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萨特社会集团理论的存在主义本质 中文摘要 早期的存在主义思想源于尼采的唯意志主义、索伦克尔凯郭尔的神秘主义、 胡塞尔的现象学等。海德格尔是存在主义的主要创始人，但真正将存在主义发扬 光大的是萨特。但他们共同的特点是过渡的阐述了个人，比较忽视人与人之间、 人与社会的关系，后来由于资本主义社会过度发展的压力，萨特开始采用马克思 主义的理论，于是提出了社会集团理论，这是存在主义发展过程中的一个全新阶 段，也是最高阶段。因此，本文抛弃了对于存在主义哲学思潮的其他四项分析， 集中分析萨特的社会集团理论。 萨特社会集团理论的突出特点是大胆阐述了人与人之间、人与社会之间的关 系，在社会大背景下阐述个人的存在问题，这既是一个学术上的进步，又是一个 历史的健步。但这种对个体人的把握属于在个体人中的潜意识非理性的思考，是 没有看到人的理性的力量，没有看见人可以在阶级的实践活动中进行对社会的变 革。也就是说，萨特的社会集团理论颠倒了任何社会的关系，以社会观作载体， 最终论述的还是个体的存在和个人的绝对自由。为此本文展开了精密的阐述：以 个体利益为原点揭示社会集团产生的内在原因，以外部压迫为手段揭示社会集团 产生的外在动力，以个性复活为原点阐述社会集团理论的必然归宿和最终目的， 以关系异化为关节点建构社会集团理论的全部框架和发展过程，同时排斥社会关 系对于个体关系的辩证作用，突出个体存在的伟大意义。虽然萨特把社会及历史 的范畴作为思考人存在的工具，提出了历史是由个人所创造，并且他人再创造历 史的同时也造就了个人本身。在历史中集团存在的形式也是社会集团实践的结果， 并且在社会集团中他人对于个人利益有着直接的影响，因此，从表面上看，萨特 把人、历史、社会集团相联系，但实质上萨特的历史观只不过是想突出个人在集 团中的重要性，用“人 的观点去解释历史，与马克思历史唯物主义背道而驰。 这样更加突出了马克思主义理论的不可超越性，在萨特与马克思主义的实践论、 异化论、阶级理论、唯物史观和辩证法等各项理论的相比较中，萨特实质上是在 主观上向马克思主义靠拢，在阐述自己理论过程中也吸收了马克思主义的一些认 识论方法，尤其是一些历史唯物主义的内容，因而在学术上就会形成马克思主义 倾向的假象，具有一定的理论欺骗性。其实，在萨特那里，马克思主义的一些观 点的借用，只是一种工具性的作用，他的本质目的就是坚持其存在主义的本质立 场，宣扬个人存在方面的唯心主义、宣扬人与社会关系方面的为我主义、宣扬个 人作用社会的绝对自由主义，即使在社会集团理论，也是唯心主义自我意志决定 论和形而上学外在作用论的结合。 【关键词】关键词：萨特，马克思，社会集团论，个人 s a r t r e 。se x i s t e n t i a ls o c i a ln a t u r eo fg r o u pt h e o a b s t r a c t e x i s t e n c eo fi d e o l o g yf r o mt h ee a r l yn i e t z s c h ev o l u n t a r i s t ，s o r e nk i e r k e g a a r d m y s t i c i s m ，h u s s e r l sp h e n o m e n o l o g y h e i d e g g e r i st h e p r i n c i p a l f o u n d e ro f e x i s t e n t i a l i s m ，b u tt or e a l l yf l o u r i s hi st h ee x i s t e n t i a l i s ts a r t r e b u tt h e i rc o m m o n f e a t u r ei st h et r a n s i t i o na r ed e s c r i b e di nt h ei n d i v i d u a l ，r e l a t i v en e g l e c ta m o n gp e o p l e ， t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e nm a i la n ds o c i e t y , a n dl a t e ro v e rt h ed e v e l o p m e n to fc a p i t a l i s t s o c i e t yp r e s s u r e ，s a r t r eb e g a nt ou s et h em a r x i s tm e t h o d ，t h e r e f o r e ，p u tf o r w a r dt h e s o c i a lg r o u pt h e o r yi st h ed e v e l o p m e n to fe x i s t e n t i a l