（美学专业论文）文化诗学视域中的中日“落花”意象比较.pdf

文化诗学视域中的中日“落花意象比较 美学专业 研究生唐婉祺指导教师李天道 摘要：自古以来，中同两国在政治、经济、文化等各领域就有着紧密的联 系和相互的影响。早在中国汉书中，就有关于日本的记载。而在同本的史 书中，关于中国的记载更是不胜枚举。就地理形势而言，在古代社会中，中国 一直是距离日本最近的文明大国，因而同本把中国看成是自己的学习榜样。 早在秦皇时代，古老的中国文化开始传入同本。两汉三国时期，中国与同 本九州一带地区交往逐渐增多。汉书中首次记载的“倭国”、“倭人”，即是 指北九州一带的居民。四世纪中叶以后，中国南朝开始了与同本的正式交往， 宋书所记载的范围已由同本北九州扩展到整个日本。五世纪时，同本人在 假名发明之前开始使用汉字作为表达记叙的工具，并借用汉字作同语音标，即 “万叶假名”。它的产生，为以后中日交流打下坚实的基础。从此以后，日本知 识界开始学习汉文典籍，日本的文教礼俗也深受当时中国社会的影响。公元七 八世纪( 日本奈良时代) ，中国盛唐时期掀开了中华文化史上最光辉的一页，中 同文化交流更是空气繁盛。r 本众多遣唐使归国时都要携回一些诗歌盛典，中 国大量的文化典籍借此传入日本并广为流传。 中日两国经过千年的交往，在社会文化领域两个民族必然会产生某些共同 的空间和视界。但是，由于不同的种族特性、环境( 自然环境和社会环境) 和 时代三种因素的影响下，两国的文化又显现出巨大的差异。 本文将中日古典文学艺术中的“落花”意象的共同性和差异性作为分析的 对象，以文化诗学视野为研究前提，比较中国古典诗歌美学与同本古代美学思 想的独特审美意识，以达到中日美学思想的对话。 关键词：落花意象中日古典文学艺术比较研究文化诗学 t h e c o m p a r i s o nb e t w e e n c h i n e s ea n dj a p a n e s e i m a g e so ff a l l i n g f l o w e r si ncu l t u r a lp o e t r y a e s t h e t i c ss p e c i a l t y p o s t g r a d u a t e ：t a n gw a n q i s u p e r v i s o r ：l it i a n d a o s u m m a r y ：c h i n ah a sh a dc l o s e k n i t a f f i l i a t i o nw i t hj a p a ni np o l i t i c ， e c o n o m i c ，r e l i g i o n a n dc u l t u r ea r e a ss i n c e a n c i e n tt i m e t h e r ea r em a n y r e c o r d a t i o n sa b o u tj a p a ni nt h eb o o ko ff o r m e rh a n a n di nj a p a n e s eh l s t o r y b o o k s ，w ea l s oc a nf i n dal o to fr e c o r d a t i o na b o u tc h i n a i na n c i e n tt i m e ，j a p a n h a d l o o k e du pt oc h i n aa sa ne x a m p l e ，b e c a u s e ，g e o g r a p h i c a l l y ，c h i n a i st h ec l o s e s tb i g a n c i e n te m p i r ew i t hc i v i l i z a t i o no ft h o u s a n d so fy e a r s a tq i nd y n a s t y ，t h eo l dc h i n e s ec u l t u r es t a r t e dt ol e a di nt oj a p a n s i n c et h e w e s t e ma n de a s t e r nh a nd y n a s t i e sa n dt h r e ek i n g d o m se r a ， c h i n aa n dn o r t h k v u s h u ，sc o m m u n i c a t i o nh a di n c r e a s e d a f t e r4 t hc e n t u r y ， c h i n e s es o u t hd y n a s t y f o 肌a 1 1 vb e g a nt oc o n t a c tw i t hj a p a n i nt h e5 伽c e n t u r y ，j a p a n e s eu s e d t h ec h i n e s e c h a r a c t e r sa sa ne x p r e s st o o la n dp h o n e t i cs y m b 0 1 