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刘禹锡自然观研究 东华大学硕士论文 刘禹锡自然观研究 摘要 有唐一代，是中国历史上少有的太平盛世之一，但在科学思想的 原创性上却显得相对疲软，除了总结之外，鲜有创造。除了僧一行的 二次不等间距内插法以及集国家之力的大地天文测量之外，在科学思 想上可圈可点的当属作为佛教、道教迷信泛滥的对立物柳宗元、 刘禹锡的科学思想，特别是他们对元气论自然观的总结和升华。 刘禹锡是我国唐代著名的文学家和政治家，在自然观方面也有 定的造诣。按照现代科学的分类，自然观属于哲学范畴。然而在古代， 科学研究往往以一定的自然观作为基础和依据，并以自然观对自然界 的理解方式作为科学研究的基本思维模式。因此，古代自然观与自然 科学二者是互相融合，无法截然分开的。 刘禹锡的自然观，在他的自然物质学说，即元气论方面有重要体 现。刘禹锡的物质学说主要表现在物质的构成和物质的运动两方面。 在自然界物质的构成上，刘禹锡继承了中国古代的气一元论体系，认 为世界是物质的，万物“乘气而生，“气”是万物的本原；进一步， 刘禹锡对“空 、“无 、“有形”和“无形”进行了科学的探索，提出 了“空者，形之稀微者”和“古所谓无形，盖无常形耳”的论点，把 前人关于世界的真正统一性在于物质性的认识推进到新的阶段，是物 质不灭理论的伟大雏形。在此基础上，刘禹锡对物质的运动也有独到 1 东华大学硕士论文 的认识，提出“数存而势生”这一融数、势、度于一体的物质运动规 律观，以及“以不息为体，以日新为道 的自然辩证思想。 刘禹锡的自然观，充分体现在他的“天人交相胜，还相用”的自 然和谐说，即他的天人观方面。刘禹锡的自然和谐说，是对前人的扬 弃。他对“天人感应 论经历了一个从崇信到怀疑最后批判的过程， 并最终认清了天命论产生的根源，从而形成了“天人交相胜，还相用” 的观点。内容主要表现在“天人交相胜”、“天人还相用”以及对天人 感应的探源三方面。刘禹锡的坚持自然界及其运动变化规律的客观 性，强调要遵循自然规律，发挥人的主观能动性，与天地自然相和谐， 进而主宰自然，把对天人关系的认识提高到一个新的层次。 刘禹锡的自然观，还浸透在其医学研究上。刘禹锡的医学思想， 是其唯物主义自然观在医学领域的具体应用。他的医学研究，主要体 现在医学观、用药思想和方药思想三方面。刘禹锡有进步的医学观， 在医学领域排斥鬼神，批判迷信的天命论。在用药上，他提出了“预 防为先，治疗在后 的医药防治思想和“过当则伤和”的用药思想， 辨明了滋补和宣泄的辩证道理，并总结了正确的中药炮制技术。另外， 刘禹锡在方药上有很深的造诣，他重视前人和民间的方剂，提倡单方 治大病。刘禹锡著有传信方和本草经方，收集了大量的具有 实用价值的单方，临床价值较高，倍受历代医家推崇。 由此可见，刘禹锡不仅在自然观上有深入的创新，而且更将这种 理论思维和方法应用于具体的科学探索活动之中，实现了“知行合一” 的完美结合。 东华大学硕士论文 本文通过对刘禹锡自然观及其应用成就的系统归纳和深入研究， 认为刘禹锡的自然观极为丰富、异常深刻；刘禹锡的自然观，不是“空 穴来风”，是对之前我国古代自然观继承和创新的结果。譬如他的元 气论是对荀子、王充的元气自然学说的发展；天人关系学说则是在荀 子、王充的“明于天人之分”和柳宗元的“天人不相预”观点基础上 的深化和升华。刘禹锡对我国后来科学思想的发展影响也是巨大而深 远的。譬如，他对有形和无形关系问题的科学探讨，对北宋张载、清 初王夫之物质不灭和运动守恒思想具有重要的启发意义。 本文将刘禹锡的自然观置于中国古代科学思想发展的宏大背景 和立体坐标中进行语境关联性的考察，由此更凸显了刘禹锡思想的特 色、价值及其历史地位。 关键词：刘禹锡，自然观，自然物质说，自然和谐说，医学思想 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 s t u d yo nl i uy u x i sv i e w p o i n t0 fn a t u r e a bs t r a c t t a n gd y n a s t yw a so n eo ft h e m o s tf l o u r i s h i n ga g e si nc h i n e s e h i s t o r y , b u to r i g i n a l i t yo ft h es c i e n t i f i ct h o u g h t sw a sr a r ei nt h i sd y n a s t y i nw h i c hl o t so fp e o p l eo n l yp a i da t t e n t i o nt oc o n c l u s i o nt h a nc r e a t i o n b e s i d e sm o n k - y ix i n g ss e c o n di n t e r v a l r a n g i n gi n t e r p o l a t i o n a n d a s t r o n o m i c a lm e a s u r e m e n t ，l i uz o n g y u a na n dl i uy u x i ss c i e n t i f i c t h o u