i s m ，an e wp h a s e ，w h i c hi st h e l l i 曲e s ts t a g e t h e r e f o r e ，t h i se x i s t e n t i a lp h i l o s o p h ya b a n d o n e dt h et h o u g h tf o rt h e o t h e rf o u ra n a l y s i s ，c o n c e n t r a t eo ns a r t r e st h e o r yo fs o c i a lg r o u p s s a r t r e st h e o r yo ft h es a l i e n tf e a t u r e so fs o c i a lg r o u p si sab o l dp e r s o nt op e r s o n d e s c r i b e d ，t h er e l a t i o n s h i pb e t w e e np e o p l ea n ds o c i e t y , d i s t i n c ti nt h es o c i a lc o n t e x to f t h e i rp e r s o n a lp r o b l e m s ，w h i c hi sb o t ha na c a d e m i cp r o g r e s s ，b u ta l s oav i g o r o u s h i s t o r y b u tt h i sp e r s o n sg r a s po fi n d i v i d u a lp e o p l ew h o a r ei nt h es u b c o n s c i o u so ft h e i n d i v i d u a ln o n - r a t i o n a lt h i n k i n g ，i sn o ts e e nt h ep o w e ro fh u m a nr e a s o n ，n oo n ec a ns e e t h ep r a c t i c a la c t i v i t i e si nc l a s st oc h a n g es o c i e t y i no t h e rw o r d s ，s a r t r e st h e o r yo f s o c i a lg r o u p so fa n ys o c i a lr e l a t i o n sr e v e r s e d ，a st h ec a r r i e ro fs o c i a lc o n c e p t ，a n d u l t i m a t e l yt h ei n d i v i d u a l i ss t i l ld i s c u s s e dt h ee x i s t e n c ea n da b s o l u t ef r e e d o mo f i n d i v i d u a l s t ot h i se n dh el a u n c h e das o p h i s t i c a t e ds t a t e m e n t ：t or e v e a lt h eo r i g i no f t h ei n d i v i d u a li n t e r e s t so ft h eu n d e r l y i n gc a u s e so fs o c i a lg r o u p sh a v et or e v e a lt h e e x t e r n a lp r e s s u r ea sam e a n st op r o d u c et h ee x t e r n a lm o t i v a t i o no fs o c i a lg r o u p s ，t o i n d i v i d u a ls o c i a lg r o u p sd e s c r i b e dt h er e s u r r e c t i o na st h et h e o r yo ft h eo r i g i no ft h e i n e v i t a b l ee n da n dt h ef i n a lp u r p o s e , k e yp o i n t sf o rt h ec o n s t r u c t i o no fa l i e n a t i o n t h e o r yo fa l ls o c i a lg r o u p s ，t h ef r a m e w o r ka n dd e v e l o p m e n tp r o c e s s ，w h i l es o c i a l e x c l u s i o no ft h ed i a l e c t i c a lr