i tw a sc a l l e d t h em i l l i o n l e a v e s k a n a ”s i n c et h e nt h ej a p a n e s ei n t e l l i g e n t s i as t a r t e dt o l e a r nt h ec h i n e s ec l a s s i c w o r k s ，a n dt h e i re t h i c a la n dp r o p r i e t yc o d eh a db e e nd e e p l yi n f l u e n c e db yc h i n e s e c i v i l i z a t i o n a f t e rt h o u s a n d so fy e a r so fc o n t a c t ，i ti s i n e v i t a b l et ob r i n gs o r e e c o m m o nv i e w si ns o c i a la n dc u l t u r a lf i e l d s h o w e v e r ，t h e r ea r ea l o to fd i f f e r e n c e s b e t w e e nt h e s et w oc o u n t r i e sd u et ot h ed i f f e r e n tr a c i a li d e n t i t y ，n a t u r a la n d s o c l a l e n v i r o n m e n t s t h et h e s i sd o e st h er e s ；e a r c ho ft h ec o m p a r i s o nb e t w e e nt w oc o u n t r i e s a n c i e n t t h e o r i e so fa t h e i s t i ci nt h ec u l t u r a lp o e t r yf i e l dt oc o m p l e m e n te a c ho t h e r st h e o r y k e y w o r d s ：t h ei m a g e so ff a l l i n gf l o w e r s c h i n e s ea n dj a p a n e s ea n c i e n t l i t e r a t u r ea n da r t c o m p a r i s o nr e s e a r c h c u l t u r a lp o e t i c s 2 四川师范大学学位论文独创性及使用授权声明 本人声明：所呈交学位论文，是本人在导师奎墨董指导下，独立进 行研究工作所取得的成果。除文中已经注明引用的内容外，本论文不含任何其 他个人或集体已经发表或撰写过的作品或成果。对本文的研究做出重要贡献的 个人和集体，均已在文中以明确方式标明。本声明的法律结果由本人承担。 本人承诺：已提交的学位论文电子版与论文纸本的内容一致。如因不符而 引起的学术声誉上的损失由本人自负。 本人同意所撰写学位论文的使用授权遵照学校的管理规定： 学校作为申请学位的条件之一，学位论文著作权拥有者须授权所在大学拥 有学位论文的部分使用权，即：1 ) 已获学位的研究生必须按学校规定提交印刷 版和电子版学位论文，可以将学位论文的全部或部分内容编入有关数据库供检 索；2 ) 为教学、科研和学术交流目的，学校可以将公开的学位论文或解密后的 学位论文作为资料在图书馆、资料室等场所或在有关网络上供阅读、浏览。 本人授权中国科学技术信息研究所将本学位论文收录到中国学位论文全 文数据库，并通过网络向社会公众提供信息服务。 ( 保密的学位论文在解密后适用本授权书) 学位论文作者签名：屋女双 导师签名：孝炙匝 签字日期加叮年r 月心日签字同期：加吖年r 月l y 日 综述 中同两国，一衣带水，历史悠久，来往频繁。纵观中日文学交流历史，公 元八世纪( 中国盛唐，同本奈良时代) 中国大量的文化典籍传入日本，同本众 多遣唐使归国时都要携回一些诗歌盛典，如诗经、离骚等。这使得中 国诗词得以在日本广为流传。无论是中国的唐诗、宋词还是日本的汉诗、和歌、 俳句，伤春悲秋，花开花落的自然吟咏诗句俯拾即是。在诗歌意象性构造方面 两国诗人有某种程度的相似，这些在日本奈良时代和平安时代的和歌，汉诗中 处处可见，而在诗歌的意蕴方面则带有各自不同的民族文化特色。 一中日“落花意象 比较研究现状 在万方数据库查询“关键词：落花 有相关文献11 篇。在中国知网“中 国期刊全文数据库 查询“主题：落花审美意象”，共有相关文献4 4 篇，除去 与万方数据库相重复的外蔡宏简论中日诗歌的自然美意识、刘淑梅唐代中 国文化对日本的影响、李靖莉唐代文化典籍向日本的流传、朱丽静禅宗 与中国和日本的传统艺术审美观也有一定参考价值。再输入“主题：中同+ 比较”并且“关键词：审美意象”共有相关文献1 3 篇；其中：姚文清的中同 花文化比较一桃花与樱花和邓云凌的中日诗歌意象比较与本文联系较大本 文研究相关度较大。