g h t s ，a st h eo p p o s i t i o no fb u d d h i s ta n dt a o i s ts u p e r s t i t i o n ，w e r e o c c u p i e d a n i m p o r t a n tp o s i t i o n - - e s p e c i a l l y t h e s u m m a r y a n d d e v e l o p m e n to fv i e w p o i n to fn a t u r eo fv i t a l i t yt h e o r y l i uy u x in o to n l yi st h ef a m o u ss t a t e s m a na n dw r i t e ri nt a n g d y n a s t y , b u ta l s oa c h i e v e ss o m e t h i n gi nv i e w p o i n to fn a t u r e a c c o r d i n g t om o d e ms c i e n c ec l a s s i f i c a t i o n ，v i e w p o i n to fn a t u r eb e l o n g si nt h ef i e l d o f p h i l o s o p h y b u ti na n c i e n tt i m e s ，v i e w p o i n to f n a t u r ei st h ef o u n d a t i o n a n db a s i so ft h es c i e n t i f i cr e s e a r c h ，a n dt h em o d eo ft h i n k i n go ft h e s c i e n c er e s e a r c hi s j u s t a st h ew a yh o wt h e v i e w p o i n to fn a t u r e u n d e r s t a n d st h en a t u r e s o ，i t sc l o s e r e l a t i o n s h i p b e t w e e na n c i e n t v i e w p o i n to f n a t u r ea n dn a t u r es c i e n c e f i r s to fa l l ，l i uy u x i sm o s ti m p o r t a n ts c i e n t i f i ct h o u g h ti sh i s v i t a l i t yt h e o r y l i uy u x it h o u g h tt h a tt h ew o r l di sm a t e r i a l ，a n da l lt h e 4 t h i n g ss t e mf r o mt h eq i t h i sv i e ws u c c e e d e dp r e d e c e s s o r s t h o u g h tt h a t t h eq ii st h e o n l y s o u r c eo fa l lt h et h i n g s m o r e o v e gl i uy u x i s c i e n t i f i c a l l yd e f i n e dq ia sn o t h i n g ，t a n g i b l ea n di n v i s i b l et h i n ga n dp u t f o r w a r dt h ec o n t e n t i o nt h a ti n v i s i b l eq ii ss u b t l e ，f i n ea n dn i c e t y h ea l s o t h o u g h t t h a t p r e d e c e s s o r s c o n s i d e r e di n v i s i b l e t h i n g s a sn o s h a p e a d d i t i o n a l l y , i ti sa r g u e dt h a th ed e v e l o p e dt h ev i e w p o i n t t h a tt h eu n i to f t h ew o r l ds t e m sf r o mi t sm a t e r i a l i t y , a n dt h i sv i e wi st h er u d i m e n t a r yo f t h e o r yt h a tm a t t e ri sn o tv a n i s h p a r t i c u l a r l y , l i uy u x ir e c o g n i z e dt h e m o v e m e n to ft h eo b j e c t ，a n dt h o u g h tt h a tt h i n g sa r ec o l l e c t e dt h r o u