e l a t i o n s h i pb e t w e e nt h er o l eo ft h ei n d i v i d u a l ，h i g h l i g h t i n g t h eg r e a ts i g n i f i c a n c eo fi n d i v i d u a le x i s t e n c e a l t h o u g hs a r t r ea r e a so fs o c i a la n d h i s t o r i c a le x i s t e n c ea sat h i n k i n gt o o lf o rp e o p l e ，m a k ep e o p l ew h om a d eh i s t o r yw h i l e m a k i n gh i s t o r yi sc r e a t e db ya n o t h e rp e r s o n ，i nh i s t o r yt h e r ei si nt h ef o r mo ft h e g r o u p i sa l s oar e s u l to ft h ep r a c t i c eo fs o c i a lg r o u pb ya n o t h e rt h er e m o v a lo fas o c i a l g r o u p ，o t h e r sf o rp e r s o n a l g a i nh a sad i r e c ti m p a c t ，t h e r e f o r e ，t h es u r f a c e ，s a r t r et h e p e o p l e ，h i s t o r y , s o c i a lg r o u p sl i n k e dt o ，b u ts a r t r e sv i e wo fh i s t o r yi se s s e n t i a l l yj u s t i l t h ei n d i v i d u a lt h ei m p o r t a n c eo f t h eg r o u p ，w i t ht h e ”h u m a n ”p o i n to f t h eh i s t o r ya n dr u nc o u r r e rt om a r x i s th i s t o r i c a l m a t e r i a l i s m t h i s n o n m a i s tt h e o r yt r a n s c e n d e n c ei n t h ep r a c t i c eo fs a r t r ea n d m a r x i s t 也e o r y , a l i e n a t i o n , c l a s st h e o r y , t h et h e o r y o fh i s t o r i c a lm a t e r i a l i s ma n d d i a l e c t i c so ft h ep h a s ec o m p a r i s o n ，i se s s e n t i a l l ys u b j e c t i v es a r t r ec l o s e t om 锨1 啦 i ne l a b o r a t eh i st h e o r yo ft h ep r o c e s sh a sa b s o r b e ds o m eo ft h em a r x l s tt h e o r y o f k n o w l e d g ea p p r o a c h ，e s p e c i a l l ys o m eo ft h ec o n t e n to f h i s t o r i c a lm a t e r i a l i s m ，w h l e l l w i l lf o mt h ea c a d 锄i co r i e n t a t i o no ft h ei l l u s i o no fm a r x i s m ，h a s ac e r t a i nm e o f e t l c a l d e c 刚v e i nf a c t ，s a r t r e ，w h e r es o m eo ft h em a r x i s t 咖o f b o 仃o w i n g ，j u s t 觚 i n s t n l i l l e i l t a lr o l ei nt h en a t u r eo fh i sp u r p o s eo fe x i s t e n c e i st ou p h o l dt h ee s s 衄c eo t m r p o s i t i o nt op r o m o t ea s p e c t s o fp e r s o n a