宗白华的美学散步，朱光潜的诗论与李冬君的落 花一瞬日本人的精神底色也有很大参考价值。总的来讲，在国内对于落 花诗审美意象的研究从著作类型上来说，论文要多于成书。直接相关的研究资 料还是很少，将两国的古典落花诗审美意象作系统研究的论著数量极为有限。 国外的相关研究，中译版的资料相当少。经查询，在2 0 0 0 年日本隋唐史论著中 藤井良雄研究论集( 福冈教育大国语4 12 0 0 0 年1 月) 有一篇论文白居 易的落花诗从日汉朗咏集的分类看落花与本文的联系比较大。同本 美学家今道有信的东方的美学也具有一定的参考价值。 二研究的目的和价值 本文拮取中国的唐宋清文学中比较典型的落花意象与日本奈良时代的万 叶集，平安时代的古今和歌集以及镰仓时代的平家物语中的落花意象 作一一比较。将其共同性和差异性作为分析的对象，以文化诗学视野为的研究 前提，比较中国古典诗歌美学与日本古代艺道思想的独特审美意识，以达到在 其不同文化背景之下中日美学思想的交流与对话，互补与认同的目的。 第一章汉之花 花是种子植物的有性繁殖器官，也是植物最美丽的一部分。它在一个 春天完成从盛开到凋落的生命周期。枯死的花瓣悄然无息向下坠落入土为泥的 这一过程在多数古代文人眼中都带着一种不可抑制的悲伤。他们认为花之迅速 凋落，乃是“人之生死、事之成败、物之盛衰 的缩写。看落花的人，由落花 生命的逝去，而感觉到自己的命运就如同飘忽不定的落花一样毫无定则，从而 产生了一种命运无常的悲戚心理。但是，落花意象并不总是和悲伤忧虑联系在 一起。每年春季花开正盛的时节，鲜花被风吹落随风而动，在空中划过优美的 弧线，最后铺满地面的状态包含了生生不息的生命情趣，进而也能唤起人们审 美的愉悦。无论是中国的诗词还是日本的汉诗、和歌、俳句，花开花落的自然 吟咏诗句俯拾即是。同属东方国家的日本和中国的文学审美意识有着许多相似 之处，但是由于地域、历史背景和民族心理等诸多因素的影响下又存在着差异。 第一节伤春惜春与芳草美人细数中国古典文学中的落花意象 歌咏“落花是中国古代诗人用以表达伤春惜春之情的重要手段。在花开 花落的短暂过程中有人生速逝之感，是生命意识的体现。从珍惜生命中既可生 出积极有为，自我勉力之志，又可化作消极颓放，及时行乐之情。诗经出 现了生命消逝的哀叹的“苕之华，芸其黄矣。心之忧矣，维其伤矣”( 小雅苕 之华) 。后世以“落花”体现速逝人生的作品不胜枚举。且花有秀美之色， 有洁异之质，有柔弱之躯，有短限之时。这四大特征常与女性形象联系在一起， 因而落花也用以传达着对女儿命运的感叹。如刘希夷的代悲白头吟是初唐 时期吟落花的名篇，也可以说是j 下式以落花吟咏人生悲哀的开始：“洛阳城东 桃李花，飞来飞去落谁家? 洛阳女儿好颜色，坐见落花长叹息。今年花落颜色 改，明年花开复谁在? 已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海。古人无复洛城东， 今人还对落花风。年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。此诗以落花为媒介， 用优美流畅的语言表达对年光流转、红颜易老、生命无常的感叹。而在产生于 同一时期，更为著名的春江花月夜中，作者张若虚展示了女主人公迷离梦 境的片断：“昨夜闲潭梦落花 月夜春江，清景无限，她所等待的人迟迟没有归 来。美丽的花瓣无声无息飘落在寂静深潭。梦中的刹那，折射出漫长守望的苍 凉、红颜衰老的恐慌。诗词中胜境，常有由落花伤春之中升华出可贵的人文精 神者。如苏轼的贺新郎所写的是”石榴半吐红巾蹙 的暮春初夏之时，其 2 待百花落尽时，“伴君幽独”的形象“芳意千重似束”的情怀，“又恐被西风 惊绿 的忧心，都隐逗出深衷。又如陈延焯白雨斋词话卷一：”方回踏 莎行荷花云：断无蜂蝶慕幽香，红衣脱尽芳心苦。下云：当年不肯嫁东风， 无端却被秋风误此词骚情雅意，哀怨无端，读者亦不自知何以心醉，何以泪 随”这正是悼惜年华已逝，但又为坚持操守而自负的情感 在山水诗逐渐繁荣的南朝，抒写季节的嬗变，描绘万物的消长，吟咏落花 的诗句逐渐增多，落花甚至成为欢乐的背景。如“团扇承落花，复持掩余笑 ( 何逊苑中见美人) ，美丽女子用遮颜的团扇承接花瓣以为游戏，表现出一 种纤细柔美的姿态。看谢胱的往敬亭路中：山中工杜绿，江南莲叶紫。芳年 不共游，淹留空若是。绿水丰涟漪，青山多绣绮。新条同向抽，落花纷已委。” 诗人们对落花持欣赏的眼光，在落花之中体味不出丝毫忧伤。又如刘孝标咏 春诗：“岸烟起暮色，岸水带斜晖。径狭横枝度，帘摇惊燕飞。落花承步履， 流涧写行衣。何殊九芝盖，簿暮洞庭归。” “落花意象 在南朝时期的崛起亦与这一时期另一种重要的诗歌题材 南朝梁后期和陈代所流行的宫体诗有关。最典型的作品就是简文帝萧纲的咏 内人昼眠诗：“北窗聊就枕，南檐日未斜。攀钩落绮障，插捩举琵琶。梦笑开 娇靥，眠鬟压落花。簟文生玉腕，香汗浸红纱。夫婿恒相伴，莫误是倡家。”这 首诗作为宫体诗的代表作，充分体现了宫体诗摆脱儒家传统道德主题的束缚， 以真实细致的笔法对女性美进行直接吟咏的特色。又如： 丽宇芳林对高阁， 新装艳质本倾城。映户凝娇乍不进，出帷含态笑相迎。妖姬脸似花含露，玉树 流光照后庭。