g ht h e c o n c r e t el a w s a tt h es a m et i m e ，h ea c h i e v e dt h ed i a l e c t i c a lv i e w p o i n t t h a tt h i n g sm o v ea l lt h et i m e s e c o n d l y , i t i s a r g u e dt h a tt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nn a t u r ea n d h u m a ni st h em a i np o i n to fl i uy u x i ss c i e n t i f i ct h o u g h t s l i uy u x i a c h i e v e dt h i sv i e wf r o mb e l i e ft oc r i t i c i s m h ea l s of o u n dt h ec a u s eo f f a t a l i t yv i e w m o r e o v e r ，h et h o u g h tt h a th u m a n a n dt h en a t u r em u t u a l l y i n f l u e n c e sa n de x p l o i t s a n dh ef o c u s e do nt h eo b j e c t i v ep r o p e r t yo f n a t u r ea n dm o v e m e n tl a w i no r d e rt oc o n t r o lt h en a t u r e ，h ec o n s i d e r e d t h a th u m a ns h o u l dp a ya t t e n t i o nt ot h e i ri n i t i a t i v e ，t h en a t u r el a w , a n dt h e h a r m o n i o u sa m o n gt h en a t u r e ，t e r r aa n dn a t u r e a tl a s t ，h ed e v e l o p e dt h e r e c o g n i t i o no ft h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h en a t u r ea n d h u m a n t h i r d l y , i ti sa r g u e dt h a tl i uy u x is e th i sv i e wo nt h em e d i c i n e s t a n d p o i n t sw h i c ha r et h ea p p l i a n c e so f h i sn a t u r ev i e w s h ec r i t i c i z e dt h e 5 刘禹锡自然观研究 东华大学硕士论文 f a t a l i t yv i e wa n dp u tf o r w a r dt h em e d i c a lt h o u g h tt h a tp r e c a u t i o ns h o u l d b eb e f o r et h er e m e d y m o r e o v e gh ec o r r e c t l yd e v e l o p e dt h ec h i n e s eg u n p h a r m a c e u t i c a lt e c h n o l o g y h ep o i n t e do u tt h a tq u a n t i t yo fm e d i c i n e ， t o n i ca n dc a t h a r s i sm u s tb ef o c u s e do n a d d i t i o n a l l y ，l i uy u x iw r o t e c h u a nx i nf a n ga n db e nc a oj i n g 王a n g ，w h i c hc o l l e c tl o t so f a v a i l a b l ep r e s c r i p t i o n st h a ta r ef u l lo fc l i n i c a lv a l u ea n da r ep a n e g y r i c a m o n g t h ed o c t o r s t h e r e f o r e ，l i uy u x in o to n l yb r o u g h tf o r t hn e w i d e a si nv i e w p o i n to f n a t u r e ，b u ta l s oa p p l i e dt h ep h i l o s o p h i c a la n dt h e o r e t i c a lm e t h o d st oh i s s p e c i f i cs c i e n t i f i