le x i s t e n c eo fi d e a l i s m ，t op r o m o t eh u m a n a n ds o c i a lr e l a t i o n sf o rm yd o c t r i n e ，t op r o m o t e t h er o l eo fs o c i e t y sa b s o l u t ep e r s o n a l l i b e r a l i s m ，e v i nt h et h e o r yo fs o c i a lg r o u p s ，b u ta l s oo f i d e a l i s ma n dm e t a p h y s l c s ， s e l f - d e t e n n i n a t i o no u t s i d eo ft h e r o l eo ft h ed e c i s i o no f t h ec o m b i n a t i o n k e y w o r d s s a r t r e m a r x o f s o c i a lg r o u p s p e o p l e 1 1 1 中文摘要i a b s t r a c t i i 目录i v 引言1 一、研究社会集团论的学术背景及意义1 二、关于社会集团理论研究成果的反思1 三、本文的研究任务2 第一章萨特社会集团理论的本质3 一、个体利益原点基础上的社会集团理论3 ( 一) 社会集团理论中关于个人与他人关系的理论3 ( 二) 存在主义中关于个人自由选择的理论4 ( 三) 社会因素的外部压迫催生了社会集团理论的的产生5 二、个性复活原点的社会集团理论5 ( 一) 人性自由的四个状态6 ( 二) 人们造就自己的本质6 ( 三) 社会集团理论的核心是自我7 三、关系异化原点的社会集团理论7 ( 一) 关系异化的起源“融合集团8 ( - - ) 关系异化的本质“誓愿集团 8 ( 三) 关系异化的必然“制度集团 9 第二章萨特社会集团理论中个人的历史范畴1 0 一、人与历史的关系1 0 ( 一) 创造历史的先前条件1 0 ( - - ) 人创造了历史1 1 ( 三) 异化推动历史的发展1 1 二、人在社会中的历史阶级关系1 1 ( 一) 他人对个人利益的影响1 2 i v ( - - ) 直接利益对个人的影响1 2 ( 三) 集体对个人的影响1 2 三、社会集团与个人的关系1 3 ( 一) 个人组成了集团1 3 ( - - ) 集团是个人存在的形式1 3 ( 三) 集团中人与人的现实关系1 4 第三章马克思主义社会发展理论的不可超越性1 5 一、马克思主义实践理论下的萨特实践观批判1 5 ( 一) 社会形成中实践认识理论的共同点1 5 ( 二) 社会形成中二者实践关系理论的不同点1 6 ( 三) 社会形成中萨特实践论的本质1 7 二、马克思主义社会异化理论下的萨特社会异化理论批判1 7 ( 一) 社会形成中社会异化理论本质的批判1 8 ( 二) 社会形成中异化理论的根源1 9 ( 三) 个体和集体的“实践异化对象化理论的批判2 0 三、马克思主义阶级斗争理论下的萨特社会集团理论批判2 1 ( 一) 阶级斗争由社会发展内在原因造成，社会集团因社会外部压迫导致 ：2 l ( 二) 阶级斗争导致无产阶级专政，社会集团理论是实现个人利益2 2 ( 三) 阶级斗争最后实现人类解放，社会集团理论最终导致二难处境2 2 四、马克思主义的唯物史观和辩证法理论下的萨特社会集团理论的批判2 3 ( 一) 萨特的存在主义马克思主义理论是伪马克思主义理论2 3 ( 二) 萨特的“个人辩证法 与马克思的唯物辩证法2 5 ( - - ) 萨特“历史人学与马克思的历史唯物主义2 6 结语2 7 参考文献2 8 个人简介3 1 后记3 2 v 引言 早期的存在主义者有如胡塞尔、海德格尔，甚至再早的叔本华、尼采、克尔 凯郭尔，他们都认为存在主义哲学的中心内容是阐述个人在世界中的自由存在状 态。就是个体人本身来考察人，即关照人的情感、情绪等非理性因素，不是指人 的现实存在，而是指精神的存在，把人的心理意识同社会存在与个人的现实存在 对立起来，把它当作唯一的真实的存在。随着资本主义的发展，每个人都感到了 个人发展的异化力量的压迫，萨特提出社会集团论，社会集团形成外部压迫，由 于这种威胁，使每一个人在别人身上看到了自己。萨特开始在社会中考察人与人 之间的关系，并认为人与人之间的关系是在社会中相互联系的主客体之间的统 一o 一、研究社会集团论的学术背景及意义 在当代有很多学者对存在主义理论和萨特存在主义理论与马克思主义理论 进行分析，但对其萨特社会集团论与马克思主义理论之间的关系的阐述却各有分 歧，因此，我们应该j 下确的理解萨特的社会集团理论，这样才能更加准确的解读 马克思主义理论。 马克思认为，人的本质不是单个人所个人固有的抽象物，在其现实性上，他 是一切社会关系的总和，人是具体的生活于现实生活中的人，他们的一切行为不 可避免地要与周围所有的人发生各种个样的关系，如生产关系、同事关系等等生 活在现实生活中的人必然是生活在一定社会关系中的人，这种复杂的社会关系就 是决定了人的本质，决定了社会属性。