花开花落不长久，落红满地归寂中! ”落花使诗人心境澄明，体 悟悠闲细致的生活情趣；落花中人们纵情游乐，饮酒欢笑；落花即使引起“盛 年不再得，高枝难重攀”的片刻伤感，他们也会用“试复旦游落花里，暮宿落 花间 ( 王勃落花落) 这种及时行乐的方式进行排解。又如：“荡子好兰期， 留人独自思。落花同泪脸，初月似愁眉。阶前看草蔓，窗中对网丝。不言千里 别，复是三春时。 这首诗是陈后主叔宝有所思( 选诗拾遗作望远) 的三首 之一。从表面上看，这仍旧是一首与萧纲的咏内人昼眠诗一脉相承的宫体 诗，用词绮丽，格调绵软。但仔细琢磨会发现，颔联将”落花”与思念时的”愁眉 ”相比，将思念的季节与思念的感触联系。这里的”落花”已经成为了一个象征着 失落、愁苦的意象。南北朝时期中央集权衰落，实际上为张扬个性的文学创作 提供了一个契机。经历了“名教”与“自然 之争，玄学与清谈之风，南朝知 3 识分子的个体主体性在前人的基础上进一步觉醒，促使这一时期的文学进入” 自觉时代”。政治色彩的淡化，使得诗人们进入自觉、深层的生存、生命的探索。 而因伤春惜春而以乐自劝者在宋词中亦甚多。如晏殊浣溪沙：“一向年光 有限身，等闲离别易销魂。酒筵歌席莫辞频，满目山河空念远。落花风雨更伤 春，不如怜取眼前人。 与诗经共同构成中国诗歌源头的楚辞中，屈原用“惟草木之零落 兮，恐美人之迟暮。”这一著名诗句，表现岁月蹉跎、时不我待的恐惧，并兴起 留恋生命，努力实现人生价值之意。屈原将北方的儒家理性主义与南方巫术文 化的浪漫相结合，依诗而制骚，使政治主题与男女恋歌融合成空前杰作， 为后世提供了“芳草美人 的范式。“芳草 屡见于离骚中。如：“朝饮木 兰之锥露兮，夕餐秋菊之落英兮”，“扈江离与比辟芷兮，纫秋兰以为佩 ， “何芳草之早妖，为霜降而下戒等。“芳草”体现出屈原的美政理想与建功 立业的参与意识相结合的特点，又与 恐美人迟暮的生命意识熔铸在一起， 形成了如女子热恋般的政治热情。“芳草”渐衍为寓托节操品性的梅兰竹菊。 而遇合无期，盛年独处，或风吹雪残，众芳芜秽，又使自悲自悼之情化为无限 感伤。在诗与骚开启的落花意象中，前者源于潜在的生命意识，是哀 悼青春不在，时光难驻的哀伤情感。后者则是把落花与经国大志之破灭，美人 迟暮联系起来。成为后来人吟咏落花的重要题材 隋唐时期，中国封建社会迎来了发展高峰，诗歌也出现了全面繁荣的局面。 政治上的一振颓风，明朗昂扬成为时代精神。知识分子更多将人生理想复归到 传统儒家所提倡的经时济世之中。然而理想和现实的尖锐抵触造成了诗人的无 所适从、命不逢时之叹。这种情况下，”落花”的内涵得到了扩展。其具体创作 途径“借花卉以发骚人墨客之豪，”其外是花卉，闺怨的缘情之体，其内是骚 客文人之豪的言志之核。而“花卉，闺怨”即是”芳草，美人。此即全唐 诗中出现“落花”的诗句数以百计，仅以落花为题的诗歌也有十多首。 且看一组白居易题为花下自劝酒的诗：“酒盏酌来须满满，花枝看即落纷纷。 莫言三十是年少，百岁三分已一分。花落使白居易意识到人的生命短暂，壮志 未酬，引发他对人生、命运等问题进行探求。这是白居易咏花诗最重要的主题。 白居易执著于儒家思想的兼济之志，在中唐藩镇割据、宦官专权、激烈党争等 复杂的社会环境中碰了壁。他有过苦闷与彷徨，如：“天色晴明少，人生事故多。 停杯替花语，不醉拟如何? ”( 同诸客携酒早看樱桃花) 也感慨过自己年少时 4 不知珍惜芳华。如：“落花如雪鬓如霜，醉把花看益自伤。少日为名多检束，长 年无兴可颠狂。四时轮转春常少，百刻支分夜苦长。何事同生壬子岁? 老于崔 相及刘郎? ( 花前有感兼呈崔相公刘郎中) 安史之乱是唐朝由盛而衰的转 折点，诗人杜甫敏锐地察觉到这种气息，尚在战乱之中，他于收复不久的长安 写下曲江二首( 其一) ：“一片花飞减却春，风飘万点正愁人。且看欲尽花 经眼，莫厌伤多酒入唇。江上小堂巢翡翠，苑边高冢卧麒麟。细推物理须行乐， 何用浮荣绊此身? ”东风搅起漫天花雨，似愁情扑面而来。无限春光中陡然生 出的衰飒之感，使人感受到一个伟大朝代无可挽回的倾颓之势。绝大的笔力， 凄美的诗句，令人吟咏之间每每喉为之结。“一片花飞减却春，风飘万点正愁 人 像是一个信号，不仅暗示大唐盛世的衰落，也标志着中国诗人情绪的彻底 转变。杜甫在后来的诗中多次写以落花。从个人角度而言，“不是爱花即欲死， 只恐花尽老相催 ( 江畔独步寻花) 是他对自己心境的解释；从时代角度而 言，“正是江南好风景，落花时节又逢君”( 江南逢李龟年) ，与当年名满京 城的音乐家在江南落花中黯然相逢的场面，暗示着对于繁华盛世一去不返的深 沉慨叹。再看严恽落花：“春光冉冉归何处，更向花前把一杯。尽同问花花 不语，为谁零落为谁开。 杜牧和严恽秀才落花：“共惜流年留不得，且环流 水醉流杯。无情红艳年年盛，不恨凋零却恨开。 严恽是一个屡试不第的秀才。 唐代科举正月考试、二月放榜，春光虽好，奈何自己依旧落第，是以问出花“为 谁零落为谁开”一句。“零落”所代表的失意与“花开 所代表的得意恰成鲜明 对比，诗人的苦涩溢于言表。而杜牧的和诗感情色彩更为强烈，“不恨凋零却恨 开 ，人生的得意与失意各有体味，纵然是得以中举，又何尝就可以一偿抱负呢? 看李商隐的落花诗：“高阁客竟去，小园花乱飞。参差连曲陌，迢递送斜晖。 肠断未忍归，眼穿仍欲稀。芳心向春尽，所得是沾衣”。“落花 所代表的时令 恰好为暮春时节。在这首诗中，李商隐的感情既不同于严恽的苦涩，也不同于 杜牧的悲愤，而是一种淡淡的感伤。