ca c t i v i t i e s a tl a s t ，h ep e r f e c t l yd i dt h ei n t e g r a t i o no ft h e t h e o r ya n dp r a c t i c e i ti s a r g u e dt h a tl i uy u x i s s c i e n t i f i ct h o u g h t sa r ev e r yr i c ha n d p r o f o u n dt h r o u g hs y s t e m a t i c a lr e s e a r c ho nh i ss c i e n t i f i cv i e w p o i n t sa n d a p p l i c a t i o no ft h e s et h o u g h t s l i u y u x i ss c i e n t i f i ct h o u g h t sa r et h e s u c c e s s i o no ft h ep r e d e c e s s o r s s c i e n t i f i cs t a n d p o i n t sa n di n n o v m i o n s f o re x a m p l e ，h i st h i n k i n go nt h eq id e v e l o p sx u nk u a n ga n dw a n g c h o n g sv i t a l i t yt h e o r y t h et h o u g h to nt h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nn a t u r e a n dh u m a ni st h ed e v e l o p m e n to fx u nk u a n ga n dw a n gc h o n g s v i e w p o i n tt h a t n a t u r ea n dh u m a nh a v ed i f f e r e n tf u n c t i o n sa n dl i u z o n g y u a n st h o u g h tt h a tn a t u r ea n dh u m a na r e n tc o n c e r n e dw i t he a c h o t h e r l i uy u x i ss c i e n t i f i cv i e w sa l s ow e r eo fe n o r m o u si n f l u e n c e so nt h e l a t e rs c i e n t i f i ct h o u g h t s f o re x a m p l e ，l i uy u x i sv i e wo nt h er e l a t i o n s h i p 6 刘禹锡自然观研究 东华大学硕士论文 b e t w e e nv i s i b l ea n di n v i s i b l ei n f l u e n c e dz h a n gz a ia n dw a n gf u z h i s v i e w p o i n tt h a tm a t e r i a li sn o te r a d i c a t i v ea n di d e ao nt h ec o n s e r v m i o n m o v e m e n t c o m b i n i n g c h i n e s ea n c i e n ts c i e n t i f i c t h o u g h t s ，t h i s t h e s i s c o n s i d e r e dt h ec h a r a c t e r i s t i c s ，v a l u e sa n dh i s t o r i c a lp o s i t i o no fl i uy u x i s s c i e n t i f i ct h o u g h t s k e yw o r d s ：l i uy u x i ，v i e w p o i n to f n a t u r e ，t h e o r yo f n a t u r a lm a t t e r ， t h e o r yo fn a t u r a lh a r m o n y ，m e d i c a ls t a n d p o i n t s 7 东华大学学位论文原创性声明 本人郑重声明：我恪守学术道德，崇尚严谨学风。所呈交的学位 论文，是本人在导师的指导下，独立进行研究工作所取得的成果。除 文中已明确注明和引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体 已经发表或撰写过的作品及成果的内容。论文为本人亲自撰写，我对 所写的内容负责，并完全意识到本声明的法律结果由本人承担。 禳日 、扩q 沼 年 签 ) 椭1 作卜 姘d 沦 ： 位 期 学 日 东华大学学位论文版权使用授权书 学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，同 意学校保留并向国家有关部门或机构送交论文的复印件和电子版，允 许论文被查阅或借阅。