，并成为人类文明的新型进化发展方式。 “虚实相生”，或者说，虚拟生存与现实生存的交织、融合、互动互促，使人类世界正日益 二重化为“现实社会”和“虚拟社会”，并在进一步创造出不同于以往的新犁人类进化发展方式 和新型人类文明。这再一次印证了马克思的论断：“人不是在某一种规定上再生产自己，而是生 产出他的全面性；不是力求停留在某种已经变成的东西上，而是处在变易的绝对运动中。”哪尽管 在进化和发展中存在着种种矛盾和问题，但我们有理由相信：随着虚拟生存的发展和完善，人类 历史正加速向世界历史转化，人类正在通过自己的创造性活动向自由王国迈进。 因此，构建社会主义和谐社会，就不能不关注虚拟社会与现实社会、虚拟生存与现实生存即 “虚实”的关系，就不能不把实现其虚实共生、和谐互动的生存方式视之为和谐社会建设的重要 内容。 o 马克思思格斯马克思恩格斯伞集( 第4 6 卷) 北京：人民l j 版社，1 9 7 2 4 8 6 一3 6 宁夏，j 学硕f 。他论文结语 继；五 ；日，口 哲学是以民族性的特征、时代性的使命反思人类性的问题。2 1 世纪哲学，就其根本使命而言， 就是对当代人类生存困境的理论自觉。人类文明史上的短短近l o o 年，人的生存方式发生了空前 的革命。人创造了前所朱有的辉煌文明，给人类带来了美好的生活，以至于人类对自己的伟大、 智慧更加坚信不疑。同时，我们也必须直面诸多的生存悖论。本文拟从马克思恩格斯的原著出发， 以近年来马克思主义哲学理论界取得的理论成果为思想前提，充分开掘马克思主义哲学的现代性 生存方式的实践力量，在深化马克思主义哲学自我理解的同时，让马克思真正与我们同行，发挥 其学说作为“时代精神精华”的价值和功能，通过对马克思关于人的生存方式思想的历史考察， 并对虚拟生存这一新的人的生存方式予以关照，以期为人类在新世纪的生存与发展提供当代哲学 智慧和哲学理念。马克思关于人的生存方式思想研究应是一个不断探索和创新渐进的过程，必然 随着时代的变化而不断丰富和发展，从而才能面对新世纪新阶段的挑战，成为研究新情况，解决 新问题的行动指南。 3 7 宁夏，：学硕f j 学位论艾参考文献 参考文献 【专著】 1 马克思恩格斯马克思恩格斯选集( 1 叫卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 2 马克思恩格斯马克思恩格斯全集( 1 5 5 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 3 马克思1 8 4 4 年经济学一哲学手稿北京：人民出版社，1 9 7 9 4 恩格斯：自然辩证法( 于光远等译) 北京：人民出版社，1 9 8 4 t s 列宁列宁选集( 第l 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 6 列宁列宁全集( 第3 8 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 7 列宁列宁全集( 第5 5 卷) 北京：人民出版社，1 9 7 2 8 黑格尔历史哲学北京：三联书店，1 9 5 6 9 埃利亚斯诺贝特文明的进程i i 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