感伤乃是对美好事物之一去不返的留念和 追想，骨子里是对美好事物的赞赏、眷恋。只是这种感情在自然界和人世间两 个方面因其不可抗拒的规律而无力挽回，令人升腾起一种无奈的哀悯。“落花” 所代表的“正在消亡中的美”也体现了广阔无垠的空间与有限的时问之间存在 的矛盾，使这首诗具有了类似于张若虚的春江花月夜以及孟浩然的春晓 的时空观和宇宙意识。 五代时期，最具代表性当数李煜的落花诗。政治上的失意成就了李煜在中 5 国古典诗词史上的重要的地位。李煜的词，可以分为前后两期。前期的词题材 较窄，主要反映宫廷生活与男女情爱。到了后期，李煜由小阜帝变为囚徒，屈 辱的生活，亡国的深痛，往事的追忆，“此中f 1 夕只以泪洗面”。词中落花 的意象可谓是其词意象群中一道靓丽的风景。如虞美人：“春花秋月何时 了，往事知多少。小楼昨夜叉东风，故国不堪回首月明中。雕阑玉砌应犹在， 只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。 面对“春花秋月”的 无尽头来慨叹人的生命随着花开花谢、月圆月缺而一去不返。往日美好的一切 既己消逝，他就只能深深地叹惋人生难料、短暂无常。他的另一首浪淘沙 同样也表现了国破家亡、物是人非的悲情：“帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不 耐五更寒，梦罩不知身是客，饷贪欢。独自莫凭栏，无限江山。别时容易见 时难，流水落花春去也，天上人间。”辛弃疾词得离骚意者甚多。如蝶 恋花戊申，元日立春，席问作：“谁向椒盘簪彩胜? 整整韶华，争上春风鬓。 往日不堪重记省，为花长把春恨。春未来时先借问，晚恨开迟，早又飘零近。 今岁花期消息定，只愁风雨无凭准。 词中吞吐起伏，将伤春之情化作盼花， 恨春，复又问春，爱春，惜春，叹春的细腻过程。此前不久，太上皇赵构逝去。 一度锐意恢复北方失地的宋孝宗当无人掣肘，但是由于辛弃疾知道宋廷偏安已 久，故虽然盼望花期，却愁风雨。自己年近五旬， 往同不堪重记省”。逝者 已矣，“只愁风雨无凭准”。来r 难测，怎能无怨无恨。悼惜春光年华，屈原 式的忧伤所体现的正是追求理想，造福民众的可贵士人精神。 随着诗歌的发展“芳草美人”的内涵已不仅仅是屈子式的美政理想，也被 赋予了情爱色彩。晚唐时代，藩镇割据和党争不休，使得唐王朝难以挣脱由衰 而溃的必然定势。有志之士难有作为，未能如王，孟独善于山林，却多醉生梦 死于温柔乡中。城市经济的畸形发展，官吏、富商、市民对于娱乐的需求激增， 使得秦楼楚馆逾形兴盛，才子词人们混迹于歌楼妓馆，醉心于诗歌创作，乐此 不疲。士大夫沾染胡俗，与歌妓间接触较为自由，因而互相的了解得以加深， 自然而然，歌者的命运就成了词人笔下的题材。唐宋文人并不隐瞒与歌妓交往 的风流韵事，难免编制以爱恋为纽带的感情网络。但是这一风气又与传统儒家 礼仪相冲突，因此不少词人又常有“自扫其迹”之举。这样的爱情终将没有结 果，如花殒落空留悲伤。“落花”成为花间词优美阴柔的境界中不可缺少 的一抹悲伤之色。如温庭筠有和王秀才伤歌姬写得艳丽而动情：“月缺花 残莫怆然，花须终发月须圆。更能何事销芳念? 亦有裱华委逝川，一曲艳歌留宛 6 转，九原春草妒婵娟。王孙莫学多情客，自古多情损少年。又如：“玉楼 明月长相忆，柳丝裘娜春无力。1 7 # 1 - 草萋萋，送君闻马嘶。画罗金翡翠，香烛 销成泪。花落子规啼，绿窗残梦迷。 第二节唐宋女诗人笔下的“落花” 我国古典文学中女性作者的作品向来不受重视，能够存世的极少。但唐代 保留下来并流传至今的女性作品不论是在数量上还是质量上都达到了一个新的 高度。其数量远远超过唐之前的先秦、三国各朝。作者则分属上至公主、后妃， 下至歌妓、女尼的社会各阶层。因此，其内容可以说涵盖了当时整个女性生活。 在唐宋花容月貌的女性作者笔下，自然界里的花也成为一个重要意象，但即使 是在爱花如痴的女性作者的笔下，“景 依然是“情 借以表达的渠道。唐宋诗 词中，大部分女性笔下的花并不一定是实指，而只是作为抒发某种感情的凭藉。 魏夫人江城子：“别郎容易见郎难。几何般，懒临鸾。憔悴容仪，陡觉缕衣 宽。门外红梅将谢也，谁信道、不曾看。晓妆楼上望长安，怯轻寒，莫凭阑。 嫌怕东风，吹恨上眉端。为报归期须及早，休误妾、一春闲。古代女子向来只 是男子的附属，一旦年老色衰，就难逃被抛弃的悲惨命运。于是作者在此借“花 的意象抒发闺怨，感叹自己青春不在，虽想与情郎再执手赏梅，却只怕他是归 规未有期。另有卷珠帘：“记得来时春未暮，执手攀花，袖染花梢露。暗卜 春心共花语，争寻双朵争先去。多情因甚相辜负，轻拆轻离，欲向谁分诉? 泪 湿海棠花枝处。东君空把奴分付。”作者曾在海棠花下享受爱情的甜蜜，而海棠 花也见证了她的爱情悲剧，委屈、怨愤、痛苦种种情绪，无人“分诉”，只好向 花儿倾洒悲泪，哀怨之情甚矣。女子心中”落花有意，流水无情”的凄楚也充 斥于作品中：“淡淡春风花落时，不堪愁望更相思。无金可买长门赋，有恨 空吟团扇诗。 ( 张窈窕寄故人) “朝亦有所思，暮亦有所思。登楼望君处， 蔼蔼萧关道。掩泪向浮云，谁知妾怀抱。玉井苍苔春院深，桐花落尽无人扫。” ( 刘云有所思) 普通女子如此慨叹，唐代著名女冠诗人鱼玄机也难逃凄凉之 感。她虽有诗才，但却不见容于丈夫之正妻，二十岁上下即被抛弃，面对遍地 落花，只能黯然神伤地吟唱出“临风兴叹落花频，芳意潜消又一春 ( 卖残牡 丹) 的春恨。