本人授权东华大学可以将本学位论文的全部或 部分内容编入有关数据库进行检索，可以采用影印、缩印或扫描等复 制手段保存和汇编本学位论文。 本学位论文属于 保密口，在年解密后适用本版权书。 不保密幺 l 学位论文作者签名：洲 吼。0 年j i 7 月日 雠：甥以鹳 日期：2 汐d 产7 勋日 刘禹锡自然观研究 东华大学硕士论文 1 、选题和创新 引言 刘禹锡( 7 7 2 8 4 2 年) ，字梦得，洛阳人，公元7 9 8 年登进士第，接着又登博 学宏词科。8 1 0 年，时任屯田员外郎、判度支盐铁案的刘禹锡参与永贞革新，与 王叔文、王1 丕、柳宗元同为政治革新的核心人物，称为“二王刘柳”。半年后， 革新失败，王叔文被赐死，刘禹锡和柳宗元都过着长期的贬谪生活。2 3 年荒蛮凄 凉之地的贬谪生涯，为刘禹锡赢得了专心于学术的时间。刘禹锡在自然观方面取 得了定的成就，主要体现在天论三篇以及鉴药、答薛郎中论方书书 等文章中。刘禹锡的思想，不仅在唐代，而且在中国历史上，都留下了浓重的一 笔。 相对说来，分裂动乱之世，恰是思想解放、精神自由之时，于是，理论上的 原创性较强，但也由于分裂动乱，难以总结和付诸应用，自然难有技术工程上的 鸿篇巨制；统一升平之世，恰是思想高压、精神禁锢之时，于是，理论上的原创 性较弱，但也由于统一升平，便于总结并付诸应用，自然不乏技术工程上的标志 成果。纵观数千年中国历史的分合大势，几乎都是这样的涨落起伏，似乎其中有 某种逃脱不掉的辩证铁律。 唐代也不例外。科学原创方面，唯一可以称道的大概要算僧一行在隋代刘焯 等间距二次内插法基础上发展出的二次不等间距内插法，并以整个国家的实力完 成了刘焯以实测校验“千里影差一寸”这一千年假说的宏愿。而其他方面，则少 有建树。然而，受到这一时期佛教、道教宗教迷信泛滥猖獗的刺激，又应运而生 出柳宗元、刘禹锡伟大的科学思想特别是对元气论自然观的总结和升华。 就古代自然观与自然科学一样都是以自然界为研究对象，都是关于自然界的 知识而言，古代的自然观也属于古代自然科学的一种知识形态。但是，长期以来， 关于刘禹锡的自然观，却未引起科学史界的足够重视，鲜有系统专门的研究。这 与刘禹锡在中国科学思想史上的地位是极不相称的，不能不说是中国科学史特别 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 是中国科学思想史的一个缺憾。 有鉴于此，本文着重从刘禹锡自然观的两个方面自然物质说、自然和谐 说，以及自然观指导下的医学研究三方面展开论述，以科学哲学的眼光来系统发 掘、梳理刘禹锡的自然观，这也是本文的创新之处。 2 、研究意义 对刘禹锡自然观的研究，具有重要的意义： 第一、从对刘禹锡个人研究的角度来看，理清他的自然观，有利于研究的进 一步深入，有利于全面、系统的把握其它的思想内容。刘禹锡的著作涉及哲学、 政治、自然科学等各个领域，但在以往的研究中，由于种种原因，大多数仅停留 在其文学层面，对科学思想方面的研究相对较为薄弱。所以，全面深入的研究他 的自然观，可以弥补这方面的缺陷。 第二，从研究古代科学思想的角度看，刘禹锡的自然观，也是古代科学思想 逐步完善过程中的一个环节。所以，系统探讨刘禹锡的自然观，对深入开展中国 古代科学思想的研究，具有一定的意义。 第三，从现实意义的角度来看，研究刘禹锡的自然观，有利于我们从中发掘 出对于今天仍具有重要借鉴价值的思想，以促进当今科技、社会的和谐发展。 3 、研究方法 本文的研究方法，主要是采用文献资料法。刘禹锡的自然观，尚未形成相对 独立的研究领域，而是包含在一般的文史作品之中。所以对于刘禹锡自然观的研 究，主要是通过大量的文献阅读，从中发掘出蕴涵的自然观，在此基础上，进一 步分析自然观的来源、基本特点以及对后世科学发展的影响。另外，还有逻辑和 历史相结合的方法，重视从历史发展角度分析古人的思维过程，结合具体的时代 条件，对古人进行客观评价。最后，文章还运用了分析和综合相结合的方法。 当然，由于学识不逮，时间有限，论文不免流于肤浅，甚至会有不少错漏， 恳望专家前辈赐教匡正。这，是对我这名学界新兵的最大爱护1 2 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 一、“万物乘气而生”的自然物质说 古人在探索自然界物质本原的活动时，有一种倾向，就是力图从宇宙万物纷 纭复杂的表象背后寻找出一种或数种物质作为它们共同的本原。例如，古希腊的 泰勒斯认为万物是由水构成的，阿那克西美尼认为是气，赫拉克利特提出火是万 物本原，恩培多克勒则坚持有土、气、火和水四种原质。中国也有类似的情况， 有水、道、五行为万物本原之争。在诸多的理论中，元气论成为中国古代宇宙本 原理论的主流。刘禹锡也继承了这种观点，提出了“万物乘气而生 的自然物质 说，认为：元气是万物的质料，世界万物都是由连续的气构成的，气稀微无形， 充满宇宙太空；元气不停的运动，聚则为物，散则为气；元气的运动及其阴阳两 种属性的矛盾冲突，构成了宇宙万物与物质运动的多样性。 1 、自然物质构成理论 刘禹锡在对气的认识上继承和发扬了苟子和王充的元气自然学说。苟况对宋 妍、尹文“精气”说的双重性进行了继承和改造，不仅在解释万物形成本原时， 认为“气”是构成万物的物质因素；而且在解释精神现象时，认为“形具而神生 ， 首先有了形体，然后才产生了精神。