马克思主义阶级就是指一些大的集团， 由于它们在一定社会经济结构中所处的地位不同，其中一个集团能够占有 另一个集团的劳动。 因此，萨特社会集团理论的提出，给很多人带来了误解，认为马克思主义中 的异化及阶级斗争理论到萨特的社会集团论，是对历史唯物主义学说的补充，是 社会学和政治学的具体运用，认为这是萨特对于马克思主义学说的理论贡献。针 对这一主题，本文拟从具体研究分析萨特的社会集团理论的基本观点和哲学内涵 的角度出发。并对萨特社会集团理论与马克思主义的本质区别进行比较，然后通 过萨特社会集团理论与马克思主义理论的对比分析的方法，揭示和批判萨特社会 集团理论修正和背叛马克思主义的反动本质，并通过对马克思主义理论辩证分 析，届时马克思主义理论对于萨特社会集团理论的思想上的否定。 二、关于社会集团理论研究成果的反思 萨特试图用马克思主义来为存在主义“输液 ，萨特最终也不是一个马克思 主义者虽然萨特大量的使用了马克思主义的哲学范畴，但它使用这些范畴只不 过是为了完善存在主义的人学理论。通过对萨特社会集团理论与马克思主义的对 萨特社会集团理论的存在主义本质 比分析的方法，揭示和批判萨特社会集团理论背叛马克思主义的反动本质，并通 过对马克思主义理论辩证分析，届时马克思主义理论对于萨特社会集团理论的思 想上的否定。 关注人、发展人、解放人是当今时代发展的要求，中国特色社会主义更加注 重“以人为本”的发展理念，但是人的真正价值又是什么昵! 本文更加明确的阐 述了马克思主义的社会关系理论，明确了人不能离开社会关系，所以关注萨特的 社会集团理论与马克思主义理论关系，不仅在理论上有意义而且具有深层次上的 现实理论价值。 三、本文的研究任务 i 本文试图从萨特的社会集团理论的存在主义入手，把握其主要思想内容和理 论本质，深入阐述社会集团论的本质特征，从个体利益原点基础上的社会集团理 论和外部压迫原点的社会集团理论及个性复活原点的社会集团理论、关系异化原 点的社会集团理论，这四个角度进行分析社会集团理论的存在主义本质。强烈的 揭示了萨特社会集团理论与马克思主义的本质区别，从新确立了马克思主义社会 发展理论的不可超越性，更深层次的挖掘了马克思主义社会理论对于萨特社会集 团理论的矫正。同时结合辩证理性批判一书和马克思阶级斗争理论进行对比 和分析，表明马克思主义理论是对于萨特社会集团理论的思想上的否定。 2 萨特社会集团理论的存在主义本质 第一章萨特社会集团理论的本质 随着资本主义的高度发展，社会对于个人产生了巨大的压力，使每个人都感 到了自身受到了他人带来的威胁，萨特的存在主义哲学就在这个时期对个体的人 和人的自由进行了思考。其中特别关注到了个人的异化及对当时资本主义社会环 境下人与他人之间的情感，但这种对个体人的把握属于在个体人中的潜意识下一 种非理性的思考，是没有看到人理性的一面，也没有看见人可以在实践活动中对 社会及个人生活环境的变革。在辩证理性批判一书中，萨特看见了存在主义 的弊端，开始转向马克思主义，大量的阅读了马克思主义著作，甚至加入到了法 国的共产党，萨特想用存在主义的“入学 来补充马克思主义，因此，萨特提出 了社会集团论，萨特在社会集团论中把个体的人放在历史发展和社会环境之中进 行思考，而马克思是从历史的角度去看待社会现象的发生和发展。萨特事实上并 没有对于存在主义本质上的改变，而是存在主义的一种变种，对于萨特来说，人 造就了自己的本质，一切实践活动，只是个人存在的表现形式，个人的意识可以 自由选择，因此，萨特从来不是马克思主义者。 一、个体利益原点基础上的社会集团理论 萨特存在主义哲学的全部内容是论述个人的现实存在，而且他希望这种存在 应该是以自由选择的和排他的状态存在的。但是，现实中的历史总体化因素和人 的异化因素的双重压迫，又使萨特的这种哲学期待无法实现。因此，萨特的存在 主义哲学始终是一种悲观主义哲学。为了摆脱这种悲观的历史处境，萨特在马克 思主义的阶级理论的启发下，提出了社会集团理论，从理论上主张将个人关系融 洽与社会整体联系中，在社会整体联系的大背景中重新建构个人主义的存在状态 和价值评价。但这只是一种层面分析的结果。实质上，萨特的社会集团，其实是 实现个人自由存在的工具。萨特社会集团理论的核心内容和最终目的仍然是个体 的人。他坚持个人存在( 即自我) 是第一性的，社会是第二性的，社会是个人存 在的同化或异化，社会的整体化的本质还是在与人的个体存在利益的整体化。因 此，社会集团应该是个人存在的意志要求的产物，是个人存在意志的综合化。因 此，社会历史发展目标是虚幻的，前景是渺茫的，真实的东西只是个人的活动， 个人的实践，个人的心理分析和心理意愿应是社会集团理论的根本。 ( 一) 社会集团理论中关于个人与他人关系的理论 萨特的以往哲学认为，每个人都因别人的目光而把自己的自由，放在了一个 客观的僵化主体上，导致个人必须或多或少的按照别人的目光来判断自己，并从 中修改自己的行为，而人又想从控制中解脱出来，并去控制他人，而他人也想控 制你，所以人与入之间的关系是一种敌对的成面上的关系，即“他人是地狱 但 在在辨证理性批判一书中，萨特对个人与他人的思考已不再停留在，他人即 3 中的他人，开始讨论 社会集团形成的过程，在社会集团中，与毫无相干的人们连接在一起，人们互相 打破孤立的圈子，每个人不是只有个人和他人，而是我们之间的关系，在共同生 活和行动中，每个人拥有不同的权利，大家对准同一个共同目标，并使目标成为 每一个成员的共同目标，把他人的计划变成自己的目标，所以这样，在实践生活 中，没有他人，而只有他自己，每个人充分的信任对方，这也是集团形成的原因， 但集团的性质都是临时的，一旦集团解散，相互的信任就会丧失，所以自由团体 的持续存在，才能帮助互相行动，这才是人与他人的新机遇。 ( 二) 存在主义中关于个人自由选择的理论 存在主义是以个人的利益为基础的，从个体的“人”的本身去考察人，去关 照人的情感及内心情绪，因此，在存在与虚无一书中，萨特的眼中的人是孤 独的、自为自在的绝对主体，萨特认为，从一开始，个人与社会的关系是一种选 择的关系，每个人都可以对社会进行选择，无论这个选择对于自身及社会是对还 是错，只要选择了，这个选择就有意义，社会就应该无条件的支持他的自由选择， 萨特认为，人在任何情况下都是自由的，以自由为目的，这种自由是一种自由 选择的自主权，个人不受社会社会的制约，每个人不对任何事和人负责，个人行 为的好坏，没有具体的准则界限，总之，每个人都可以凭借自己的意志去进行活 动例如，选择自己的前途，选择自己喜欢的生活方式，甚至是可以“为所欲为”， 人的意志可以超越主观世界的行为。在萨特看来，通过“自由的选择”，可以不 断的自由超越界限，赋予每个人选择人生的真正价值及意义。但存在主义的“自 由的选择 是意志的一种极端表现，是无政府表现，否认了社会的存在，整体陷 入了另一个误区，是一种谬论。从历史经验中看：每个人都是生活在现实中的历 史任务，每个人在自己的生活范围内，一定的条件下，都有选择自己人生道路的 权利，并应该对自己的选择负责，而且无论怎样选择都不可能是绝对自由的，都 会受到社会及周围环境的制约，而且人选择中都不应该是盲目的和偶然的，都应 该有他的内在必然性，例如，一个人在选择自己的生活方式，必先确定自己的信 念，但也会被各种的外在因素所决定。无论是多么成功的人，在社会中生存，都 会遇见阶级问题及各种各样的客观社会因素，每个人都无法用自己的主观意识去 决定自己的生活。马克思主义认为：每个人都生活在一个特定的生活圈中，世界 的万物变化都离不开这个客观的环境，其中包括个人的选择，每个人在面对各式 各样的选择中时，周围的环境也在发生着变化，每个人因为周围环境的变化，自 我的选择也会发生变化。在当今如果想成功，选择的事情应该适合中国的国情， 符合社会的发展，从生活的环境条件出发，与社会建设发展相一致。如果一直崇 尚萨特的个人自由选择，就会陷入一种误区，在人生的道路上没有“绝对的自由 ， 4 学，是一种主观的、非理 性的、并且是建立在人的意识之上的唯心主义哲学。而马克思是建立在社会实践 的基础上的，具有很强的科学性和辩证理性的唯物主义哲学，我们应该从新认识 萨特的存在主义哲学中的谬误，深入分析马克思主义的辩证理性和实践理论，用 马克思主义理论来正确的审视萨特关于个人自由选择观。 ( 三) 社会因素的外部压迫催生了社会集团理论的的产生 萨特的存在主义哲学的理论基点是个人的自在存在和自为存在，就是个人对 社会的自由选择的存在。但个人在自由选择的同时，也面临着他人对于个人的威 胁，萨特认为，社会集团的形成来源于外部压迫。比如，“在1 7 8 9 年6 月，当法 国国王惧怕发生一场暴乱而把军队调到巴黎时，使那些本来只想到自己而彼此之 间相互猜疑的巴黎群众，一下子意识到国王对他们的不信任，意识到他们即整个 巴黎群众是一个整体。每个人都把对自己的威胁也看作是对其他一切人的威胁来 体验，认识到在被国王的军队包围了的巴黎，每个人的命运是同全体人民的命运 联系在一起的。所以，他们就不再抢劫面包坊而去抢劫军械库，从而武装起来共同 反对国王。由于国王的军队已经开进巴黎，他们的首要目标就是要攻克国王在巴 黎的堡垒巴士底狱。所以，巴黎市民在攻占巴士底狱中组成的集团完全是由 于国王的军队这- - ； 1 - 部因素所促成的。在这种集团中，个人之间的联结，在其各种 真实的形式上，是在他人的那里直接发现了人们自己的他者性的联结。1 是共同 的危险把分散的个人实践联结成为一个整体的。当个人投入到世界之中后，就发 现它并不能自己的所有需要。因为它遇到了他人，每一个他人都对他构成了威胁， 他也对他人构成了威胁。因此，人与人之间就不可避免的发生争斗，进而威胁人 们的存在。这就是外部因素的压迫。因此，这种来自于外部因素的压迫，就迫使 人们寻求一种联合，即建立社会集团，其目的是为了建立一个共同的实践目标， 协调人们的行动。社会集团的建立经历了一个基本的过程：个人实践一群聚一集 团( 融合集团誓愿集团一制度集团) 。社会集团的作用本质就是将外在的压 力及威胁转化到内在，向其成员揭示：社会外的压力存在于每个人的身边，只有 集团的形成才能抵御这样压力及威胁。