此外，花的意象还出现在一些思远人、思征人的作品中：“芙蓉 新落蜀山秋，锦字开缄到是愁。闺阁不知戎马事，月高还上望夫楼。 ( 薛涛赠 远) 女性作家除了用花表达情感之外，还直接把人的情感赋予花，让花化身为 7 人，成为自身情感表达的代言人。最令人感伤的要属唐琬的钗头凤：“世情 薄，人情恶，雨送黄昏花易落。晓风干，泪痕残。欲笺心事，独语斜阑。难， 难，难! 人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角声寒，夜阑珊。怕人寻问，咽泪 装欢。瞒，瞒，瞒! ”这是应和陆游钗头凤之作，抒写了对于封建礼教支配 下的世道人心的愤恨之情。其中的“花”暗指其备受摧残的悲惨处境，而且“花 也是陆游词中爱用的意象，这也从侧面说明了他们两人的心心相印。这里的落 花也j 下好应对了陆游钗头凤中“桃花落，闲池阁描绘的一派凋敝冷落的 景象。有情人被迫分隔两处，身边虽有新人却难忘旧情。情思未绝姻缘断，从 此相逢是路人。千般委屈，万种离恨，尽在花落之间，只怕这些娇嫩的花儿， 载不动这许多愁。其实，以娇艳的鲜花比喻美貌的女子古已有之，女性的以花 自喻也与这些男性作家的用意有相似之处。好花不常开，好景不常在，以凋零 的残花、落花自比之并不少见。如：“消瘦翻堪见令公，落花无那恨东风。侬心 犹道青春在，羞看飞蓬石镜中。”( 薛涛段相国游武担寺病不能从题寄) 唐代女性文学创作的空前繁荣，与当时的社会发展有密切关系。唐代统治 者受少数民族文化，尤其是胡文化的深刻影响，对外来文化持宽容态度，随着 中外文化的融合，中原文化中对妇女的种种禁锢也有所放松。在这样的文化背 景下，女性创作热情的空前高涨也就不足为奇。及至宋代，这是我国女性诗歌 发展的又一高峰期。在这一时期，词这种新诗体的发展达到巅峰状态，而李清 照的横空出世，则改变了男子一统文坛的传统格局，“不徒俯视巾帼，直欲压倒 须眉。 ( 李调元雨村词话卷三) 女性广泛参与到词的创作中，这和当时的社 会风气有关。谢无量在中国妇女文学史中指出，“词至宋而极盛，上自闰阁， 下逮娼妓，皆习为词，亦风气使然矣。”除了风气的影响，同时也与词体特性有 关。词这种文学样式在诞生伊始便显示出女性文学的特点：“要眇宜修 ，缠绵 绮丽，以柔软婉丽为美。缪钺先生曾说：“词本以妍媚生姿，贵阴柔之美。 因 此，重视内在情感的女性更能抓住词之要旨，她们也尤其擅长通过词来抒发自 己细腻深隐的情思。在唐宋两代的女性作者笔下，“落花 是一个重要的意象， 或借花抒情，或以花自喻，她们通过这一意象塑造出女子独特的旖旎风姿，展 示了感情丰富的内心世界。 第三节清代诗词中的“落花 意象 “落花 到了清代文学中不再仅仅作为抒发伤春情感或者怀才不遇的对 8 象，”落花”被发掘出全新的审美意蕴。清词家在作品中融入家国之悲，沧桑之 感，或慷慨激昂，或缠绵悱恻，枨触无端，皆有为而发。境界较唐宋词远为深 广，兼以艺术上博采前贤之长，精益求精，取得卓越的成就。如王夫之补落 花诗：“弱羽殷勤亢谷风，息肩迟暮委墙东。销魂万里生前果，化血三年死后 功。香老但邀南国颂，青留长伴小山丛。堂堂背我随馀子，微许知音一叶桐。 又如归庄落花诗：“江南春老叹红稀，树底残英高下飞。燕蹴莺衔何太急! 溷多茵少竞安归? 阑干晓露芳条冷，池馆斜阳绿荫肥。静掩蓬门独惆怅，从他 芳草自菲菲。 王夫之的补落花诗作于顺治十八年( 1 6 6 1 ) 秋。此为第一首， 托喻于落花的游魂护蒂、催芳，抒写自己为复兴国家而奔走、著述、授徒，期 待国家重兴之心志。归庄的这首诗作于清朝统治逐渐巩固的时期，以落花喻抗 清志士，虽然“春老红稀”，江南的抗清运动已经日渐湮没，但他却孥持“静掩 蓬们独惆怅 ，表示了不随波逐充向清朝屈服的顽强意志。清初鼎革之际，大批 汉族知识分子将满族的统治看作为一场以代夏的灾难，认为中原汉族文明从此 倾覆，对此痛心疾首。这时的“落花意象被许多人用来自况虽然宗社不 再、政治理想无从实现、人生的希望之花已经凋零；但即便是作为“落花”，他 们也认为自己保持了气节、保持了不屈的斗志和不朽的灵魂。至此，“落花 方 与诗人达到了“物我合一”的境界，表现出一种深沉的济世情结，即对国家和 民族无法割舍的关注。道光十九年己亥，饱经仕途艰辛，已经对经世济国彻底 失望的龚自珍辞官南返，吟出了这样的千古绝唱：“浩荡离愁白同斜，吟鞭东指 即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。”在龚自珍看来，“落花 不是生 命的终结，而是生命的燃烧，它唤起生命的崇高。 在人类与社会的冲突中，“花之殒落 的意象暗示着在带着“世界历史性 错误 的旧制度同新生的世界进行的斗争必然失败，并在每一个末世得到证实。 甲午( 1 8 9 4 ) 中日战争前夕及庚子之变( 1 9 0 0 ) 前后期间，是满清王朝政治上 最黑暗、国家局势最危殆的时期。对同战争惨败，割地赔款；戊戌变法失败， 维新志士牺牲；八国联军攻陷京城，义和团运动遭受镇压，一连串重大事件， 交织成一幅幅血淋淋的历史画卷。在民族灾难空前深重、新旧思想激烈交锋的 年代，传统诗词是反映社会现实、折射作家心灵的一面镜子。陈宝琛是光绪年 间著名的清流，也是清末同光体闽派重要诗人。