苟子解蔽中云：“水火有气而无生，草 木有气而无知，禽兽有知而无义；人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。 这就是说自然界万物都是由统一的物质性的气所组成的，气是物质的本原，由气 到水火到植物到动物再到人类乃是一个自然演化的过程。 王充对苟子的学说有了进一步的发展，提出一个比较完整而系统的“元气自 然论 。王充认为天地、万物都是由元气构成的，元气是自然界原始的物质基础。 他指出：“天地，含气之自然也。 又指出：“谓天自然，无为者何? 气也。”叭天 王充，论衡谈天篇 p 王充，论衡自然篇 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 地含气，万物自生。”意思是说，天地是包含元气的物质实体，万物乃是由天地 所包含的物质性的元气产生的，天地元气构成万物是“自然”、“自生”的。但是 王充同时又认为：“下气蒸上，上气下降，万物自生其间矣。” 由于阴阳二气的 聚合离散消长起伏的不同，形成了千变万化的客观事物及现象。其实这是既承认 阴阳结合构成万物，又把阴阳两方面从矛盾的统一体中割裂开来，把阴阳二气看 成是上下隔离的各自独立的存在，而不是作为不可分离的统一体的两个方面。 在王充之后，唐代的柳宗元继承发展了“元气自然论”。柳宗元认为，宇宙 是由元气形成的，宇宙是无限的，天是阴、阳气积聚而成，天体运转是自然而然 的，根本没有什么创造者。在初始的混沌状态中，只有元气在运动、发展、变化 着，阴阳和天都是由元气派生的，物质世界的运动变化是由于阴阳二气的对立统 一、交叉渗透和运动变化的结果。阴阳二气的无穷运动，有合有离，相互吸引、 相互排斥，就构成了整个宇宙，阐明了万物的进化皆是元气的思想。 ( 1 ) 万物“乘气而生” 刘禹锡首先继承了苟况以来比较科学的元气自然学说，提出了“万物乘气而 生”的宇宙本原说。他认为宇宙万物是一个自然生长发展的过程，世界万物存在 的基础是物质性的元气。为了比较形象地说明世界万物的生成和变化，刘禹锡描 述了清气和浊气、阳气和阴气，以及它们的相互作用，进而提出了比较科学的宇 宙发生论。他说： 天之有三光悬宇，万象之神明者也，然而其本在乎山j i i 五行。浊为清母，重为轻始。两位既仪， 还相为庸，嘘为雨露，噫为雷风。乘气丽生，群分汇从，植类曰生，动类日虫。倮虫之长，为智最 大。o 晦明转续兮，八极鸿潆。上下交气兮，群生异容。o 母王充，论衡自然篇 雪王充，论衡自然篇 囝刘禹锡，天论下 刘禹锡，望赋 4 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 贞而腾气者腮腮，健而垂精者吴吴。我居其中，犹轮是蹈。以不息为体，以日新为道。倮鳞飞 走，灌莽苞皂；乃牙乃甲，乃抽乃剖。阳荣阴悴，生濡死槁；各乘气化，不以意造。o 这就是说，在天地万物形成之初，原始混沌的元气由于自身内部浊清、重轻 的矛盾分化而发生运动，浊重者下沉为地，清轻者上升为天。天地两仪形成之后， 又反过来互相作用，将各自所聚集的气施放出来，平正宽阔的大地粗气上腾，行 健广大的吴天精气下降。天地万物和各种自然现象如雨露雷风、昼夜往来、生长 死亡等，都是由元气的运动变化所形成，并非某神的有意创造。总之，刘禹锡认 为，世界万物包括各种自然现象，全部统一于元气；它们的产生和消灭，也都是 元气运动变化的结果，而不是什么神灵有意创造出来的。他还指出：“万物之所 以无穷者，交相胜而矣，还相用而矣。 代替天命神意论来解释各种自然现象。 刘禹锡的这种观点，是对王充思想的继承和发展。方立天曾对其给予评价： “他把王充的以天、地、气三者为万物形成本原的学说继续推进，主张 元气为世界万物的统一的物质基础，这种元气一元论的思想，是对先秦以来 宇宙发生论的历史性的发展。刘禹锡提出的天的三光以地的山川五行 为基础的观点，也是继承王充的以地论天的论证方法，即以地的物质性论证 天的物质性，批判天神论。”。 这一思想，与古希腊阿那克西曼德的“报复原则也有些相似。一个事物一 出生，就得罪了现存的所有事物，现存的所有事物就对它进行报复，所以，万物 都有产生、发展和最后走向衰落和死亡的过程。夏天的热得罪了冬天的冷，冬天 的冷就来报复，所以夏去冬来；同理，寒来暑往! 其实，先秦老子“物极必反 说的也是这个意思。由此，互相联系的世间万物才能推陈出新，层出不穷，即俗 语说的“长江后浪推前浪 。 。刘禹锡，问大钧赋 圆刘禹锡，天论中 方立天，中国古代哲学问题发展史，中华书局，1 9 9 0 ，第2 1 0 页 5 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 ( 2 ) 有形、无形之辨 从元气自然观和迷信的天命论的发展论战过程来看，天命论之所以得以长期 存在，就是因为，元气论者对于无形之物的形成是物质的过程这一观点没有也没 能力给予有力的论证。刘禹锡在其丰富的自然科学知识的基础上，不仅肯定了宇 宙中的一切物质实体都是由“气”生成的，而且指出了“空 、“无”也是物质存 在的一种基本形态，无形之物同样源于元气。这是刘禹锡在气论自然观上的独特 贡献。 如何科学解释好有形与无形的关系问题，一直是科学战胜迷信的关键和难 点。