也就是说，外在的恐怖压迫，既是社会集 团发生的原因，也是社会集团运作的主要内容，而且还是社会集团由群聚化走向 制度化的发展动力。 二、个性复活原点的社会集团理论 萨特存在主义哲学的核心是人的自由存在观。具体包括四个方面来表现人性 自由的状态：人的本体自由观，人的精神独立状态，人的自由排他状态。萨特的 自由论是“绝对自由 在社会集团内部，人与人之间的关系从新组合、从新组合 1 张康之评萨特的社会集团理论政治学研究1 9 9 7 年0 3 期 萨特社会集团理论的存在主义本质 的基础条件是以个人自身的利益为准则的，社会集团建立最终的目的不是社会集 团自身的从建，而是在“融合集团 中，人性得到真正的复活，同样自由也得到 恢复。不受任何社会环境及他人的限制，人的意志得到绝对的自由，可以进行自 由的选择。这就是人性的复活。这种人性复活的最后结果状态是，人们可以随意 的造就自己的本质，自己可以决定自己将成为一个什么样的人。 ( 一) 人性自由的四个状态 萨特的存在主义哲学的核心内容是“人的自由存在观”。具体包括以下四个 方面人性自由状态：人的本体自由观，就是基于人的出生本能具有的绝对自由状 态；人的精神独立状态，就是基于人的本性需要具有的自主思维状态；人的自由 排他状态，就是基于自我利益保护需要摆脱他人约束的自为状态；人的自由选择 状态，就是人的自我利益的放任实现状态。萨特的这一生都在为自由而战，其哲 学思想也是他的人生追求，萨特所说，人被抛在这个世界上后，人就是绝对的自 由，人的自由并不是想得到什么成果，而是一种内在的自我决定，没有什么能限 制个人的自由。萨特曾在苍蝇一书中写到：“一旦自由在一个人的灵魂里爆 发了，神明对这个人也无能为力”。2 人命中注定是自由的，也由于人是自由的， 人与人之间也具有一定的相争关系，在辩证理性批判萨特从自由的思考中走 了出来，并开始注意到了他人的存在，人与人之间也不在是单纯的敌对关系，看 时看到了社会问题，发现了处境对个人自由的限制，但从根本上讲，萨特对个人 的自由的四种观点并没有放弃，他的一生在最后，他还是认为自己是个无政府主 义者。 ( 二) 人们造就自己的本质 萨特的哲学是一种具有独特魅力的精神学说，在他的哲学中，没有什么是绝 对的价值，人们造就自己的本质，人们应该从束缚中醒来，去真正的面对这个世 界，去选择，去干预，去在社会中自由的生活。在存在主义的原理中，人的存在 是先遇见自身，等到了这个世界后，才真j 下的有了他自己。这时候的人是自为存 在的，因为人存在于自身的意识之中，所以人是自由的选择和实践的表现形式， 人们按照自己的选择去造就自己的未来，但人们也必须承担其中的责任，虽然个 人的自由对于萨特来说太重要了，个人的自由就是存在主义的灵魂。但在辩证 理性批判一书中，萨特把实践和社会环境于个人的生活联系起来，从这点上， 人对于身边事物的矛盾和冲突也得到了合理的解释，异化和社会实践成为个人 主义的新的主线，但这也没有阻碍“人们创造自己本质”的自由，人之所以能活 在这个世界上，就是一个不断解决冲突克服矛盾的过程，从前人那里学习经验， 做出自己的事情来，善于超出自己所固有的，根据自己的需要不断的创造未来， 2 姚文燕萨特剧作苍蝇谈其自由选择理论陕西广播人学学报2 0 0 0 年0 4 期 6 从未来的目的中寻找到个人的自由，以实现自己的本质，从实质上萨特一直都在 保护着“自由的行为 因此，萨特对于社会的历史问题，他也不是通过正确看待 社会的制约性来解释个人的实践问题，而是利用了个人的自由性来看待这会的现 象及问题。这样就会一直陷入自己设下的非决定论误区。 ( 三) 社会集团理论的核心是自我 社会集团是由个人和他人的组合形成的，社会对于个人来说是空洞的，总体 上来看社会是集团的外在表现，在个体独立的社会中，社会是一个空洞的概念， 我们在社会中经常看到的是集团，人总是从属于不同的集团，在集团中，自我与 他人的关系，成为集团的组成的必要条件，个人的意识是集团的发展的基础，个 人之间的关系也受到社会团体的制约，周围的环境也对个人有所影响。个人在群 体中，由于外在的压力威胁，使一些成员为了共同的目标，自发的结合起来，共 同进行实践，共同行动。集团在社会的历史中不断的周而复始，萨特希望通过社 会集团论中的个人与社会、个人与历史的关系来补充马克思主意的唯物理辩证法 和历史唯物主义。萨特对于融合集团的论述津津乐道，但融合集团在历史的发展 中是不成熟，个人自由的组成集团的同时也可以自由的离开集团，所以这种集团 对于历史的发展是不利的，所以说，萨特的社会集团论只是从表面上是从社会历 史的角度看待个人的，其实际上这是从个人的角度来构建社会。像他自己所标榜 的那样，是一个马克思主义者。 三、关系异化原点的社会集团理论 人们组成社会集团的目的是为了建立共同的实践目标，集团之中有个人的实 践，这些个人的实践组合起来，就成为集团的实践。正是集团的实践，放大了个 人的力量，实现了个人的存在自由，复活了基本的韧性。但是，随着社会集团的 逐步成立，个人自由和集团自由逐渐发生了对抗，个人人性复活的集团性努力不 可逆转的发生了异化，具体表现就是在人性突然得到复活之后，社会集团在恢复 了个人自由的同时必然面临着遭到个人自由破坏的未来。