当时的同光体闽派以郑孝胥、 陈衍为首领，南社巨子林庚白眼空四海，惟独推郑孝胥诗为当代第一，然而无 论是从诗作情感的纯然粹然还是炼字造句的真切自然方面来说，陈宝琛都要高 9 出郑孝胥和陈衍不止一筹。郑孝胥和陈衍绝对写不出陈宝琛的感春，写不出 他的前后落花诗。他们写不出那种厚重的历史感，也写不出那种渗入骨髓的 忧惧与哀婉。苏轼评杜甫日：“古今诗人众矣，而子美独为首者，岂非以其流落 饥寒，终身不用，而一饭未尝忘君也欤? 陈宝琛是像杜甫一样的“纯儒”，是 最主流的士大夫分子。他的忧愤怨啼始终与家国命运息息相通。封建时代清流 的一个特点是只说不做。他们满怀忧愤，以饱满的激情抒写自己的政治向往， 宣泄内心的不平，却从来不曾付诸行动。经过二十五年的赋闲生活，陈宝琛重 新进入了权力核心，然而翻开沧趣楼诗集，他在“为帝王师 任内所写的诗 仍是未脱颓唐。老成硕儒钻进幽闭的书斋中努力学习后山、简斋的诗风，还没 有机会进入权力核心的青年却以为天下事无不可为者。维新派的人士力倡“第 一要新意境，第二要新语句，而又须以古人风格入之的“诗界革命，似乎改 天换地易如反掌。实际上，“老夫少年时也曾东涂西抹来”，居于高位的清流也 曾有过“致君尧舜上，再令风俗淳”的雄心，然而道德至上的权力运作体制却 要求所有体制内的人必须作出选择：要么同流合污，要么就做百无一用的清流。 在中国历史上的大多数时候，官吏的升迁擢拔同其实际的经世济国的才干毫不 相干，而仅仅看他们的所谓的道德修为。权力运作体制所提倡的道德，最终都 要归结到忠君爱国的终极目标上去。于是，愈是善于伪装的人，愈是平庸而恭 顺的人，便愈能高踞要路津，而像陈宝琛这样的精英分子既不能依靠揣摩上意 飞黄腾达，也不愿退而求田问舍，早营良窟，就只有通过苦力经营的吟咏，来 表白其忠贞怛恻之心了。这样，落花便成为他们最喜采撷的意象。同一落花， 在定庵的眼中是生命的再生和更始。他希望“树有不尽之花更雨新好者，三百 六十同长是落花时( 西郊落花歌) ，而在这位号驶庵的陈宝琛的眼旱，落花 却是家国苦难的缩影，是个人命运的象征，切都是那么绝望和无可奈何。 第四节红楼梦中的落花意象 红楼梦继承了诗体文学中的落花意象传统并把它作为小说的中心意 象，具有深厚的美学意蕴。它以“落花”寄寓理想人格美的追求和作者的人生 悲剧意识，以葬“落花”加深死亡的悲剧意识并表达永恒的灵魂自守。 小说在叙述那些女j l f f 的故事时，以落花预兆她们的命运，点缀她们的人 生，映托她们的灵魂，不仅出现频率最高，而且纵贯于整个小说的叙事之流， 又与全书内容关系最为密切，应该视作书的中心意象。且不说书中诗词里大量 1 0 的咏花内容，也不说散落于书中频繁的花景描写，花事叙述，只看几个最典型 的场景便足以说明这一点。大观园初成时，有“奇花闪烁”、“喷火蒸霞 之 盛：众女儿进园后，有“落花成阵 、葬花埋香之境：“琉璃世界 有“白雪红 梅 之美，青石板上有醉卧飞花之韵：“冷香丸 用四种名花之蕊合成，“女儿 棠 竟然有“闺阁风度 ：黛玉始作葬花吟，宝玉继为芙蓉诔。作为 自然景物的花在这罩退居次要地位，每每以意象特征而出现，传达着小说中深 沉的意味和浓郁的诗情。尤其是“落花 作为最突出的中心意象，不仅是那些 陨落的女儿命运的象征，面且是书中所要展示的那个败颓的世道的缩影，它将 作者深刻的悲剧意识凝聚成一种诗化的意象，以审美的形态表现出来。当作者 以强烈的诗化意识来创作红楼梦的时候，这一原型意象不论在他为人物所 拟的诗词中，还是在故事的叙述中，都成为一个引人注目的中心意象。落花在 红楼梦中既自然承继了它作为诗歌原型意象时积淀的丰富意味，又有作者 意识与情感的渗入以及故事本身的爱情悲剧特征，以其为中心，形成了“落花 、 “花魂以及葬“落花”三个意义层次。其一，以“落花”来揭示黛玉等女儿 们心灵深层的死亡恐惧感，并寄寓作者深沉的人生悲剧意识。沿着“花魂”这 第一层面的意义继续思考，可以感受到全书中所积蕴流荡的那种心灵深层的死 亡恐惧感和生命悲剧意识，亦常常在“落花”意象中得以隐约暗示或明确表现。 作者常常渲染落花意象令人震颤的衰败特征，造成寂寥冷落的意境，总有一种 阴凉之气弥散其间，使人体味到黛玉等人时时承受着的死亡恐惧之感。我们且 看第五回。先是有警幻仙姑从宝玉的迷梦与飘忽的境界中唱出“春梦随云散， 飞花逐水流 的歌声，已用“落花”意象预示了“众儿女的悲剧结局，接着 让宝玉看到那些令人毛骨悚然的判词。袭人判词的后面是“一簇鲜花，一床破 席 ，香菱的判词后边是“一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，莲枯藕 败”。再后来演唱红楼梦曲，其中虚花悟中唱道：“说什么，天上天 桃盛，云中杏蕊多。到头来，谁把秋捱过? 则看那白杨村罩人呜咽，青枫林下 鬼吟哦。更兼着，连天衰草遮坟墓。这的是，昨贫今富人劳碌，春荣秋谢花折 磨。 落花意象与“青枫林下”之“鬼”，与“连大衰草遮掩的“坟墓 意 象并置，把作者对死亡的预知和恐惧弥散在太虚幻境的渺迷之中。再看第十七、 十八回对大观园景象的描写。表面看，写得到处奇花闪灼，渲染得无不锦绣灿 烂。单计其花种就有梨花、芭蕉、杏花、茶花、荼蘼、木香、牡丹、芍药、蔷 薇、桃花、豆蔻、西府海棠十二种之多。然而，其间已有两次写到“落花浮荡”， “只见水上落花愈多”的情形。