苟况虽然把主宰之天还原为自然之天，但他却把认识局限于有形的自然现象， 忽视了无形之物，苟子天论篇说：“皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓 天( 功) ”认为无形之物不可认识，是天所为，这样就给迷信思想留下了可乘之 机。董仲舒宣称：“天高其位而下其施，藏其形而见其光。高其位，所以为尊也； 下其施，所以为仁也；藏其形，所以为神；见其光，所以为明。故位尊而施仁， 藏神而见光者，天之行也。”把无形之物涂上了神秘的色彩，由主宰之神代替了 自然之天。王充把主宰之神又还原为自然之气，但他所谓的“气”仍是“云烟之 属”圆的有形的原始物质元素，无法彻底驳倒神造万物的观点。 刘禹锡在坚持“天，有形之大者也”的前提下，把“形器”之天的唯物主义 路线贯彻到底，从理论上解决了这一难题。 首先，刘禹锡提出“空者，形之稀微者 的论点，对所谓“无形”之“空 进行了科学的解释： 若所谓无形者，非空乎? 空者，形之希微者也为体也不妨乎物，而为用也恒资乎有，必依于物 而后形焉。今为室庐，而高厚之形藏乎内也；为器用，而规矩之形起乎内也。 在刘禹锡看来，所谓没有形体的事物，无非就是空间。无形的空间是极稀薄 极细微的物质形态，它作为占有一定体积的客观实在，并不防碍客观事物的存在， 董仲舒，春秋繁露卷六离合根篇 圆王充，论衡卷十八自然篇 刘禹锡，天论- 中 6 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 但是“空”与“形”是不可分离的关系，认为“空”不能离开“形”，即无形不 能离开实有的客观存在而独存，它依赖具体事物而呈现出一定的形状和发挥作 用。刘禹锡举例说，房子“高厚之形”的空间，是依赖于房屋这种有形体之物而 存在的，器皿的“规矩之形，的空间，是依赖于器皿这种有形体之物而存在的。 因此，刘禹锡把“无形之空”还原为“希微之物”，他所理解的“无形之空”不 是绝对的空无，而是和其它物体一样也有着客观实在性。这实际上是对空间和物 质的不可分割性的卓越猜测。 刘禹锡关于“空 、“无”以及“有形 、“无形”关系的论述对于后世具有重 要影响。张载通过进一步论证，相继提出“太虚即气 的命题。张载指出：“气 之聚散于太虚，犹冰凝释于水，知太虚即气，则无无，即无形的虚空是气 散而未聚的状态，“无”乃是“有 的一种形态，只是看不见，并非无有。正确 的把握了气与万物的关系，以及它所依赖的时空关系。张载又说：“气也者，非 待其蒸郁凝聚，接于目而后知之；苟健顺动止，好然湛然之得言，皆可名文象尔。” 圆即气不一定是有形可见的东西，凡是有运动静止、广度深度，并且和有形的实 物可以互相转化的客观实在，都是气。可以看出，这和现代物理学中的“场”有 点相似。王夫之后来依据自然科学方面的成就，提出“凡虚空皆气也。聚则显， 显则谓之有；散则隐，隐则谓之无。” 即无形的虚空就是气，有形、无形不过是 气的聚、散和显、隐表现的不同形态罢了。这就更加明确地阐发了“知太虚即气 的元气本原论学说，并在一定程度上体现了物质不同形态互相转化的辩证关系， 把关于气的理论推向了一个新的高度。 刘禹锡不仅确认了空间的物质性、客观性，而且对时间也有深刻的见解，主 张时间空间与物质的统一： 固思夫苒苒之光，浑浑之轮。时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言， 有幼、壮、艾之期。乃至一警敦、一弹指，中际皆具，何必求三生以异身邪? 张载，正蒙太和 圆张载，正蒙神化 王夫之，张子正蒙注太和篇 国刘禹锡，送鸿举师游江西并引 7 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 “苒苒之光，浑浑之轮 ，指时间。这是说，就时间来说，可分初、中、后； 就日期来讲，可分今天、明天、昨天；就人生来说，可分幼年、壮年、老年。即 使是咳嗽一声，弹一下指头这样短暂的时间，也具备开始、中间和结束的全过程。 这是把时间看为具体事物的发展过程，也就是认为时间是和事物运动密切相联系 的，佛教的“三生 轮回说是根本不存在的。这与确认空间和物质不可分割的思 想一致，是对时间的客观性的明确肯定，也是对王充的“有始必有终，有终必有 始，唯无终始者，乃生长不死。”时间无限的思想的发展。 人们对空间的认识，必须依赖实物而有；时间观念也必须依据物质的运动而 生；没有物质及其运动，也就没有所谓的“空间”、“时间概念了。其实，刘禹 锡已经涉及了后来近代牛顿等人讨论的“绝对时间 、“绝对空间”概念了。 其次，刘禹锡还利用当时关于视觉、光学等自然科学知识，提出了“古所谓 无形，盖无常形耳”的论点，从认识论的角度分析了物体存在的有形与无形的关 系。他指出： 夫目之视，非能有光也，必因乎日、月、火炎而后光存焉。所谓晦而幽者，目有所不能耳。彼狸、 狴、犬、鼠之目，庸谓晦为幽邪? 哥固日：以目而视，得形之粗者也；以智而视得形之微者也。乌有 天地之内有无形者邪? 古所谓无形，盖无常形耳，必因物而后见耳。圆 刘禹锡认为，眼睛看东西，并不是眼睛能发光，必须借助太阳、月亮、火焰 而后才能感觉到光的存在。所谓黑夜昏暗，只是人的眼睛看不清楚东西罢了。对 于那些野猫、黄鼠狼、狗、老鼠等动物的眼睛来说，就不会以为夜晚是昏暗的。 所以，刘禹锡说：用眼睛来观察，只能看到形体粗大的东西；用理智去考察，就 能认识到形体细微的东西。天地之间不存在什么无形的东西。