在融合集团中，人性的 惰性已经开始孕育，个人的自由被集团的活动所限制，个人在集团活动中无法得 到自由，每个人的活动都必须服从集团的活动，为了达到共同的利益，每个人的 自由都受到了压迫。在群聚集团中，个人还拥有相当的自主权。但由于这种集团 的极端不稳定性，势必要过渡为誓愿集团。在誓愿集团中，个人的自主权益就要 转让给集团的誓愿权益，而在制度集团内部，个人自主利益完全被集团利益所统 治。这样一来，集团中的每一个成员都要服从于某种强制性的权利，个人的自由 选择权也就不复存在了，集团的实现，是因为个体成员的分工合作，但在个体成 员分工的过程中，人也就变得形式化，人与人之间的关系也变得僵化，因而，在 集团中必然会产生对立。随着这样相对立因素的增长，集团中的统治者权利就会 萨特社会集团理论的存在主义本质 变小，最后瓦解。所以，萨特的社会集团理论只是存在主义的一种过渡，最终的 本质还是人的自由和自由选择。 ( 一) 关系异化的起源“融合集团 融合集团是，人与人之间为了一个统一的行动目标而组成的集团形式，在“到 巴士底狱”的事件中，个人为了达到自己的目标而付出的行动，并在行动中抹杀 了自己的个性和自由，其中真正的含义是个人为了实现自己的目标而选择的存在 方式。在融合集团中，是人性得到了复活，自由也得到了恢复，在“到巴士底狱 的事件中，整个巴黎市民组成了一个共同体。所以，萨特说：“融合集团的主要特 征是自由的突然恢复。 3 也就是说，在融合集团中，“每个人都是以一种新的方式 发生着作用：不是作为自己或他人，而是作为群体的人的一种个别体现。融合集 团是在特定的历史环境下产生的，他是不会一直存在的，一旦个人的目标实现， 融合集团就会解散消失，融合集团在恢复个人自由的同时也会因为个人自由而走 向解散，融合集团的组成都是为了实现个人的目的，目的达到后都会瞬间解散， 每个人可以瞬间的组成融合集团，但也可以瞬间的退出融合集团。从实践的角度 看融合集团，人们志愿积极的结合在一起，每个人的惰性比较小，个人在实践活 动中能够体现出自己的主体性，但融合集团在实践活动中是限制个人的自由的， 因为人在活动中应当服从自身的活动规则，这样就限制了个人的自由，不过，融 合集团对于每个人来说，他只是有目的的手段而已，但也蕴含着个人自由实践积 极的一面。 ( 二) 关系异化的本质“誓愿集团” 誓愿集团与融合集团有很大的不同，誓愿集团的本质是誓愿集团是建立在誓 言的基础之上，在集团中的成员自愿牺牲自己的自由来保卫公共和生活的环境， 集团的利益高于一切，但建立在誓言的基础之上的集团是很不可靠的，这种互相 的约束力只能靠友爱去维持，一旦个人之间的友爱发生变故，对于集团是很不稳 定，所以需要借助“恐怖来控制每个人的，让他们知道只有身处集团之中才能 抵御外面的恐怖，所以，誓愿集团的两大特点是“友爱与恐怖一。因为在誓愿集 团中大家真正的目的是为了抵御外界的恐怖，所以誓愿集团不会促进人与人之间 的友爱，在抵御恐怖的时候集团需要组织结构化，所以需要在集团内部建立一个 组织机构，在组织中形成工作的专门化来提高组织的有机性能，集团也变得具有 权威性了，每个成员都应该服从最高权力的人，在集团中个人就不具有自由性了， 为了实现共同的目标，集团中的成员分工变得细致化，形式化，导致人与人之间 的联系被割断了，人与集团之间的也会发生不避免的冲突，冲突也会越来越明显 化，集团就必须控制个人的自由，来维护集团。因而，集团内部就产生了对立的 3 萨特：辩证理性批判 m ，合肥：安徽文艺出版社1 9 9 8 年第4 0 1 页。 8 质 因素，不良因素的之生，集团中的权威也在变小，个人的实践与社会的实践发生 的冲突，使集团变成人与社会之间的对立，这也是导致誓愿集团最终瓦解的原因。 ( 三) 关系异化的必然“制度集团” 制度集团是誓愿集团的制度化结果，个人在制度集团中固守着自己的岗位， 个人的自由在集团中无法显现出来，大家共同的目标才是个人的目标，实践就成 为了外在的异化，制度集团是凌驾于个人之上的制度，个人不能在制度中分享权 利与自由，每个人的行动都必须服从制度带来的惰性实践，在组织中有着阶级的 区分，每个人的分工不同，所以在集团中就必须有着专业的管理和组织，这也成 为了最初的官僚机构，慢慢的人与组织之间形成了对立，对于个人来说，集团对 个人来说是外在的，高度的集团化与散漫的个人生活并存，个人从新的变成无组 织的群，而官僚的权利又成为个人的外在威胁，在制度集团中，人们是“群”， 个体人在环境的虚假中相结合在一起。就像工厂的工人在工厂中进行劳动，他们 虽然制造一样的产品，使用一样的技术，并且命运相同，但是他们的活动只是个体 的单独进行，每个人为自己斗争，结果命运还是无法改变，他们劳动的方式是在 异中履行着自己的义务，萨特说，在群的状态下，“每个人都在身体上与他人不同， 并且因为有一种实践上的敌对关系或对他们的相互存在的实际上的无知，象许多 墙壁一样把他们隔离开来。 4 在受到真正的外在压迫下，共同体力能觉醒，再次， 组成融合集团，历史就这样周而复始的进行