盛时之花与飘落之花的对应，传达的意味可想 而知。庚辰本脂批云：“至此方完大观园工程公案，观者则为大观园费尽精神， 余则为若许笔墨，却只因一个葬花冢”。这是认为，写大观园是为写“葬花冢 做铺垫。但其实，我们深味作者意图，做为意象的大观园岂不就是一座葬花冢。 它不仅埋葬了这无数的落花，而且埋葬了大观园中众女儿。这里的花由盛而落， 同样隐含着萦绕不去的死亡意识。尤其是第二十七回，宝玉又一次“低看见许 多凤仙石榴等各色落花，锦重重地落了一地”之后，又听到黛玉哭诉出的葬 花吟。葬花吟更是以落花为中心意象，反复地交织以“游丝”、“落絮”、 “空巢”、“杜鹃 、“黄昏”、“青灯”、“冷雨”、“香丘 这些与悲凉、 死亡相关的意象，再穿插于“闺中女儿”“葬花人 这样的感受主体，将黛玉 在“一年三百六十同，风刀霜剑严相逼”的境况中爱情可能随时毁灭，生命可 能一突然消失的死亡恐惧意识强烈传达出来。所谓“明年花发虽可啄，却不道人 去梁空巢也倾”，所谓“试看春残花渐落，便是红颜老死时。一朝春尽红颜老， 花落人亡两不知 。花落与红颜老死，花落与人亡就这样地交织在一起。从秦 可卿到金钏儿，到尤三姐，到尤二姐，到晴雯，再到没有来得及写出的黛玉之 死，这一幕幕女j l i l 的死亡悲剧，便为落花的这种意蕴提供了丰富的阐释佐证。 因此，在红楼梦中，落花即是死亡。落花意象中包蕴的死亡意识，既是对 黛玉等女儿们心灵深层无法挥去的死亡阴影的艺术表现，又是对作者痛彻心扉 的人生悲剧意识的意象化展示。死亡作为一个很直接的主题概念，可以导引出 对全书内容的许多思考。“花原自怯，岂奈狂飙? 柳本多愁，何禁骤雨 。芙 蓉女儿诔中这几句所揭示的“落花 与“狂飙 “骤雨”间的因果关系，便 是这思考的深层指向的又一种提示。其二，以“花魂 来寄寓理想人格美的追 求。仅从意象的表层特征来看，花与大观园中的纯洁女儿，尤其是林黛玉有着 深度的同样与相融性。作者不仅处处以自然之花映衬这些女j l # i j 的容貌风度 之美，而且常常用不同的叙述方式点示这种同一样、相融性。如第一回即提到 黛玉的由来是由“西方灵河岸上三生石畔”的“绛珠草 “得雨露滋养“脱 却草胎木质”而成。这“草胎木质”亦即佳木异花一般的品质。在第十七至十 八回中，宝玉又对那株被称作“女儿棠 的西府海棠大放厥词：“大约骚人咏 士，以此花之色红晕若施脂，轻弱似扶病，大近乎闺阁风度，所以以女儿 命名。 这表达了宝玉心中对女人的看法，也隐含作者以海棠花的意象映托“闺 阁风度的自觉意识。不过，花意象与黛玉等女儿间的这种传统的色相或者风 1 2 度之比，只能给人以表层的美感，而更令作者心醉神迷的是林黛玉如花之纯洁 高逸的灵魂，是那种飘然绝尘的卓异人格。这便有了关于“花魂”的进一步言 说。如第二十六回，黛玉往怡红院吃了闭门羹后，“越想越伤感起来，也不顾 苍苔露冷，花径风寒，独立墙角边花阴之下悲悲戚戚呜咽来。原来这黛玉秉绝 代姿容，具希世俊美，不期这一哭，那附近柳枝花朵上的宿鸟栖鸦一闻此声， 俱忒楞楞飞起远避，不忍再听。真是：花魂默默无情绪，鸟梦痴痴何处惊。” 这纯粹意境化的叙述，表达的是黛玉心灵的震撼力，是人的灵魂与花的灵魂的 呼应。来自于心灵深处的震撼扩散向自然界中的花与鸟，鸟梦为之惊醒，花魂 为之默然，“花魂便是人的精神灵魂的写证。再如，第二十七回葬花吟 中有“知是花魂与鸟魂”，“花魂鸟魂总难留 之句。第七十六回有“冷月葬 花魂 的联诗。第七十八回，宝玉读毕芙蓉女儿诔之后，又有黛玉的“人 影从芙蓉花中走出来”，把黛玉幻化成未来的芙蓉之神，预兆她的结局，更是 暗寓其灵魂人格的升华。那么，“花魂”的具体含义，亦即花意象与黛玉形象 问的意义相通点究竟是什么? 这可以从花意象的描写中得到阐释。黛玉的咏 白海棠诗有云：“半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆。 咏菊诗日：“一 从陶令平章后，千古高风说到今。”问菊诗日：“孤标傲世偕谁隐? 一样花 开为底迟。很显然，冰清玉洁，不染尘滓：心性高远，拒绝趋俗：孤傲卓异， 自守芳馨，正是这“花魂 的意蕴。而这花魂既是黛玉人格的影托，又是作者 理想人格美追求的艺术表现。当这种理想的人格美追求被推向极致的时候，小 说中的黛玉又不再是海棠、梅花、菊花这些“幽独空林色 的花意象，不再是 这些花意象后边所掩映着的屈原、陶潜一类的诗人形象，而是幻化为花神意象， 受到更为隆重、更其虔敬的顶礼膜拜。作者这样写，不只是为了在虚幻中增加 小说的艺术韵味，而且是要将作者的灵魂追求与人格崇拜借花神的形象、花神 的寓言以作阐说。作者所崇拜的这种人格，不是以儒家所标举的忠、信、仁、 爱等等为准则，而是充分保持心灵自由与精神超越为特征，自然体现出特殊的 精神价值。其三，以葬“落花 来加深死亡的悲剧意味，表达永恒的灵魂自守。 红楼梦的作者不仅意识到死亡，而且意识到死亡的不可抗拒，意识到他笔 下的人物连同他自身都没有抗拒的力量和可能。于是，在对人生万念俱灰的时 候，却希望以一种纯洁的死亡来坚守自己的灵魂，以坚守自己的灵魂来延续实 质上已经死亡的生命。因而，又有了葬“落花”这更进一层的意义表达。包括 宝、黛葬花，黛玉作葬花吟，宝玉撰芙蓉诔祭晴雯这一系列情节在内 1 3 的葬落花内容的叙述，在全书中有着特别醒目的位