古人所说的无形， 只是说它没有一定的形态，它的形状必须借助于其它物体才能显现。 刘禹锡这一论述，证明了有形和无形的关系：所谓无形，只是没有常见的显 著之形，无形并不是无物。天和地都是物，凡是物都有形。物的形有两种，一种 形能够“以目而视”，靠人的感官直接觉察到，另一种形必须“以智而视 ，靠理 智的思考才能发现。他又指出，对于后一种，人们往往认为是无形。其实，无形 王充，论衡道德篇 。刘禹锡，天论中 刘禹锡自然观研究 东华大学硕士论文 只是“无常形”，就是没有经常的和一定的形体和形状，决不是没有形。所以， 如要认识“无形之物”，必须要突破感觉的局限性，通过理性思维推断出无形的 细微之物，即通过物体之间固有的关系和联系来肯定其客观实在性，即透过现象 看本质的科学理性、抽象方法。无形也不是绝对的空，所谓空，其实就是“形之 希微者也”，即形体和形状非常细微和微妙的东西，而不是超越物质形体之外独 立存在的东西。“空”“无”和“器用”、“常形”并不是对立的，而是辩证统一， 相互依存，相互统一。这就较为彻底地坚持了现实世界的物质统一性和客观实在 性的观点。刘禹锡关于“空者，形之希微者也”和“古所谓无形，盖无常形耳” 的理论观点，得到柳宗元的肯定和赞赏：“独所谓无形为无常形者，甚善。 回 最后，刘禹锡得出结论：世界万物“乘气而生 。从“有形之大者 的“天 到“形之希微者”的“空”，都是“物”的存在形式；有形之物“依于物而后形”， 无形之物“因物而后见”，有形与无形都统一于物。世界上的一切皆是物质的现 象，气是其存在的根本，并无什么神秘之处。天之神明者“在乎山川五行”；人 之粹美者“在乎肾、肠、心、腹。 同样，万物必然本乎一定的物质存在。因此， “以理揆之，万物一贯也。 世界的真正统一性，在刘禹锡看来，既不是有神论 者的主宰之神或空无之体，也不是无神论者所简单认为的自然之气或自生之有， 而是“乘气而生”的形态万殊之物，也就意味着任何事物都是以一定的物质存在 作为其存在的根据。这就把前人关于世界的本原在于物质的认识推进到新的阶 段，是古代元气自然思想的重要发展，更是后来物质不灭思想的伟大雏形。 但是，由于当时自然科学发展的限制，刘禹锡没有充分认识物质的转化，对 世界的认识也仅仅到一切皆物而已。之后，在此基础上，宋代的张载和明末清初 的王夫之对其作了进一步的发展，提出了物质不灭的思想。张载认为“气聚，则 离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。方其聚也，安的不谓之客；方其 散也，安得遽谓之无。” 意思是，有形可见的东西是气之聚，无形不可见的东西 是气之散。气之聚不过是暂时的形态，气之散则复归于太虚，并不能说它不存在。 在这里指出了气只有聚散，而无生灭。王夫之对此思想做了进一步的发挥，并根 据当时所可能掌握的自然科学材料，作了生动而精辟的论述。他说：“车薪之火， 一烈而尽，而为焰，为烟，为烬，木者仍归木，水者仍归水，土者仍归土，特希 。柳宗元，答刘禹锡( 天论) 书 圆张载，正蒙太和篇 9 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 微而人不见而。一甑之炊，湿热之气，蓬蓬勃勃，必有所归；汞见火则飞， 不知何往，而究归于地。”意思是像柴、水、蒸汽、汞等物质经过火的燃烧，虽 然不存在了，但实际上它们都转化成了其他的物质形态，转化成了烟、灰、气。 这里他通过燃烧、汽化和升华三种物质形态变化的事例，生动的描绘了物质是不 可消灭的，科学的论证了“生非创有，死非消灭 的物质不灭思想。 2 、自然物质运动理论 刘禹锡认为世界是物质的，物质的运动是有规律的，从而提出了“数存而势 生”的物质运动规律观和“以不息为体，以日新为道”的自然辩证思想。 ( 1 ) “数存而势生” 在关于宇宙万物的生成和发展方面，刘禹锡坚持“元气”是世界万物的根本， 认为万物的生长发展是自然的过程，天地万物都是“乘气而生 。而且，刘禹锡 认为物质世界的运动变化是遵循着一定的规律的，“以理揆之，万物一贯也”。在 元气自然观的基础上，刘禹锡提出“数”与“势 这两个范畴来说明事物的规律 性和必然性，通过对其运用，阐发了对客观世界物质运动的规律性的认识。 最早提出自然界有其客观规律的是苟子。苟子天论篇开篇即云：“天行 有常，不为尧存，不为桀亡。”“常”指常轨，常则，规律。意思是，自然界的运 行是有规律的，不以社会上的政治好坏为转移，即自然界及其规律的存在不受人 们的愿望所决定。进而又指出：“天有常道矣，地有常数矣 。“常道、“常数” 揭示了自然界的运动变化有客观必然性。苟子认为自然界是客观的，有一定的规 律性和必然性，所以他反对自然现象受神意支配的观点，“不见其事而见其功， 夫是之谓神”这里所谓的神是指自然界的奇妙的变化，强调世界万物的运动变 王夫之，张子正蒙注太和篇 苟子，苟子天论篇 1 0 刘禹锡自然观研究东华大学硕士论文 化都是合乎自然规律的。由于没有解决“节遇谓之命”的偶然性问题，又为封 建迷信造成可乘之机。王充用“物偶自然” 的自然发生论及“适偶之数” 的遭 遇偶然论，对苟子的偶然性学说进行补充。但王充既把偶然性夸大为必然性，又 把必然性降低为偶然性，从而使必然不可避免地染上了神秘化的色彩，得出“富 贵若有神助，贫贱若有鬼祸 固的结论，未能摆脱宿命论的束缚，仍未对自然规 律给予正确的阐述。 刘禹锡克服了荀子、王充的自然决定论和偶然遭遇